庄子的逍遥游中可以用于写作业的素材

逍遥游节选 惠子为庄子曰，为王以我大户之种，我树之成，而十五担 已乘水将其肩，不能自举也。抛之以为瓢，则或落无所容，飞步萧然大也，无为其无用而跑之。 庄子曰，夫子故卓于用大矣。送人友善，为不君首之要者。世事以平屁，况为事。客闻之，请买其方百斤，据足而谋。曰， 我世事为平屁，况不过数斤。今一朝而预计百斤，请与之 克得之以税无亡，月有难无亡，使之将东与月人水战大败，月人列地而封之，能不拘守一也。 或以封或不免于平僻旷，则所用之意也。 君子有五弹之护，何不虑以为大尊，而浮乎江湖 而忧起，或落无所容，则夫子犹有朋之心也弗！

逍遥游仙禽庄周。 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。 木儿飞，其翼，若垂天之云，赤鸟也。海运则将习于南冥。南冥者，天池也。 其邪者，至怪者也。邪之言曰，蓬之徐于南冥也。水积三千里，团扶摇而上者，九万里，去以六月兮者也。 野马也，尘埃也。生物之以西，相吹也。 天之苍苍，其正色也，其远而无所至极也，其事下也，亦若事则矣也。 且夫水之急也不厚，则其负大舟也无力。负杯水于澳堂之上，则借为之舟 志杯焉，则叫水浅而舟大也。 风之积也不厚，则其负大义也无力。故九万里，则风斯在下雨而后，乃今陪风 必负青天，而莫知妖恶者，而后乃今疆土难 调与学究笑之，我血气而非羌余方而止，实则不治而空余地而已也。 希以知九万里而难为事。莽苍者，三餐而反富有，果然 是百里者素充良，是千里者，三月俱凉。知爱重又何志？ 小志不急，大志小年不急，大年息以知其然也。昭君不知蕃俗，蕃姑不知春秋，此小年也。 楚之南有明灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。 上古有大春者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。 而彭祖乃经已久，特文众人皮之不易，卑服 汤之问疾也是也。穷发之北，有明海者，天池也。 有愚言其广数千里，未有知其修者，其名为鲲， 有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，亦若垂天之云团。扶摇仰角而上者，九万里， 绝云气复青天，然后图难，且是难名也。 赤焰笑之，曰，比且息事也。过腾跃而上，不过数刃而下， 翱翔鹏嚎之间。此亦非之志也，而比且息事也。此小大之便也。 故扶志孝于官行，补于乡德和益君而争益国者，其自是也，亦若此也。 而宋荣子油然笑之，且举世誉之而不加劝，举世非之而不加举，定乎内外之分，颠乎荣辱之境，此已矣。 以其于是为硕硕然也。虽然犹有未束也。拂列子御风而行，凌然善也。循诱五日而后返 以于制服者，为硕硕然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 若浮乘天地之正，而遇六气之变，亦犹无穷者，比且恶乎待宰。 故曰，智人无己，神人无功，圣人无名。

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。数以万计的我们正在集群千玺，在天际铺展变换，竟化作桩子底下不知其几千里的巨鲲。 原来，逍遥游从不是传说，是跨越千年的巨象重逢。我们阵阵相连，遮天蔽日，每一次阵形变幻，都像鲲在云海中游移，风拖着，翅膀，也拖着，两千年前的浪漫， 此刻终于懂了。庄子写下北冥有鱼时，或许也曾见过这般震撼的鸟浪奇观。 这不是偶然的相遇，是自然与历史的对话，是生命对自由的极致宣示。今日这场跨越时空的重逢，见者皆沾好运，愿这份逍遥与壮阔，伴你往后每一段征途！

