墨子的思想主张是什么

大家好，过去我们通过二十多期内容来分享了墨家学派经典的墨子的思想精华。墨子是古代先秦时期一位非常伟大又非常特殊的思想家。 墨子的思想色列非常的广泛，从自然科学到逻辑学，从社会伦理到国家治理，从认识论到教育学，墨子都提出了旗帜鲜明、独树一帜的思想和观点， 墨子的思想非常值得我们学习和传送。那接下来我就从七个方面来总结墨子的思想精华，这七个方面分别是个人修身、社会伦理，国家治理，还有自然科学、逻辑学、认识论还有教育学思想。 首先在个人修身方面，关键词是务实。墨子出生在平民阶层，从事手工业，属于手工业的知识分子，所以墨子的思想非常求真务实。用今天的话说就是具有工匠精神， 这种务实的精神体现在墨子思想的方方面面。比如墨子的认识的思想里面，重实而亲民，重本而亲墨。相较于事物外在的形式和名声，墨子更注重具体的内容和实质，这是典型的唯物主义思想的代表。 比如墨子坚决反对儒家的礼乐制度，认为这是一种形式。墨子反对儒家繁琐的丧葬礼仪，认为应该一切从简，能表达对已故亲人的哀思就可以了。墨子说，商虽有礼，而哀为本焉。 墨子还非常注重思想的实践价值，甚至就是知行合一的典范。墨子认为只有知道了人爱是不够的，还要做出人爱的行为。相较于儒家推崇人的品质，墨子跟注重 e 的价值。墨子的 e 是一种 e 型，是一种能够为他人带去 实际利益和价值或者笑用的行为，或者说这种利他的行为，而不仅仅是在言辞上面。在诡异这一片里面，莫子提出了万事莫贵于意的思想和理念，是一种非常务实的为人处事的态度。 总之，务实是墨子思想的基本精神，这种精神在他的认识论、逻辑学思想都有深刻的体现。比如在著名的三表法里面，墨子就非常注重过去经验事实的作用。其次，在社会伦理方面，关键词是坚爱。 坚爱非功的思想是默者思想的核心，但是很多人并没有完整理解坚爱的思想。默者说，坚相爱，交相力。坚爱并不是简单和纯粹的一种道德品质。坚爱首先是强调平等和广泛的爱，其次，坚爱强调的是一种真正的对他人的利益，能给他 大人带去实际价值的行为。最后，在骄傲的思想下，可以构建和谐统一的社会秩序。 所以，或者提出肩相爱、交相力的思想，不仅倡导个人内心有爱，更强调的是有对他人利他的行为。每个人都应该为社会的福祉和他人的幸福而努力，而不应该各自为政、自私自利，而应该互惠互利，互相帮助、合作共赢。这是真爱思想非常重要的内涵。 有人认为坚爱的思想非常理想化，是对儒家爱有差等思想的反对和批判。但实际上，坚爱思想并非为了批判而批判他，是极具现实意义的，并非是空洞的理想主义。 想想今天的社会的人与人之间、国家与国家之间的矛盾和冲突，根本原因不是因为大家没有爱或者说缺乏爱，而是缺乏真正的立 他的行为，或者说合作的行为。每个人都是为了一己私利而勾心斗角，尔虞我诈，相较于肩相爱，我觉得交相利才是今天社会我们真正缺乏的，这是一种利他的行为，也是一种合作共赢的精神。 第三，在治国理念上，关键字是尚贤和尚同在治国上，墨子提出了著名的非公的思想，墨子吉利，反对战争。在墨子里面有很多关于墨子游说各国君王，然后停止战争的故事， 因为在墨子看来，杀一个人是不易，杀十个人就是十倍的不易，而杀了千万人的战争是最大的不易。除了非公之外，墨子的治国思想还体现在两个方面，一个是尚贤，一个是尚童。尚贤比较好理解。墨子说，夫尚贤者，正则本也。尚贤者，天鬼百姓 之力，而正是之本意。崇尚和重用贤德的人是治国的根本。而相较于一个人的才能，墨子更看重一个人的德行。这种思想在我国古代的儒家和墨家思想里面也是一致的。但是和儒家思想不同的是，墨子主张真正给予贤才以相应的回报。 末则提出任用贤士的四个举措，高于之决，重于之路，任以致势，断以致力。 