卢梭误用光阴含义

你有没有想过，为什么有些爱情明明炙热如火，却注定无法长久？十八世纪，法国思想家卢梭在心爱洛伊斯中，用一封封饱含深情与痛苦的情书，为我们揭开了这个令人心碎又迷人的谜题。故事始于瑞士阿尔卑斯山脚下的小镇克拉朗， 贵族少女朱莉德堂，热爱上了他的平民家庭教师圣普乐。这段跨越阶级的纯真爱情就像山间清泉般纯净动人。卢梭用细腻笔触描摹了两人出狱时的心动瞬间。当圣普乐在花园里第一次为朱莉弹奏竖琴时，琴弦震颤的不只是音乐，更是少女从未被触动的心弦。 朱莉的父亲勃然大怒，他愤怒的撕碎情书的样子，就像撕碎两个年轻人编织的梦幻。这个场景让人想起现代多少被父母反对的爱情。 卢梭在这里提出了一个尖锐的问题，当爱情遭遇世俗偏见，我们究竟该顺从理性，还是追随内心被迫分离的恋人，开始用书信倾诉衷肠？朱莉在信中说，我每呼吸一次就叹惜一声， 叹惜不是为了生活，而是为了你。这些文字像一把双刃剑，既展现着爱情的美好，又结实着他的痛苦。特别令人心碎的是，当朱莉被迫嫁给年长的沃尔玛先生时，他写信告诉圣普勒， 我嫁给了他，但我的灵魂永远属于你。婚后的朱莉试图在道德与激情间寻找平和，他把圣普勒邀请到家中当孩子的教师。这个危险的决定就像在悬崖边跳舞，卢梭通过三人之间微妙的关系，展现了人性最复杂的面相。沃尔玛的宽容、朱莉的挣扎、圣普勒的痛苦。 当朱莉最终未救落水的孩子染病去世时，他临终前对圣普勒说的那句我太幸福了，幸福的活不下去，让多少读者潸然泪下。这部书信体小说不仅是一个爱情悲剧，更是卢梭对十八世纪法国社会的深刻批判。 通过朱莉的遭遇，他揭露了贵族阶级的虚伪与专制。通过圣普勒的痛苦，他展现了平民知识分子在等级制度下的无奈。有趣的是，卢梭特意让沃尔玛这个情敌成为最理性宽容的角色，似乎在告诉读者，真正的美德不在于遵守社会规范，而在于理解人性的复杂 心爱洛伊斯的魅力历经两个世纪不减，当我们看到现代人仍在为门当户对烦恼、为父母反对的爱情痛苦时， 就会明白，卢梭探讨的不仅是十八世纪的问题。书中那些炙热的情话、痛苦的抉择、道德的困境都在提醒我们，爱情从来不只是两个人的事，他永远在与整个社会的价值观进行着无声的较量。

好，我们这里边继续，我们前面啊讲这个啊，这个好的制度，对吧？刚刚讲啊，这个好的制度啊，是可以剥离它的存在啊，它的绝对存在给它相对存在啊，并把我从 独立个体啊融入到一个团体团体里面去。我刚我们上次跟说了吗？是吧？我们讲一个社会一个好的社会制度，那么首先呢他是一个社会制度，所以说呢他要把人改变的符合这个社会， 这第一个，第二个他本身所具有的自然属性啊，应该给他剥离掉， 给他一个符合这个社会的一个相对属性。第三个要把这个所谓的这个自然人从一种野性的个体状态把它融入到一个团体里边去啊，团体里边去。好，我们继续看 啊，这里边他讲什么呢？说在社会秩序中啊，注意下社会秩序中的人把自然情感放在低位，他们不知道自己需要什么 自然情感，什么是自然情感？所谓的自然情感指的就是人的什么，人的这个自然特性，自然特性他们不不知道自己想要什么，因为在他的欲望和职责之间你来来回 摆脱不定的，对于他人自己呢是毫无帮助的。这个所谓的欲望实际上就是什么，这个欲望就是什么？就是这个所谓的自然情感，比如说我想要什么， 比如说啊，比如说对现在的很多人，对吧？啊？有的人啊愿意选择躺平当咸鱼是吧？那有的人呢啊，努力的 拼命的工作，对吧？所以对于这些人而言哈，你不管是想要当咸鱼还是要努力的工作，这些人他实际上呢都是什么？都有自己的一种欲望啊，当然这种欲望的话，实际上呢，他实际上就是一种什么， 就是一种所谓的一种生存上的一种自然的一种情感啊，情感，情感是一类，对吧？