人间词话编著者范雅是谁

今天来到清华，看到王国维的纪念碑。王国维字敬安嘛，所以他叫王敬安。他的人间词话里面的写的三重境界我觉得很好。就第一重境界是什么？第一重境界是 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。第二层是衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。第三层是 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，是三重不一样的人生境界。

此之管见三百。东坡驾轩之雅量高致。王国维在人间词话第四十五章说，读东坡驾轩词，须观其雅量高致有薄，以柳下惠之风。 白石虽似蝉退沉哀，然终不免菊簇园下。 本章王国维继续推崇苏轼新喜剧贬低江奎。 这三位词人的作品其实都有雅量高致所区别者，苏新的雅量高致是从胸襟肺腑自然流出。 江葵的雅量高致在王国维看来却有点作为，是自己把自己拔到那个高度的。 有薄姨柳下惠之风溢于出自孟子对薄姨柳下惠的一段评价， 伯夷柳下惠都是坚守道义的人，是意志所在，可以辞绝路如弃弊旅，可以毫无怨言的流亡他乡，宁愿饿死也不食粥宿。 说两人为百事的楷模，足以使贪婪的人变得清廉，使懦弱的人变得坚毅，使刻薄的人变得温厚，使狭隘的人变得宽容。 读苏轼与辛弃疾的词，也能使人的精神气质发生这样的变化。道理其实很简单，一个人的追求越是高远，对现实生活的蝇蝇狗狗也就越不上心。 在今天，我们可以想象，一个沉迷于电子游戏的人，沉迷的程度越深，对现实世界里的得失成败就越不在意。 而一个纯粹生活在现实世界里的人，今天操心房价，明天操心菜价，后天操心子女的升学问题，一辈子就这样操心到底，柴米油盐的风吹草动都会使他心惊肉跳。 苏轼既有兼济天下之心，又得了许多老庄的志趣，对立盾荣辱看得很开。在当时的党争漩涡里，新党失势，他不会落井下石， 旧党向他许诺似锦前程，他也不会见风使舵。他的确是旧党人物，却以超然的态度看待一切，成为党派里的无党派人士。 至于辛弃疾，一生志在光复，对个人沉浮的任何计较都围绕着他的北伐憧憬。 他们都是仰着头走路的人，对脚下的磕磕绊绊，对身边流转的百态事项全没有半点挂心。

在中国近代文学批评的星空中，王国维人间此话提出的有我之境与无我之境，是解锁古典诗词审美明悟的关键钥匙。这一理论不仅精准捕捉了诗词意境的核心特质，更搭建起传统文论与现代审美的沟通桥梁，让千百年前的文字魅力至今仍能触动人心。 所谓有我之境，是诗人以强烈的主观情感为滤镜，关照外物，让客观景物深深染上自我的情绪底色，勿与我在情感共振中完成深度交融。 安史之乱后，杜甫的家国，忧虑与离乱痛惜如浓墨泼洒天地，让春日繁花也为时事落泪。鸟鸣应离别惊心。李峤的问君能有几多愁，恰似一将春水向东流，将亡国之愁化作巨像江水。我的情绪在此剧中占据绝对主导，让无情之物皆成为情感的再体。 与有我之境的浓烈直白不同，无我之境则是另一种极致的审美境界。王国维将其定义为无我之境，以物观物，故不知何者为我？何止为物。这里的无我并非真的没有我，而是诗人的主观情绪褪去了锋芒，心境归于平和冲淡，达到了物我两忘、浑然一体的状态。 陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。诗人与菊花、东篱、南山融为一体，分不清是融入自然还是自然住进心里。 文维的明月松间照，清泉石上流，清幽静谧的画面中，我的痕迹消散于山水之间，只留下了超然禅意。回溯中国文学批评时的漫长脉络，王国维的有我无我之境并非凭空而生，而是对传统文论思想的深刻继承与升华。 早在未晋时期，璐姬在文赋中便提出尊四十以探视沾万物而私分，道出了外物以内心情感的关联，这正是由我之境中以我观物的思想雏形。 刘协在维新雕龙物色中所言，血气涂茂，既随物以婉转，熟采复生意与心而徘徊，则辩正的论述了物与心的互动，为境界说埋下了重要伏笔。 到了宋代，言语在苍浪诗话中提出羚羊挂角无际可求的妙语说，强调诗歌意境的含蓄悠远，这与无我之境的物我两忘有着异曲同工之妙。而王夫之在江宅诗话中倡导的情景情中含景，更是直接，为有我与无我的分类提供了理论滋养。 从陆基尊四时以探视到王夫之情景相生，传统文论在历史长河中不断发展积淀。王 国维以西方哲学视角，将这些零散的意境观念系统化，打破了传统文论重感悟、轻逻辑的局限，构建起清晰严谨的理论体系。 有我是与世界的热烈对话，无我是与世界的温柔和解，二者无高低之分，共同构建了中国古典文学的审美殿堂。在有我与无我的交织之中，诗词不仅是情感的寄托，更是情感的桥梁，它让我们在喧嚣中享受宁静，安抚个人浮躁的内心，在孤独中感受丰盈。 王国维的理论如同一盏明灯，照亮了古典文学深处的审美路径，也为现代人理解传统文化打开了一扇窗。当我们再次品读那些千古名句，便能在有我的深情中体会共情的温暖，在无我的空灵中获得心灵的安放。这便是古典文学穿越千年依然不朽的魅力所在。