意思是说要给予贤德的人高的爵位，给予他们丰厚的俸禄，委认他们做重要的事情，授予他们足够的权利而未露适令，这是墨子尚贤的具体举措。这里其实也可以看出墨子的思想是非常务实的， 同时在上弦的基础上，墨子还大胆的提出了官无长贵，民无中见的思想，鼓励打破阶层的 固化，实现人人平等，获得机会。那什么是上铜呢？简单来说就是思想统一，但是这种思想统一不是自上而下的宣导和灌输，而是一种自下而上的统一。莫子在上铜片里面描述了一个思想统一并得到大家认同的国家是如何建立的。 首先是自下而上的意见传导的过程，百姓好的或者不好的都要向上传达，保留有价值的意见，去掉没有价值的意见。 同样在上位者有过时的应该提出规矩，在下面有好人好事也应该推荐给国军，那这样国军就可以收集到不同的建议，你施行惩罚或者奖赏，并制定统一的方针。 其次是自上而下的意见统一的过程，在收集了大家不同意见和反馈之后，大家就统一思想，服从 国家的意见。上面认为是对的，大家就必须要认为是对的，上面认为是错的，大家就要规避，这样才能够避免纷争。从某种程度上说，墨子是最早提出民主政治体制的古代思想家。 莫子说，大家为什么应该听从天子的意见呢？因为天子是大家推举出来的，是天下最仁爱的人，如果天下人都效仿天子，那么仁爱就能够遍布天下。 所以莫子认为委以其人一统天下之义，是以天下治。因为天子能统一天下道义，所以天下就可以治理。好了， 好了，今天我们从三个方面，个人修身、社会伦理还有国家治理三个方面来总结了墨子的思想。那下期视频我们继续从自然科学、逻辑学还有认识论、教育学上来总结墨子的思想。如果喜欢我的视频，请长按点赞并关注我，我们下期视频见。

两千多年前，我们古代的思想家墨子提出了兼爱的思想，提倡广泛而平等的爱。那墨子为什么会提出这样的思想？他的理由又是什么呢？今天我们来聊一聊。 大家好，这里是小波读书，今天我们继续分享我古代的思想家，墨家学派的创始人墨子的思想。那今天我们分享墨子的第四篇法仪。所谓法仪就是规则和法度。那这篇我们要讲两个要点，法度和兼爱。 一说到法，我们其实很容易想到法家思想。一说到宜，我们很容易想到儒家的各种礼仪规范。但是墨家的法宜和法家和儒家的思想却不太一样。 我们常说没有规矩不能成方圆，这句话其实出自孟子的泥楼上。这篇孟子说泥楼之名，公叔只知巧，不予规矩不能成方 方圆。大概意思是说，就算像泥楼那样的精明的眼睛，公书般那样灵巧的工匠，如果没有规和矩，也画不出方圆。 这里要说明一下的是龟和举，分别是古人用来测量和画画的两种工具。龟是用来专门画圆的工具，而举是一种比较有刻度的折成直角的龋齿。 龟和举在我们古代发明和应用开始很早，公元前十五世纪的甲骨文里面就记载了龟和举两个文字。史记关于大禹治水的记载里面也提到了夏禹利用龟和咀来进行测量、规划治水的方案等等。 墨子在这一篇里面一开篇就说天底下办事的人不能没有法度和规则，没有法度而能把事情办好的，我从来还没有听说过。墨子是手工艺出身，传说墨子的技术比 鲁班，也就是前面我们说的公输班还厉害。所以墨子关于法医的观点其实来自于他自身的实践和观察。 墨子说，从事各种行业的工匠都要遵循法度。工匠用矩来画方形，用龟来画圆形，用笋末来画直线，用水平器横定，平面，用悬锤定好偏正。 不论是人工巧匠还是一般的工匠，都要以这武者为法度。墨子从自己的行业出发，想到了自己，天下应该也需要规矩和法度。墨子列举了三类人，他说父母、师长和国君。 他认为这三类人都不能作为普遍的法度，因为他们的适用范围都不广，而且也不够无私。墨子举例说，天下为人师表的人很多，但是其中仁者很少。如果大家都有自己的师 为法度的话，那么很多人就会效仿不仁，所以不行。最后，墨子认为我们应该以天为法度，因为天是最广大无私的天，对万物有恩者，但是从不鞠躬自傲，天的光芒也永不衰竭。