那么第二个呢，还有职责吗？因为你在这个社会中，你有什么？你，你有一定什么社会身份啊？你有社会身份， 所以有时候哈，比如说像这种躺平的啊，有些躺平的人，他内心很纠结，对吧？他想什么？他想我每天都去玩。 第二个呢啊，我也想有钱用啊，我也想好好做，好好做好这份工作啊，是吧，所以说呢，就很经常摇摆不定。所以说在社会秩序中啊，在社会中的人啊，他都是矛盾的， 是吧？主要是个人的欲望和肢体之间的摇摆不定，他们不知道，他们是把自然感情，把这种所谓的欲望放低了，他们不知道自己需要的是什么，需要的是什么。 好，我们这里面呢，往后面看，他这里面说了，如果二者能够合二为一，由于呢，去除了人类矛盾性，他们呢就克服了获得幸福的伤感。这个二者呢，实际上就是我们刚刚讲的什么 讲欲望和职责，如果，如果他能够去克除人的矛盾性，也就是说克除欲望跟职责之间这种矛盾，那么他就可以获得幸福的上来啊， 作为克服获得幸福的一个障碍啊，从而最终获得幸福。于是在罗嗦的眼里，那么就有四种人啊，形成了。第一种，远离社会，保存自我， 对吧？或者说是退回到由温暖和爱意组成的这种小圈子。这种呢是典型的回到什么？回到一种自我，这种所谓的一种天然啊，天然的状态。 第二种呢，由社会中的恶劣竞争与欲望支配啊，对吧？喝白兰酒什么 有竞争和欲望并支配啊？变成堕落。第三种呢，是趋从于相对存在，成为一个社会的公民。 第四种呢，是啊，能够在社会中与他人交往，满足个性需求和本性啊，利于自利性和自我的一个实现。那么实际上你会发现啊，第一个 就是对于第一种情况而言的话呢，这种呢是什么？属于典型的什么？回归自然，回归自然。对于第二种呢，它是典型的什么随波逐流啊？第二种是典型的随波逐流。第三种是什么呢？第三种，什么是一种典型的什么？就是说 被迫啊，驱虫，被迫成为一个社会公民，被迫的成为一个社会公民。第四种是什么？是成为一个社会公民，并且什么并且能够在一定程度上保存自己的这个 需求和本性。那么我们知道在对当下社会而言哈，肯定我们应该怎么样呢？ 我们应该成为第四种人。第四种人就是能够在社会中与他人交往，在交往中满足个性和本性的需求，这样的话呢，才有利于我们幸福和自我的一个 实现，就这样还可以，还可以。好，这是关于这个艾米尔啊，关于锦年的这部分就是在线就在线。 呃，然后的话，这里面呢，我们可以往后面去讲一点啊，往后面去讲一点，我们看一下艾米尔第一到三卷啊，他讲的是什么内容？但第一到三卷的话主要讲的是艾米尔哈从婴儿期到十二岁这段感情， 呃，卢梭说对吧？他说什么啊？这些婴儿对吧？啊？这个婴儿他没有情感，没有思想，有感觉，甚至意识不到自己的存在。 对此，卢梭呢，建议，首先第一个反对束缚，不要去束缚这些孩子，不要去溺爱这些孩子，要强调啊，用什么母乳喂养？ 他还指出，孩子哭闹是回应周边环境的一种方式啊，也就说对环境产生了一定一定什么反应， 表示出来的是欲望还没有满足或者行动受阻的一种应激反应，应激反应 啊，那么在这个过程中的话呢，我们的命令，我们能让他们顺从，我们吓唬他们啊， 这样的话呢，都会导致我们变成被命令，被顺从，为什么呢？因为很简单啊，比如说我们去照顾这个孩子的时候，比如说有时候他打他哭闹，对吧？我们去吼他 啊，我们去吼他。嗯，这个时候，当他，当他形成一种这什么这种这种习惯的时候哈，你就会发现一个特点啊，每当他要打闹的时候，每当他哭的时候，我们都会闹，他 闹他的时候，他就会什么，他就会形成什么，形成这种，就，他每次知道我们要去吼他，他就会哭啊，他哭了之后我们就吼，下次他又哭又去吼，又哭又去吼 啊，这是这个对吧？就是一种养成的一种什么习惯问题 啊？