这是我读过最通透的审美判词，来自人间词话，他不教人写作，他教人关照生命。 翻开这本薄薄的小书，你会遇见一个灵魂的过滤器。王国维先生用境界二字为我们选起了一面，照见千古慈心，也照见自身生命的宁静。他说，一切文学胜败，不在华丽辞藻， 而在境界高低。何为境界？就是你生命体验的质地与层次。他精准的将境界分为有我与无我。有我之境，以我观物，故物接住我之色彩，是泪眼问花花不语的深挚投入。 无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物？是采菊东篱下，悠然见南山的浑然忘我。 你在人生里是时时带着自己的情绪看世界，还是偶尔能放下自我，与万物共呼吸？ 这本书让你看清自己灵魂的姿势，最震撼的是它以词论道提炼出的人生三境界。第一境，昨夜西风凋敝树，独上高楼，望尽天涯。 这是孤独的寻觅，是看清繁华后的清醒，是抉择前的苍茫与决绝。 第二季衣带渐宽终不悔，未衣消得人憔悴。 这是执着的痴缠，是认准方向后九死未悔的深耕与燃烧。第三季，众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。这是顿悟的圆满， 是历经千帆后发现答案就在本心深处的成名与抵达。原来读一首好词，便是在读一种高级的活法。他将审美的严苛，最终指向了生命的修炼。 他以此为曲，量出我们灵魂的深浅，此以境界为最。上有境界，则自成高格，自有名句。一切景语，皆情于 世人对宇宙人生，需入乎其内，又需出乎其外。 如果你也在寻觅生命的层次感与美感，请读人间此话，它最终让你相信，人生如此此如。人生最高的美并非逃离，而是在深情的世界里，清醒的活出境界。

我叫王国维，一八七七年生于浙江海宁书香世家。幼时家道中落，但在父辈教导下，自幼钻研经史典籍，国学根基扎实。 十九岁赴上海求学，在实物报作教。对时接触西方哲学与文学，康德书本化思想启发我用西方理论解读中国古典文学。 人间此法境界数是我治学核心。清末明初，时局动荡，我一心治学，先后在通州师范学堂任教， 任清华大学国学研究院导师，与梁启超、陈寅破共事，坚持独立之精神，自由之思想。我考证甲骨文，研究商周文献，开辟近代史学新路径。 我一生不问证据，最新学术仍难躲时代洪流，指望后世记得我在国学研究的点滴贡献。

人间此话，王国维词人之中，时不独对人事一人，即对一草一木亦需有忠实之意，否则所谓有此也。王国维先生此言，道出了艺术创作中事关重要的真谛。 词人的忠实不止于人迹，更需遍及万物生灵。一、以忠实为艺术之魂。 忠实在这里并非机械博写，而是以赤子之心与万物共感。此人若丧失了对草木重围的诚挚体察， 便一流于浮泛的游子，徒具滑走而浑然却失。如江葵暗香且浓，旧时月色散尽一般照顾眉边吹点 人与眉，在月色笙声中以交融互映，此即对眉之精神特质的深沉忠实。二、此始中的忠实脉络 观宋词发展，忠实恰是区分境界的关键。鸿天君照花前后镜随宫墙中隔一层只苏轼阙月挂书筒。路断人出境则孤鸿。与慈人心魂浑然一体。 周端宴有蔷薇长条，故惹行客。此千依代化，赋予草木与人性温度，正是王国维所唱的忠实之意的生动体现。三、现代观照与永恒价值在当代语境中， 这种忠实超越了文学范畴的句子里尔克在致奥尔弗斯的十四行诗中写道， 一树一花，莫非真言与王室思想东西呼应？当人工智能也能拼凑此早时，唯有人类对万物饱含温度的忠实关照，才是艺术不可替代的核心。 如日本台盛松茸芭蕉古曲鸭蛙菲比拱木水溶音，在青蛙入水的刹那声响中，实现了对自然律动的极致忠实。这种忠实本质上是对生命本身的敬畏。 此人如修行者，在凝视一草一木时完成自我淬炼，最终达到以我观物物物物接住我这色彩的化境。在生态危机愈严峻的今天，王氏此人更显先居一员。 唯有重建对自然万物的忠实，艺术才能真正抵达人类精神家园的彼岸。每天七点，分享点赞、评论加关注，为你分享好文章！