所以墨子认为圣人应该以天为法度。 在法家思想看来，一个人的行为举止需要有规则和法度，法家思想的法更多是人为设定的法，而墨子这里的法不是提倡人为的规则，而是以天为最大的规则。 因为天是无私和广博的，这其实和道家思想是非常接近的。老子说，人法地，地法天，天法道，道法自然。人类社会的智慧是有限的，任何人都是有偏思的，而效仿大自然的秩序才是最广博和无私的，这是墨家 和大家思想的一致性。那接下来我们介绍第二个要点，兼爱。墨子在这一片里面提出了著名的兼爱的思想，这个思想其实延续了上一个思想，人应该效仿天的规则。 墨子问，我们应该效仿天的规则，那天希望什么又不希望什么呢？墨子回答说，天肯定希望人们互爱互惠，而不希望人们相互厌恶和残害。那是怎么知道天希望人互爱互惠，而不希望人们相互厌恶和残害的呢？ 墨子说，这是因为天兼爱一切，给所有人以利益的缘故。那怎么知道天兼爱一切人，给所有人以利益呢？墨子说，因为人类都是天，所有天供养了我们的食物，天就是我们的衣食父母。所以墨子推崇兼爱并非从纯粹的道德出发，而是有自己 的逻辑依据。我们再来梳理一下墨子的逻辑。墨子说，我们做任何事情都需要有规矩，人类社会所有的行为也应该有一定的规矩。而墨子又说，父母、师长和君王都有各自的偏思，所以虽然他们很伟大，但是不能作为普遍的法度被人效仿， 而唯有天才有这样的资格。因为天是最广博和无私的，他能包容万物，也能供养万物，所以我们应该以天为法则。 那应该效仿天的什么法则或者原则呢？因为天是平等无私的奸爱所有万物的，所以我们也应该像天对待我们一样，平等的爱每一个人，这就是墨子的奸爱。 墨子的奸爱是一种无私的爱，是一种广博的爱。而且墨子提出，奸爱并不是纯粹的源自一种道德直觉，而是有自己的推理 过程，这其实也是墨家思想的特点，墨子是中国古代逻辑思想体系重要的开拓者之一，墨子的墨变和印度的英明学以及古希腊的逻辑学并称世界三大逻辑学。墨子在他的思想里面大量的运用了逻辑推论的方法， 你建立或者论证自己的政治伦理思想，那后面我们还会具体介绍。好了，今天的内容就是这些，如果喜欢我的视频，请点赞、收藏并关注小布读书，我们下一期视频见。

大家好，这里是小布读书，今天我们继续分享我古代著名的思想家，墨家学派的创始人墨子的思想。那今天我们分享墨子的第十四篇坚爱， 坚爱分为上中下三篇。坚爱是末子思想的核心，坚爱就是从上无等级无差别的博爱。那这种思想障碍听起来是非常反直觉的， 爱自己的亲人和爱其他人显然是有区别的。爱有差等，或者说亲疏远近才更符合我们的直觉和常识。那为什么墨子要提倡奸爱？那奸爱思想的现实意义又是什么呢？今天我们来聊一聊。 末子提出兼爱和儒家所倡导的爱有差等，爱有亲疏远近的思想是针锋相对的。中庸里面说，人者，人也亲，亲为大义者宜也。尊贤为大人就是爱人。爱自己的父母亲是最重要 意，就是要做恰当的事，尊敬贤者是第一位的。在论语里面，孔子的弟子指下说是父母能竭其力，是君能自其身。与朋友交言而有信。 意思是说对待父母要尽心尽力，对待君主要全身心投入，对待朋友要言而有信。 只下把与人交往按照亲疏远近分为那三个成绩，父母、君主，还有朋友，并且各自有不同的实践标准。孟子后来甚至抨击墨子的兼爱思想，说他说末世间爱是无父也，无父无君是禽兽也。孟子是明确反对墨子间爱思想的。 我们通常理解爱有差等和倾诉远近更符合我们的直觉。但是如果仅从这个方面来理解墨子的坚爱，就有点片面了。我们从以下三个方面来理解。首先我们要把墨子的 真爱和非公思想一起来理解。莫子提出，真爱的一个重要目的就在于非公如果脱离了非公去理解真爱，就是不完整或者不恰当的。 墨子反对战争和杀戮，因为战争实际上对当时的普通民众伤害是最大的，而墨子作为普通民众的代表，对战争是非常痛恨的。 