我们从小呢就灌输这些情感啊，就是命令啊，对孩子的命令啊，让他们顺从啊，然后吓唬他们 啊，从小我们就对他们啊，对这些孩子灌输这些情感，会导致他们天性发生改变，导致他们天性的改变， 花费许多气力把孩子教坏之后，最后呢我们却抱怨他们成为这样的，实际上我们知道，对吧？怎么讲啊？我们发现的特点 就如果我们的父母小的时候对我们如何如何，可能我们长大以后，在我们成年的时候呢？我们可能会同样的变成啊， 变成我们父母的一个样子，比如说父母从小对我们打，对我们骂啊，我们受了这些啊，到我们到我们成为父母的时候，我们可能对自己的孩子也会打，也会骂， 也就是说我们小时候，我们长大的时候变成了我们最终变成了我们最讨厌的样子， 所以说我们在对待小孩子的时候，尤其像幼儿的时候，对吧？你小时候对他对吧？如果你过分的去把一些不好的情感输送给他啊， 那么他长大以后的话呢，也会同样的变成我们这样的人，对吧？这个呢是需要我们去注意的一个问题。

罗梭的思想与老子思想有惊人的相似之处。降低欲望罗梭的言论是，在自然状态之下，人类的欲望仅限于身体的需要，一旦欲望超出必要，他就成为痛苦的源泉。 教育不应激发儿童欲望，而应节制他们，否则激情将主导，他将成为欲望的奴隶。 我宁愿有少量真实的快乐，也不愿被无尽欲望折磨。激情是灵魂的贵子手，社会使欲望无限膨胀，唯有公益能约束它。恢复自然的节制， 在自然中散步，我忘却欲望的枷锁，找回灵魂的宁静，激情烟消云散。道德经中关于劝人无欲，节欲知足的句子第三张 不见可遇，使民心不乱。大意是不让人们看到可遇之物，就能使民心不乱。第三十七章朕之以无名之普夫将不遇。不遇已尽，天下将自朕 用朴素镇压欲望，人们将不再有欲。不欲则静，天下自然归正。第四十六章天下有道，却走马已分。天下无道，戎马生于将祸 莫大于不知足，孰莫大于欲得？故观其所欲，可知其过。 天下有道马用于运粪。天下无道，战马生于郊外。祸患没有大于不知足，过错没有大于贪。因此观察人的欲望，就能知道他的过失。第六十七章 我有三保持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能有，俭故能广。不敢为天下先，故能成器长。 大禹是我有三宝，执着并守护他们，一是慈爱，二是节俭，三是不敢居天下先。慈爱，所以能够勇敢。节俭，所以能够宽广。不敢居先，所以能成为器物之长。

卢梭，孤独的漫步者，为现代人立新的反叛者。我写下的每一个字，都将像一面无情的镜子，首先照见我自己灵魂的全部光明与阴影。 若你们想听那些四平八稳的学说，尽可去读别人的书，而我让雅克卢梭只愿向你们袒露一颗在文明社会中格格不入、备受煎熬却又无比真诚的追寻着人类失落本源的心。人们称我为启蒙之子，却又是我为启蒙的叛徒。他们高唱我的思想点燃了革命，却又谴责我的理论包含暴政，这又何妨？ 我的一生，我的思想本就是一场巨大的痛苦的悖论，我这个最羞涩、最喜爱孤独漫步的人，却用笔在公众心中点燃了最炙烈的火焰。我这个被整个巴黎沙龙唾弃的流浪汉，却被后世尊为现代民主之父。这一切只因我道出了一条最简单也最刺痛人心的真理， 人生而自由，却无往不在枷锁之中。今天，就让我引领你们穿过那些家珠，我生的赞誉与诽谤，直抵我心中那片既孕育着崇高自由，又潜伏着深刻危险的思想丛林。我于一七一二年生于日内瓦，一个以 coven 教派的严苛著称的共和国。 我一出生便以母亲的生命为代价。父亲是一位感性的钟表匠，他在我幼年时便为我朗读普鲁塔克的希腊罗马名人传，将对自由与共和的热爱连同一种忧郁多情的性格一起植入我的灵魂。我未曾受过系统的学院教育，这或许是我的幸运。 我做过学徒、仆人、音乐抄写员。