人间词话王国维提要载古今词话六卷。国潮沈雄倔雄自欧森吴江人士别所述，上起于唐，下起康熙中年。于 然维建明家境前百口本兼筑草堂，施于林外洞心阁下吟古今词话语。 此词乃近时灵外题于无江垂虹亭，嗯生安此品灵灵外自启程有洞心歌书于垂虹亭畔作盗装，不告姓名，引罪而去。仁义为吕洞宾传入宫中。 教宗孝曰，云崖洞天，无所所所， 乃敏英也。真问之国敏人灵外也。其东言语所在亦略同。则古今词话颂时固有此书，其雄，切此书而复异。近代史语有 即藏尾书目载古今词话十卷，而沈雄所转只六卷，亦正其非，亦书也。这段文字主要围绕古今词话的版本、作者和内容展开考辨， 其核心观点在于指出清代沈雄编纂的古今词话与宋时已有的同名著作并非同一本书。我们可以从以下几个层面来梳理和解读这段文字。一、文本结构与核心论点。一、背景介绍 开篇引四库全书总论提要介绍清人沈雄编的古今词话六卷，内容包含唐至清康熙年间 提出疑问，王国维发现明代嘉靖年间的间筑草堂诗余中在引用灵外动先歌时提到了古经词话，且所述为诵代之事。 三、提供佐证。引用阳慎此品和周密祁东谚语的记载，进一步作实宋代灵外此事的流传。四、得出结论，宋代已有古经词话一袭。 清人沈雄可能是切了宋代的同名书，并增补了近代内容而成己书季振仪书目记载的古今词化为实卷，与沈雄的六卷本卷书不合，这进一步证明二者非同一书 二、关键靠边要点分析等下一、同名异书现象，这是古典文献中常见的情况。 王国维敏锐地抓住了这一线索，通过影文时代与亲人著作内容的矛盾，推断存在两种古今词话。二、 证据链的构建直接证据，明课本引用宋古今词话，记载宋仁灵外史、庞正、杨慎周密的笔记，证实了灵外故事的宋代渊源版本。证据，记书目的十卷本与沈雄六卷本的卷数差异。三、 沈雄书的性质王国维用切字，带有古人判断的倾向性，听人可更中立的理解为在宋代同名著作基础上进行增补 重编。沈雄的书很可能是一部会编性质的词话集，其中收入了前代及当代的词学资料。三、后世研究的证实与补充王国维此处的推断是正确的，已被后世学界普遍接受。 颂古今词话作者一名，大约成书于南宋初期，原书以艺仅有一亿本，内容多记唐五代，被宋词人、意士及词作评论， 颇负史料价值。他正是明代草堂诗余等书引用的来源。清沈雄古今词话却为清康熙年间编段，是一部大型词话。词篇、词篇等部分 广泛采集前人注述，并加入了明清词源的资料。他并非简单抄袭，而是有体系的编钻，但也因影书有时不标出处而受到批评。卷书差异记书目所在时卷本古诗词话可能是指诵本或另一种隐逸版本， 与沈雄六卷本不同，这佐证了同名一书的存在。七四、总结与评价这段文字体现了王国维作为国学大师深厚的文献功底和敏锐的考辩和辨析， 结合目录学记载和内容比对，进行严谨的文献辨伪，与考进人流书二、离清混淆。他明确区分了宋清两代同名一书的本经图画， 解决了文献记载中的矛盾，对后世磁学研究者的引用与使用提供了重要指引。三、揭示传承。他的考辨也揭示了磁学文献在历史传承中的一种常见模式，后人常整理扩充钱袋，著作得用救命，从而造成晦笑。 因此，这段笔记虽短，却是一个精彩的微观文献。考编案例，对理解古今词话这一书名下的复杂文献历史具有关键作用。每天七点分享点赞、评论加关注，为你分享好文章！

我开始读人间词话，是我八十年以前啊，那时候我喜欢词，也读了一些个古人的词话。 可是我对于那些个古人的词话呢，我觉得不知所云，我读了半天读不懂，但那时候我刚刚十一岁嘛，像八十年前。 那后来呢？呃，我母亲给我买了一套开明数据出版的辞学小聪书， 里边就有一卷是王国维的人间词话。这王国维人间词话是把我带进词的啊，一个引路人。可是我那个时候读人间词话， 他有很多其实我不懂，而且不只是我不懂，我后来长大了以后，现在也很老了。我再回看王国维的人间词话，我发现有些个地方我之所以不懂，是因为他没有说清楚。他 比如他说词以境界为最上，然后他举的立正啊，什么寒波荡荡起，百鸟悠悠下之类， 都是诗词。他说词以境界为最上，可是他举了很多诗的句子。我们中国的旧传统这个理论是不够清楚了，他受了些西方的影响，讲什么有我无我什么啊，但是他哲学也不够清楚， 使我感动的，使我觉得豁然开朗，我懂得了词，就是他这一段话，讲温伟逢李四家词。