莫子认为，国家和社会之所以混乱和陷入战争，其根本原因就是因为大家不相爱、不友爱了，才导致社会的混乱，甚至导致国与国之间的战争，给所有人都带来了伤痛。 所以墨子说，解决之道就在于坚爱。在这个意义上，坚爱和非功他们指向了同一个目的，那就是减少社会的矛盾和冲突，让人们安居乐业。其次，墨子提倡坚爱，是因为他也看到了坚爱的反面。墨子认为，如果爱有差等， 那意味着每个人都会首先爱自己，或者爱自己亲近的人，那么这种爱实际上就带有某种自私自利的倾向。因为爱有差等的话，当利益出现冲突的时候，人一定会首先保护自己和身边人的利益， 而这正是家庭、社会、国家矛盾的根源。莫子说，臣子自不孝君，父所谓乱意。子自爱不爱父，故亏父而自立。臣与子不孝敬君与父，就是所谓的乱。而只爱自己而不爱自己的父亲，因而损害父亲而使自己得利。 弟弟爱自己不爱兄长，因而损害兄长，让自己得利。丞下爱自己而不爱君上，因为损害君上使自己得利，这就是所谓的混乱。而这些都是不相爱导致的，或者说不监爱导致的。墨子还引用了小偷和强盗的例子，他说小偷只要 爱自己的家人，而不爱别人的家人，所以他总想把别人的东西占为己有。诸侯国和诸侯国之间也是一样的，他们之所以发动战争，是因为他们只爱自己的封地，而不爱别人的封地。第三个，墨子坚爱思想的背后，其实是一种提倡平等和公平的思想理念。 莫子说，如果天下人都做不到真爱，那么强大的就必然会控制弱小的，富足的就必然会欺凌贫困的，尊贵的就必然会傲视卑贱的，狡猾的也就必然会欺骗愚笨的。凡是天底下所有的祸乱、掠夺、仇恨和怨恨都是因为不相爱而导致的， 所以仁义之士都会反对他。莫子认为，无法做到真爱不仅仅是社会混乱的原因，而且还是人与人之间不平等和社会不公平的根源。那最后我们再来 看一看墨子坚爱思想的现实意义。看起来，墨子坚爱思想是非常反直觉的，甚至带有理想主义的色彩，但是实际上墨子的思想是非常具有现实意义的。 墨子实际上指出了人与人之间、国家和国家之间矛盾和冲突的根本原因，同时也指出了构建和谐美好世界的根本办法。墨子不仅提出了坚韧的思想，很多人忽视了这句话的后半句。 莫子说，坚相爱，交相利。莫子不断提倡普遍而平等的爱，也提出了人们应该为了共同的利益和幸福而努力，不应该各自为政、自私自利，而应该互惠互利、相互帮助、合作共赢。 想想在今天社会中，人与人之间，国家与国家之间的矛盾，其实根本原因就是大家为了各自的利益所导致的。国家为了自己的利益和其他国家展开政治、经济甚至军事 是了冲突，人为了自己的利益而与他人勾心斗角，尔虞我诈。而墨子所提出的坚相爱、交相力的思想，为我们指明了一条可能的道路。 从小的方面来讲，墨子的真爱思想强调人与人之间的平等相待，互惠互利，共存共荣，还有良性互动。墨子说，如果大家都爱人，若爱其身，是父兄与君若其身，那这样天下就不会出现混乱，人们就可以安居乐业了。 从大的方面来说，墨子坚爱思想为我们构建和平美好的人类共同家园指明的方向。在当今世界全球一体化趋势下，在各国政治、经济、文化领域的矛盾和冲突日益尖锐， 能源危机、生态恶化、环境污染，社会失去，人的精神失守，道德失败，还有价值失衡，而人类所面临的这些问题都无法从单方面来解， 而这些问题才是人类共同生存和发展所解决的问题。而墨子的坚相爱、交相力的思想就我们指明了可能的方向。 唯有放弃各自的立场和利益，追求着源于人类共同的利益，才能够真正构建一个和谐美好的地球家园。所以墨子的思想其实看起来有点理想主义，但实际上是非常具有现实意义的。 好了，今天的内容就是这些，我这里给大家准备了一百本精品书单和一百位哲学家的思维导图，私信我，免费送给你！