我曾匍伏在华伦夫人脚下，也曾与迪德罗、福尔泰这样的巴黎哲人交往，正是这种在底层与精英之间的漂泊，让我以局外人的锐利目光 看透了所谓文明社会的虚市与腐败。我的第一部重要作品论科学与艺术，便是在去探望深陷凌宇的迪德罗途中，看到帝荣学院的征文题目后，灵魂受到震撼而写就。我逆流而上，宣称科学与艺术的进步非但未能敦风化俗，反而败坏了道德，带来了虚伪与不平等。 反启蒙的宣言让我一举成名，也让我与那些崇尚理性进步的哲学家朋友们决裂。随后，论人类不平等的起源和基础，更彻底的展现了我的核心关切。在孤独的圣日尔曼森林漫步中，我沉思着自然状态下孤独但自由的高贵的野蛮人， 是如何一步步被私有制、法律和虚荣心所锻造的枷锁所束缚，陷入主人与奴隶的悲惨境地。我的思想从来不是书斋的逻辑推演，他们是我脉搏的跳动，是我呼吸的痛楚， 是我用全部生命体验换来的血与泪的结晶。我的全部哲学始于一个赤热的情感判断，而非冰冷的理性分析。在我看来，文明社会病了，病入膏肓，治疗的第一步是诊断。我的诊断书便是对自然状态的追忆与重构，那并非一个历史事实，而是一面道德的镜子。 在自然状态下，人是孤独的、自足的、赋予怜悯心的，他们拥有一种基于自我保存的自然自由，他们没有你的我的之概念，婴儿也无从产生嫉妒、奴役与战争。然而，人类具有一种自我完善能力，这既是伟大的禀赋， 也是不幸的根源。随着农业野金的出现，思有志诞生了。他像一道诅咒的闪电，劈开了人类原本统一的世界。谁第一个把一块土地捐起来，并想到说这是我的， 且找到一些头脑十分简单的人，居然相信了他的话，谁就是文明社会的真正奠基者。自此，可怕的不平等接踵而至。首先是财富的不平等，继而带来政治的不平等， 最终沦为奴隶。主与奴隶之间的人身不平等。法律与制度非但没有保护弱者，反而将这种掠夺神圣化、永久化，这就是我们身处的枷锁的由来。那么，带着枷锁的我们能否重获自由？我在社会七月论中给出了我的答案，不是回到自然状态，那已不可能， 而是通过一种全新的结合方式，创造一种更高级的社会自由。我的核心主张是，每个结合者将其自身的一切权力全部转让给整个集体。这听起来害人，但请听我解释。由于这种转让对每个人都是同等的条件，对所有人也都相同，所以无人会使其成为别人的负担。更重要的是，我们并非将权力交给任何个人或群体， 而是交给了由我们自己整体构成的公共人格，我称之为主权者。主权者的意志即是公益。公益不是所有个人意志的简单相加忠义，后者只是私人利益的总和。 公益只着眼于公共的利益，它是永恒的、公正的。当个人服从公益时，他不过是在服从他自己内心那更高尚、更理性的部分， 他实际上是在服从自己为自己所规定的法律，这就是我所说的道德自由。服从自己为自己立下的法，这才是最高的自由。而政府仅仅是主权者，人民的执行官是受托人，人民永远有权收回权力。我的教育理念体现在爱民而中， 正是要培养这种既能保持自然天性中的善良，又能适应社会并秉持公益的自然人与公民的统一体。教育不是灌输知识，而是保护人的自然本性免受社会的过早腐蚀，并引导其理性与情感自然生长。我知道，我的思想在身后激起了无尽的回想与更激烈的争议。 一方面，我被尊为现代民主与人民主权理论的奠基人，我的主权在民思想直接为法国大革命提供了理论蓝图。 罗伯斯贝尔自称是我的学生，我的思想也深深渗透进美国独立宣言的精神中。我让平等与人民意志成为现代政治不可撼动的合法性基石。我对于自然情感的张扬，对于个体真诚的捍卫，更催生了后来的浪漫主义运动， 让人类的情感世界获得了前所未有的尊严。然而，我的思想深处埋藏着可怕的深渊，最致命的批评在于，那个绝对的、永远正确的公益在实践中由谁来界定和宣告？