逍遥游庄子，北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云，是鸟也。海运则将喜于南冥。南冥者，天池也。 其邪者，至怪者也。邪之言曰，蓬之喜于南冥也。遂居三千里，团扶摇而上者，九万里去六月兮者也。野马也，尘埃也。生物坠兮，香椿也。 天之苍苍，其正色也，其远而无所至极也，其赤下也，亦若释则矣。 切夫水之积也，不厚则济乎大舟也，无力，夫杯水于澳堂之上，则济也。未之舟志杯焉，则交水浅而舟大也。风之积也，不厚则济乎大矣也。无力，故九万里，则风斯在下矣。而后乃今陪风 背负青天，而莫知妖孽者，而后乃金僵图难调，以学究晓之曰，我血气而非羌于方，实则不知，而空余地而异，岂以之九万里而难为？ 识莽苍者，三层而返复，又果然识百里者修冲凉，识千里者三月俱凉之二重，又何之？小智不及大智，小年不及大年，息以知其然也。昭君不知会说会估，不知春秋，此小年也， 处之难。有明领者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大春者，以八千岁为春，八千岁为秋而蓬荜，乃今以久特闻众人避之不知，不亦悲乎？ 汤之问急也，是以穷乏之。北有明海，则天赤也。有鱼言其广数千里，惟有知其修者，其名为鲲，有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，亦若垂天之云，团扶摇仰角而上者，九万里，绝云气复青天，然后图南，且是南明也。 赤焰晓之曰，比起兮兮也。我腾跃而上而比兮之也，而比起兮也。 此小大之变也。故夫志小异官，行比异乡德，何以君而忠于国者，其自是也。亦若此意。而宋荣子有染笑之，且举世而誉之，而不加劝，举世非之而不加举定乎内外之分，便乎融入致敬思矣。 譬其欲世未硕硕然也。虽然犹有未树也。夫子御风而行，凌然善也，悬有五日而后返，比喻治福者，未硕硕然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 若夫成天地之正，而欲六气之变，亦无穷者，必且呜呼带塞。古曰，智人无己，神人无功，圣人无名。 尧让天下与许由曰，日月出矣，而绝火不息其光也，不亦难乎？时欲将疑而又近观其于则也，不亦劳乎？夫子立而天下之，而我犹失之无自是屈人请致天下。 子之天下，天下皆一之也。而我又待子，吾将为民乎？民者，食之宾也。无将为宾乎？交流朝于深林，不过一之厌倦颓何？不过满腹归修乎？君于无所用，天下为袍，人虽不知袍，施主不悦尊祖而待之矣。 见吾问于连书曰，无文言于皆语，大而无当，广而不反。吾经不其言有何汉而无几也。大有静庭，不尽人情烟。 其言为何哉？妙宫也之山，有神人居焉，肌肤若冰雪。错曰，若出子不识五谷。西方引路成云，气欲飞龙而游湖四海之外。其神灵时务不资历而年。古书无以是狂而不信也。 然古者无以乎？文章之官，龙者无以乎？中古之生，岂为行海有龙忙哉！浮之亦有之。士，其言也，有是如也，知人也之德也。将磅礴万物，以为伊士，其乎乱熟。必彼言以天下为士之人也，物莫之伤大筋，急天而不逆，大旱积湿流土，山焦而不热， 使其陈苟比康，将由陶、朱尧舜者也。熟肯以物为师。宋仁资张府而试朱越悦人，断发纹身，无所用之。遥知天下之民，平海内之政网，见四子淼孤野之山，分水之遥遥，然丧其天下。烟 惠子为庄。子曰，为王以我大户之种，我树之成而食五弹以成水，将其肩，不能自举也。烹之以为瓢，则烰落无所容，微不萧然大业，吾为其无用而剖之。 夫子固卓于用大矣。纵然有山为部，君守之夭折，世事为平僻，况为事可闻之情，卖其黄百斤巨足而谋曰， 我世事为平辟，况不过数斤。今一招预计百斤晴雨之可得知已遂无王越有难，无王事之将东与越人水战大败，越人列地而风之能不君首一也。或一风，或不免于平辟，况则所用之意也。 君子有五弹之护，何不虑之为大宗？人浮浮江户而忧其户落无所容，则夫子有有朋之心也。富吾有大叔，人为之初，其大笨盅而不重手墨，其小之卷须而不重规矩礼之涂将者不顾君子之言，大而无用，众所同趣也。 此读不见离生乎？悲生而复以厚德。东西跳梁，不避高下，重于积弊，死于亡谷。今夫离牛，其大弱垂天之云，此能为大也，而不能直树。今子有大树，换其无用， 何不树之于无？何有之乡广漠之也。彷徨乎？无为其侧，逍遥乎？且卧其下，不邀金腐。无害者无所可用，安所困苦哉！

庄子的逍遥游里面有这么一段经典名言，说举世誉之而不加劝，举世非之而不加举，定乎内外之分，便乎荣辱之境，斯已。此乃坚定自我之态。 世人赞誉心不骄，纵，世人非意心不沮丧。人只有能明辨内外，知晓荣辱，方能坚守本心，不为外界所扰。 若因他人之赞而飘飘然，因他人之飞而惶惶然，如何能保持内心之宁静，追求具正之逍遥？正如那山间之松，任风吹雨打，依旧傲然挺立。 又如那水中之河，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。君子不立，威强之下，智者不限。富朝之中，守本心而不忘，立微矩而不无，此谓立身之道。

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几万里也。 怒而飞，其翼若垂天之云，是鸟也。海运则将喜于南冥，南冥者，天池也。

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。 化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其意若垂天之云。