今天，墨子的思想依然具有重要的现实意义。在全球冲突不断、环境问题突出的背景下，他的飞功理念提醒我们，和平才是解决纷争的根本途径。战争带来的破坏和痛苦远远大于任何利益的争夺。墨子强调坚爱，倡导用包容和理解来面对多元社会， 推动人与人之间的和谐共处。在人才选拔方面，他提出尚贤，强调以能力和品德为标准，为社会公平提供了理论基础。墨子的思想虽然源自千年前，但其核心价值在当代依然适用。 他反对盲目追求战争，用非功呼吁和平。他提倡兼爱，强调平等与关爱，反对等级和偏见。他强调实用主义，推动科技和公益的发展，促进社会进步。这些思想如一股清流，激励我们在今天继续追求和平与公平。 如果你相信这个世界需要更多墨子精神，那么就让我们学习他的非功与兼爱，用理性、善意和行动去面对未来的挑战。墨子告诉我们，改变世界的力量源于每个人的善意行动，让我们共同传承他的智慧，用和平与平等的理念迎接更加美好的未来。

在战国时期，烽火连天，诸侯争霸，社会动荡不安，这是一个充满战争与改革的时代。而墨子约公元前四百六十八年，前三七六年就生活在这个背 景下。他出身于工匠家庭，早年学习儒家思想，但后来对儒家的繁文入节和等级制度感到不满， 转而创立了墨家学派。墨子周游列国，倡导兼爱、非攻等思想，试图通过和平方式解决社会矛盾。他的著作墨子并非一人完成， 而是由墨子及其弟子们共同整理而成长书，过程跨越数十年，最终在战国中后期形成体系。墨子的核心思想围绕奸诈与非攻展开。墨子认为天下大乱的根源在于人们自私自利， 互相攻法，因此他提倡无差别的爱及奸诈，主张人人平等相待，消除战争。书中还详细勒述了非攻理念， 反对侵略战争，强调防御的重要性。例如，墨子曾亲自劝阻出国攻打宋国，通过智慧和谈判避免了流血冲突。此外，墨子还包含了丰富的逻辑学、科学和工程技术内容，儒光学、理学和城防攻势， 展现了墨家学派的实用主义精神。在历史上，墨子一度与儒家、道家并称显学，但后来因秦始皇焚书坑儒和汉武帝独尊儒术而逐渐拴动。然而，他的思想对后世产生了深远影 响，比如兼爱理念启发了后世的和平主义运动，而非公思想则在现代国际关系中仍具现实意义。 书中精彩篇章如兼爱非功的充满了激情与智慧。例如，墨子说是人之果，若是其好，是人之家，若是其家，是人之身，若是其身。这句话强调了博爱精神，至今仍能激励人们追求和平与平等。 墨子的现实意义在于，它提醒我们在全球化时代，战争与冲突依然存在，但通过艰难，无非我们可以构建更和谐的社会。它不仅是古代哲学的瑰宝，更是一面镜子，映照出人类对和平的永恒渴望。

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如果连一件事情都没有从头到尾完完整整的搞明白，就谈不上去从事很多事情，如果连一个道理都没弄清楚，就谈不上广见薄闻。 墨子又说，做到这些，需要强大的意志力、专注力、定力，这就是固本的原则和方法。如果没有形成稳固的本，智慧就非常有限，细枝末节的各种技术也就非常有限。所以，强大的人一定是先有自己的本， 形成自己的智慧和判断力，就对那些真真假假的流言蜚语具备了免疫力，也不会对他人进行无根无据的批评、指责和谩骂，内心也根本没有伤害无辜之人的想法。 这样一来，不管别人有多么恶毒的语言，诋毁和诬陷，自己都可以心安理得的忽略掉，那么对方的攻击也就没有了着利点，自然而然就会消解于无形。 墨子还补充道，如果在贫穷的时候也不取不义之财，在富有的时候也不忘记对别人的恩意，对活着的人始终有怜爱之心，对逝去的人始终有哀悯之心。这四个方面都是发自内心的，而不是装样子给别人看的，直到垂暮之年也不便捷，就不会被别人抓住小辫子。 这就是古人一直强调的，反之深者即反求诸己，做好自己是最可靠的安全。 墨子法一篇帮助我们理解了法的本质。