他极易被某个政党领袖或激情澎湃的群众自称代表，从而以自由之名实行对个人最彻底的压制。 罗伯斯贝尔的恐怖统治部分程度上正是我学说中这一危险种子杰出的恶果。此外，我对文明近乎全盘的否定，对回归简朴的推崇，也蕴涵着反制与倒退的倾向。我是一个无法被简单归类的人。 我是个人主义者，因为我的哲学始于对个体自然状态的赞美。我又是集体主义者，因为我的社会气约要求个体完全融入公益。我敏感、脆弱、多疑、近乎偏执，但我的思想却如此强悍、系统，富有革命的冲击力，这撕裂正是现代性本身的撕裂。 我鲁索，这个被伏尔泰嗤为让人类倒退四足爬行的疯子，这个被修魔好心收留却最终与他争吵决裂的怪人，这个毕生寻求理解与爱却总是弄巧成拙的孤独者，最终在巴黎远郊的埃尔莫农维尔庄园逝世。我的木质铭上刻着自然与真理之人长眠于此。 我的一生与思想构成了现代人自我认知的核心张力。我们怀念那个想象中的自由的自然状态，却又无法脱离文明的枷锁。我们渴望作为主权者一员的政治尊严，又恐惧公益对私人领域的吞食。我们真是内心真诚的情感，又不得不生活在社会的虚伪之中。我并未提供完美的解决方案，我只是以最大的坦诚 暴露了这个现代性的根本伤口。当你们在个人自由与集体责任间徘徊，在自然欲望与社会规范间挣扎时，你们便是在重复我所经历的思想漫步。 我留给你们的不是一座可以安然入住的思想宫殿，而是一条永无止境的自我拷问之路，以及一句永恒的振聋发聩的警醒。人生而自由，却无往不在枷锁之中。如何在不自由中寻找自由，这本就是一个文明人必须承担的甜蜜，而。

好，我们接着前面的说哈，我们刚刚讲的是这个啊，嗯， 个人把这个获得别人，个人把获得别人的肯定啊啊啊，把它演演变成了一种自我荣耀的一种炫耀，个人特权的一种炫耀。 这个时候的话啊，没过多久社会的冲突呢，社会呢就会冲突，充满冲突和掠夺稳定社会的稳定呢便不会成为一种可能。 富人所谓的用法律和严惩来惩法来稳定社会，实际上是一种虚假的社会气略。因为我们知道 富人他们用所谓的法律来稳定社会，实际上呢只是为自己的一种啊剥削提供一个所谓的合理的一个借口 啊。实际上他们并没有像啊稳定社会，他们想的只是去镇压这些啊，反抗富人的这种群体啊， 这样的话呢，就会给予富人更多的权力和穷人更多的负担，即便部分富人啊摆脱奴隶，但呢也是处在受人尊重评价中 啊，当道德的不平等和自然的不平等不匹配的时候，道德的不平等就是与权力自然冲突的，这样啊，就会导致国家中普遍存在的不平等的一个问题。 这边呢，我们看一下哈这个第二论哈，第二论呢，他有两个因素，有两个东西啊，第一个呢是关于尊重的一个问题，第二个呢是关于这个啊，年龄的一个问题。说白了尊重，什么叫尊重？就是获得别人的认可叫做尊重。 第二个什么是怜悯，怜悯的话就是什么就是一种对别人的这种嗯，同情啊，同情。首先呢，我们看第一个尊重的尊重这么一个问题， 原始人在观在获得关注和荣耀的同时，一旦相互批评，他们就会形成尊重的观念。就好像我跟你不认识是吧？我们假设我们两个都是女人，我跟你不认识，但是呢，我非常欣赏你， 你也非常欣赏我，是吧？这本身就是一种相互尊重啊，相互尊重，每个人呢，都认为自己应该被尊重，文明由此建立， 故意伤害会被视为是羞辱。这种所谓的伤害比肉体的痛苦 更甚更甚啊。自尊是相对的，人类的一种情感，它源于社会，每个人都觉得自己更重要，彼此伤害呢。 是啊，这个没有这个 story 的是荣誉感的真正的来源，也就是说我尊重你哦，所谓的尊重，实际上呢，就是一种荣誉啊，就是一种荣誉。 野蛮人更多的是把自己作为自己的观察者，只对自己感兴趣， 攀比仇恨不复存在。但这个呢，是如说的这么一个看法，对吧，他的意思就是什么？