比如，对工匠来说，要想制造方形的器皿，就要先用矩画出方的形状。要想制造圆形的器皿，就要先用规画出圆的形状。要想画出直线，就要使用绳墨。要想获得平面，就要使用水平仪。 要想确保中正数值，就要使用悬垂等等一系列拥有确定标准的参照工具。无论是能工巧匠还是普通工匠，都必须依照这五种基本的法，才能对事物进行准确的度量，从而得到符合预期的结果或结论。 把上述理论延伸到治国的层面，或者管理企业、团体性组织的层面，要参照什么法为标准呢？墨子通过生活中的势力进行了论述。比如，尽管天下有很多父母，但其中不仁义的父母大有人在，所以做子女的不能全都效法父母。 再比如，尽管天下有很多学者，但不仁义的学者也大有人在，所以不能全都效法学者。同理，也有很多君王不仁义，所以臣民不能全都效法君王。因此，父母、学者、君王都不是长久可靠的，也就是普遍意义上的法的标准。 墨子的结论是长久可靠的，普遍意义的法要遵循天道的运行规律来制定，因为天道的运行广大无私，为天下所有的生命广施恩惠，却不求任何回报，用光照耀所有生命，永不停止。所以，自古以来的贤君圣王都效仿天道，制定做事的法则， 你定的制度也要符合天道的趋向，而天道所趋向的是所有生命之间相互关爱，彼此互惠互利，而不是相互排斥，相互残害。这样的结论又是怎么得出来的呢？因为天下所有的生命没有例外，都从大自然当中获取食物，并且繁衍生息，代代相传。 墨子说，爱人利人的人，天或者神必定给他降祸。 是不是觉得很熟悉？对，就是在圣经中也有出现。那么什么是福，什么又是祸呢？墨子举例说，像大禹、商汤、周文王、周武王这些圣王那样，给天下人带来的利益很多，受百姓的爱戴，世世代代享受赞誉，受诸侯的拥护，心甘情愿恭敬服侍， 这就是真正的福。像夏桀、商纣王、周幽王、周厉王那样的昏君暴王，给天下人带来的灾祸太多了，受百姓的责骂，万事不休，身败名裂就是祸。因此，是否以天道和民心为法，对人和事进行善恶好坏的度量，该奖励的奖励，该处罚的处罚， 最终会成为时代的烙印，无法抹去，会接受天下万民的评判，万事不休。那些从来不顾忌这些评判，妄自尊大、任意妄为的人，终将身败名裂。而那些被陷害的越狠的人，越容易成为名垂青史的英雄。 可见，诸子百家的大部分理念是同源的，是彼此融合的，这是中国哲学思想的主旋律。末家提倡的上同是某些人所理解的绝对无差别吗？大错特错。上同是针对无政府主义、绝对自由主义而提出的一系列有序化治理措施。 墨子论正道，原始社会虽然没有行政，表面上看起来大家都很自由，但是每个人都有不同的想法，并且只认可自己的独特想法，导致无休止的彼此非议，相互排斥，成为没有任何凝聚力的乌合之众。哪怕是父子之间、兄弟之间都难以和睦相处。 而没有血亲的普通民众之间更是水火不容，彼此侵犯，根本谈不上互相帮助和分享，好的知识技能不能相互传播教导。 这些混乱的局面都是因为得不到有效的治理。当人们逐渐认识到其危害，便选出贤能之人列为天子，希望得到治理，形成秩序。 然而天子也是人，能力也有限，所以又选出更多有能力的人列为三公，辅佐天子。然而天下广大，人口众多，天子和三公也能力有限，无法照顾到所有地方所有人，于是划分众多小范围的诸侯国，放在现在相当于地方政府， 然而诸侯国的君王也能力有限，于是再选出地方上的显示，列为行政长官，辅佐各方诸侯。 他们的主要任务是把天子颁发的政令制度传递给各个地方的百姓，并收集和反馈意见建议。天子所拟订的意见，原则上应该都是百姓所赞同的，天子反对的言行举止、社会现象也应该是百姓所反对的。 如果百姓认为天子犯了错，地方长官要实事求是的递上百姓的心声和戒言，另外还要发掘百姓中的能人志士，向上举荐。 按这种上下层之间紧密衔接的体制，使得从上到下对善恶赏罚、贤能举荐等重要事项的判断标准形成一致， 所有执行结果都符合这些标准，便是上同的核心思想。莫子强调，如果李长和他管辖范围内的所有百姓能做到这种标准的一致性，则一个乡就得到治理了。 如果乡长和所有里的百姓之间能做到这种一致性，再把所在诸侯国的好政策推广到所有的乡里，诸侯国就得到治理了。 如果诸侯国与所有乡的百姓之间做到这种一致性，并且把天子的好政策推广到所有的诸侯国，天下就得到治理了。 但是不能忽略在天子和百姓之上还有天道，也就是自然规律的存在，如果违反自然规律，就难以应付自然灾害。比如寒暑不再符合二四节气，风霜雨雪乱了时序，就会导致五谷不收、六畜不养、瘟疫蔓延等各种各样的灾害，这是不遵守自然规律而必然受到的惩罚。 于是一切人类事物都要符合天道，相应的就要制定秩序纲纪，建立合理的流程制度规范。违反纲纪的人是造成秩序混乱的引爆之人，必须施以刑法。 然而刑法具有两面性，如果能恰到好处的使用，就能形成良性的治理效果，如果被无节制的滥用，就会变成残害无辜的工具，所以必须得到有效的监管。 当时的很多诸候国都是任人为亲，导致上下层之间不同心，百姓所非议的人受奖赏，百姓所赞誉的人受处罚，不仅做不到上头，而且滥用刑罚这种恶性循环得不到有效解决，导致社会秩序混乱不堪。 墨子强调，古代的贤君圣王早就知道会发生这种局面，为了防止而让自己和百姓之间融为一体，不分你我。百姓听到的就是他想听到的，百姓谈论的就是他所要说的，百姓愿意做的就是他的行动， 百姓思虑的就是他的思虑。这样一来，无论多偏远的地方，无论人口有多少，善人恶人都能很快被发现，就算身处千里万里之外，也能及时获得合理的赏罚。因此，天下得以有序而高效的治理，先贤圣王也功成名就。正是因为实现了本质上的上同，而非表面的绝对的无差别。 相反，在共同遵守的标准下，合理的差别才是真正的公平。墨子提倡的奸爱思想并非不可实现的理想主义，因为他的原话是以奸相爱交相利之法，一直如果忽略了交相利，而只是空谈奸相爱，就完全曲解了墨子的本意。 墨子说，治理天下就像治病一样，必须找到问题的源头，从根本上解决才能彻底见效。而当时社会混乱的根源在于人们不能做到奸相爱。 比如父子之间、兄弟之间、君臣之间、家族之间，以及不同的诸侯国之间，都用损害对方的方式获取私利，这些都是应该去除的。天下之害将导致国与国之间战争不断，家族与家族之间争权夺利，人与人之间充满贼心， 君臣之间充满猜忌，父子之间失去慈孝，兄弟之间不再和调，社会上就会势强凌弱，以多欺少，以富欺贫。 自视高贵之人轻蔑低贱者，奸诈之人欺骗忠厚者。要改变这些现象，就要同时采取奸相爱、交相利两种策略。 具体做法包含三大方面，第一是换位思考，用看待自己国家的心态看待别国，用看待自己家族的心态看待别家，用看待自己的心态看待他人。然而可能大家都觉得这太难做到了，所以墨子提出了第二个方面， 就是自上而下，以身作则。既然国君让人为了公明利益可以去战场杀敌，如此高难度都能做到，说明国君所倡导和取悦的，只要真心想做就都能做到。比如建文公用自己的偏好强制人们改变衣着，穿裘皮。 楚灵王喜欢细腰之人，使得朝廷上下官员一天只吃一顿饭，每天饿着肚子上朝。越王勾践喜爱训练特殊勇士，使得很多士兵在大火中丧命， 都是违反人性的。高难度的事却因为君王的权威而做到了，何况是让人们相爱互利，是如此美好符合人性的事呢？不应该更容易做到吗？ 第三个方面是从交相利切入。比如大禹治水，虽然难度非常大，但他没有为了保护自己家族所在的一小片地区牺牲其他地区， 而是在东南西北各个区域，分别根据不同河流和地形特点，采取不同的治水方略，最终打通了把洪水引入大海的整体布局，使得四面八方的人都得到了保护， 于是顺理成章赢得了天下人的拥戴和追随。周文王也是从交相利入手的。