就是我们这些野人，对吧，就没有什么智慧，没有什么智慧，非常野蛮的。这种人往往呢，他会 在意自己啊，在意自己的一个形象，很多时候呢，他只是对自己感兴趣。 好这边呢，他提了两个问题，第一个，定居共同生活以后，任何的公众公正仁慈啊，几乎都不可能出现。 第二个问题，自尊可能只是获得被人尊重或者倾听，并不涉及谄媚和胆量。 呃，当然，这个呢，是这里面哈出现过的，因为我们知道哈，就是所谓的野男人，对吧，他基本上呢，没有太多的一个啊，虽然说他们也有这种所谓的部落啊，部落嘛，部落， 但是人们之间的这种公共的交集啊，实际上是并不多见的，或者说是并不多有的，所以说一旦人们出现了这种所谓的定居的这种生活，那么这里面的公正证明的仁慈 啊，也就是说这里面的尊重和什么和这种年龄不可能出现。 但这里边，但这个呢，我只能说是读说的一个看法，很不错的一种看法 啊。第二个问题呢，就是关于这个自尊，自尊呢，就是只是想获得别人的尊重或者倾听，这边呢，本身并不涉及这个惨烈和胆量啊。肯定嘛，自尊嘛，比如说，比如说我想获得自尊， 那么呢，说白了就是我想被你尊重，我跟你谈话的时候，你得尊重我这样的话，或者说我跟你谈话的时候你得尊重我，你得倾听我这样的话，我就感受到我被尊重了，这个就是一种所谓的自尊， 不能有其他的一个方面的一个利益啊。好。第二个问题，关于年龄啊，年龄心。 呃，如说啊，在如说看来，怜悯心呢，可以产生所谓的社会美德，这个所谓的怜悯心哈，实际上有点像什么啊？有点像我们孟子讲的这恻隐之心。恻隐之心 也就是人嘛，有人爱的人嘛，是吧？在如说看这个所谓的怜悯心哈，也可以产生所谓的社会美德， 过度的自尊或者膨胀都会一直啊怜悯心，比如说过度的自尊，我认为我重要，或者说过，或者说我们用一个词换一个词来形容，就是什么致富， 我们过于的致富就会啊少一些什么，少一些这个恻隐之心，这样的话呢，就会使得啊啊自己啊，对于很多事情变得非常的沉默，因为我们， 我们太自尊了吗？是吧，我们太自负了，太自负了啊，就是对很多问题啊，我们不再去关注，不再去看待。这样的话 啊，我们这种所谓的怜悯之心哈，就会变得什么，就会变得很少很少，对很多社会，对很多事情哈，就会自若往闻啊，视而不见。这样的话呢，社会美德呢，并不会心善，并不心善，虽然很明显，在如说看来， 怜悯心那是要有的，要有的，它是产生社会美德的一个关键性的一个因素。 当然这个呢是论不平等起源的。这里边两个问题，第二、第二论的一些评述，但后面的话哈，我们还会去讲其他方面的一些内容， 这是第二轮。好，我们看一下第三轮。第三轮呢是论政治经济，论政治经济。嗯，这里面呢，去了解一下这个有些概念，有些东西。第一个，利权者，主权者。 什么是主权者？主权者是社会中的最高权威，有立法权， 对吧？我相信如果读法律的话应该比我更熟悉。第二个政府，政府是承担主权的实体，他只有执行功能啊，只有执行功能。 第三个国家是一个法人团体，具有这本意，具有具备这种意志，就是所谓的公益公益，他所代表的是啊，人民的意愿， 他是关心全体和各部分的生存和福祉，是法律的来源，是衡量正义与否标准，与此相对的就是公民的重义啊，公益和重义啊，在这里面是相对的。 统治者的任务是密切关注自己所执行的法律，因为他们因法律而成为行政者，因法律而成为行政者，并且有指见的威信， 但他不能逃脱法律的约束。主要任务在于激励公民热爱法律，用言用惩罚使人们服从法律是赐好的，会导致法律法律强制约束并使他们逃离啊。 你看一下，热爱法律才是重要的惩罚，用法律惩罚人是不重要的。 对，所以说我们讲的吧，我们要热爱法律，对吧？我们要热爱去，我们要鼓励公民去热爱法律，知法懂法，这样的话呢，才能猝死啊，国家的一个 啊，国家变得更好，那么相反，我们只是将法律作为一个惩罚人们 啊的一个东西。那么很明显法律本身就具备了这种强制性。强制性啊在于我们主动去了解，去理解法律啊，肯定是处一个次要的一个层面。

你有没有发现，人生真正走到艰难时刻的时候，我们在意的已经不再是路有多远，而是还能不能继续往前。有时候，生活会忽然下起一场大雨， 他打乱计划，拖慢脚步，让人怀疑是不是该停下来。 可卢梭早就写过一句话，几乎说尽了这种时刻的真相， 大雨可以延迟我们到达的时间，但不能阻止我们前进。这句话并不是否认困难，而是在提醒我们，真正决定方向的从来不是天气，而是你是否还愿意继续走。

来我们这一边继续啊。嗯，克莱顿啊，克莱斯顿认为哈，如说勾勒出的人类进化的理想理论。为什么人类进化？你看哈 自然的本质是什么，对吧？如何区分人的 growth 属性啊？什么是随着环境发展而带来的后天变化啊？等等等等，它实际上强调什么呢？强调是一个人类进化理论。 呃，进而呢？卢梭以为当时的人们讨论的原始人实际上是社会人啊。注意一下他讨论的卢梭认为当时讨论的原始人是社会人，为什么？ 因为这个他们讨论的这个，比如说人啊，最开始应该如何如何，对吧？他的本质是如何如何？实际上呢，是从一个社会人的一个角度去出发的，就说从，他实际上是从啊，比如说就像就相当于说我们随便啊，去 街上里边啊，去找一个人啊，我们就把这个街上这个人啊，认为他就是应该满足当下的一个人，所以说 这个并所以说原始人的话应该什么？应该是没有经过社会洗礼的这么一个人才能叫做原始人啊，才能叫原始人。 好，这里面有指呢？比如说呢，提出了两个先于理性的原则啊，第一个自我的保存，第二个自身的福字，自我的保存和自身福字，以及对同类死亡或者遭受痛苦的厌恶之情。 实际上这个呢是什么？这个自我保存和自身的一个福字，实际上指的就是一个绝对的精神之源。 第二个对同类死亡或者遭受痛苦的厌恶之情，实际上就是什么？就是一个最基本的朴素道德感，朴素道德感。 由此如说呢，区别出来两种所谓的不平等，一种是自然或者生理的不平等，另一种呢是道德或者政治的不平等啊，两种不平等啊，我们继续往后面看， 对于前一种不平等是显而可见的对吧？因为很明显嘛 你这个自然和生理的平不平等。你这个肯定是很明显的嘛，比如说你出生的这个家庭对吧？你出生是在一个富贵家庭 还出生在一个贫穷家庭，你从小是否患有疾病或者说是否患有先天性的这个遗传疾病或者说是后天性的疾病，这个呢对吧？这个不用说的吧哈。这个因为有些东西啊他是没法说的， 但是向后一种啊就需要进行一个比较深入的分析，就是所谓的一种道德或者政治上的不平等啊， 他原因呢是出自于自爱和自我的一个肤质。这种全无自我的意识哈，并非事先谋法， 他们全凭冲动和一根筋的行动，也会控制欲望和不成熟的自由意志，学习和观察周围以更好的自我保护， 即自我完善的能力。原始人之间的暴力是掠夺行为，没有侵蚀和傲慢的心理，即便获得而高兴，失去而悲伤也不会长久啊。 呃，这里边呢？他这里边讲了什么东西啊？讲的就是这个啊。啊？一个什么？一个关于这个挚爱和福字啊，一个挚爱和自我福字。嗯在他的在读说的眼里哈认为这个所谓的 啊，再或者一种自我的福字哈，他实际上呢第一个呢完全没有什么没有自我意识，一个没有一个事先的筹话，他这里边指的是这个自然人啊，就说或者说是原始， 比如说我们讲这个新石器时代这种地嘛，对吧？这种哈原始，非常原始的。这种哈， 他们在做事情的时候呢，首先第一个他没有自我意识啊，没有一个完全的自我意识。第二个呢，他并没有这个事先的策划，他不会啊，考虑不会提前想到他们呢，只是啊，比如说看到了啊， 你要看到他就是一个下意识的一个动作，他全凭一根筋啊，或者说全凭这个冲动去行事，但他呢也会控制欲望不成熟的这个自由意志。但实际上这一点呢，可能会跟前面可能会有点矛盾， 他也会学习观察周围，保护自己啊，这就这就是一种自我完善的 这个能力。实际上我们知道哈，在他学习和观察周围哈的过程中呢，他呢会慢呢啊，有了这个什么自我的意思啊？有了怎么去谋划 原始人之间的暴力啊？是掠夺型的。但是这种所谓的暴力呢，他没有轻视哈傲慢心理，即便是获得高兴或者失去而悲伤，那并不会长久， 但实际上哈也是同样的问题，对吧？你这样的话，那么他只是用于什么？只是用于原始人啊，只是用于原始人， 当个原始人哈，当我们这个社会从原始社会慢慢慢慢哈进入到什么的独立社会，当大家的资产，是吧？当我们有个人的这个什么 个人资产，当资产出现的时候哈，你本身这种各种各样的心理啊，也会随之生发，对吧？但这里面呢，他是这种，他这些什么，他的这些解释可能啊，有部分哈是相对来说呢，比较牵强。 好，这是第一部分。第二部分呢，进行了个假设性的解释啊，就说自然人的差别被人为不平等的取代了。 他首先呢，评论了自由的财产，自由的财产呢，会随着时，会随着时间的推移，人们呢，变得狭隘好斗，从而迷失的本性啊，因为为了财产嘛。 然后呢，为了解决物质的匮乏，人口的增长，人们呢逐渐定居，通过学习新技能确保日后的生活，于是自我完善了前任的开发。 呃，有两个要素导致人与人之间的关系发生改变。第一个呢是对异性的感觉， 有爱慕变成占有，导致嫉妒啊，有竞争。第二个呢，就是闲暇时间增长导致了共享娱乐成为可能啊，用共享娱乐，这共享娱乐呢里面呢，有 炫目，炫耀，虚荣，嫉妒，耻辱啊，是有聚集活动而产生它的源，它源泉呢，是来自于肯定啊，也就是说最开始的这种所谓的娱乐，比如说几个人啊，跳在那在那跳舞对吧，或者说某一个人 他跳舞跳的好看，有几个人跳舞跳的好看，或者说他弹琴啊，是吧，或者说做一些音乐啊，做的好看，让人们觉得啊，这个很悦耳悦耳。所以呢， 人们对他呢也是竖起大拇指啊，觉得可以啊，很棒，但是我们知道是吧，实际上哈，嗯， 最靠最初的话哈啊，来源的来源语呢？肯定，但是呢，随着这个社会的发展啊，或者随着关系随着这个群体的一个呃增长，对吧，还是还是是一样的，就是说，呃，随着你这个 个人财产的一个啊增长，对吧，那么炫耀，虚荣，嫉妒、羞耻也会随之而产生， 但起初的社会状态并不立刻对人类的无邪、天真、无邪和幸福产生致命的危害 啊，因为他这个发展他也会，他也会是，他也是一步一步一步慢慢慢慢慢慢发展起来，发展起来 还有野心农业的发展啊，是导致人的欲望和扩大，于是呢，人们把所有产权和财产权视为重要的内容， 增加财富并不是为了质保，奢靡消费成为了个人的特权和荣誉的标志，垄断了垄断，强化了弱者的重塑 啊，他们会变成奴隶，只要他们吃了一次人肉啊，就会获得快乐，以后呢，变乐终一次。 所以这里边的话，我们我们会发现，对吧？当随着人欲望的一个扩大，从原来所谓的得到别人的一种认可，发展到后来奢侈消费啊，成为个人特权荣耀的一种标志， 就说原来他是最开始的时候我们是为了别人的一种认可啊，比如说啊，我啊，这个音乐啊，做的好，是不是？然后的话，嗯， 我的音乐做的好，对吧？然后我，我写的文章好啊，你呢？啊，我只需要我只想得到你认可，而我不是为了炫耀自己，我只是简单想获得你的认可而已。 但是随着所有权和财产权的一个增加，我们的财富得到增加之后的话， 我们会把这种所谓的什么所谓的去获得别人认可的这么一种行为，把它视作是个人特权和荣耀的一种标志 啊，对吧，这种是一种很可怕的事情，而且的话，我们只要尝到了一次这种所谓的优越感之后，我们呢，以后呢就会乐此不疲。