西齐原本虽然并不强大，但文王并不排斥以敌小国， 也不抢夺弱小部落或族群的粮食、牲畜等财物，并且让没有子思的老人得到赡养，让没有兄弟的孤立无援的人能被其他有兄弟的家族所容纳， 失去父母的儿童都能有所依靠，顺理成长，从而建立起美好的生育，得到天下人的拥戴和追随。武王就是沿袭了文王的政策，才成功打败纣王，赢得天下。 墨子还用对比论证法证明，应该选择奸，也就是相爱，而不是别，也就是相误。他说，假如两个普通人，一个拥有奸、爱和相利的品质，另一个却没有。当他们周边的人要去参战了，对是否还能活着回来没有把握。那他们会把家人和财物托付给谁呢？ 必然只能托付给前者，而对后者必知而不及。同样的道理，两个国君，一个拥有坚爱和相利的品质，一个却没有。当某个国家遭遇天灾、战乱、瘟疫，灾民必然只会投奔前者，使得前者更加强大。 这些都是经过历史反复验证过的事实依据，无法反驳。所以墨子总结到，爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。误人者，人必从而悟之。害人者，人必从而害之。千古一训，万事受用。 现在所有的 kpi 考核等人才管理制度，早在春秋时期墨子就已经提出。当时各诸侯国治理混乱，总是事与愿违。墨子认为其中一个主要原因是做不到上贤，包括对人才的培养、选拔、任用三个方面。 墨子给出的具体方案是，赋之、贵之，敬之、誉之。这样一来，在武术、德行、语言天道，也就是天文、历法、技术、手艺各个方面有能力的人就会越来越多。 国家要把他们当做最为珍贵的辅佐设计的人，生活上要使他们富足，荣誉上要使他们高贵受尊敬，并且广为传播，成为众人的榜样。大家纷纷学习效仿，人才就会越来越多。 从国军和王公的角度看，要想创造人人追求贤能的良性的社会氛围，得先让不仁不义的人生活难以富足。名誉不能高贵，不受赞扬和追捧，不被举荐和重用。 哪怕是身处偏远地区、缺乏人脉和资源的普通人，也都能明白，只要有能力并且仁义，就有机会被举荐和重用，于是便纷纷主动见行仁义。 其背后的道理在于，掌权的王者是因为一样东西物资而能驾驭臣民，臣民是因为一样东西技术而能服务于国家获取物资。 因此，先贤圣王总是鼓励人们举荐农、工、商各个行业有能力的人提供爵位和俸禄，委派他们执行重要的任务，并授于他们决断的权力。 爵位不够高，会缺少尊敬，俸禄不够厚，会缺少信任。政令不能决断，会缺少敬畏，都会影响办事效果。所以，授于他们这三种权力，并非是赏赐，而是城市的必要条件， 同时必须考核他们的德行、官事、劳效、功绩，根据综合结果灵活调整职位和俸禄。考核结果可能造成部分官员不能一直富贵，能力弱不合格就会被撤， 部分民众也不会一直贫穷，能力强就会被任用。始终以公益为最终标准，避开个人恩怨的影响。 先前涉往选拔人才，从不考虑父兄之情，从不看重家境之贫富，更不介意长相之美丑，只看是否有能力对自甘堕落、不做贡献的人进行抑制，使其贫穷。只要是正常人，就会争先恐后增进自己的能力。 在任用方面，要考察言行举止，全面评估能力水平，再依据能力谨慎的、适当的任用。有治国的能力，才能授于治国的官职。有治理地方的能力，就授于地方长官的官职。有治理意义的能力就授于意义的官职。 只有治理乡里的能力，就只能授于乡里的官职。如果连百人都治理不好却授于千人的官职，连千人都治理不好却授于万人的官职，等同于让一个人完成十倍于自身能力的任务，必然越治越乱，结果很可能不如不治。 墨子强调，治国的官员都要早出晚归，朝堂论政和实地考察要兼顾，确保政策法规、奖罚制度合理公正。地方官都要晚睡早起，对市场、农田、山林、水利等各种事物都要了如指掌，实事求是的才有可能做到财政收汁的稳定， 治理疫的官员也要早出晚归，亲身参与到各种耕种事务中，解决民众基本的生产生活问题，确保粮食丰收，百姓丰衣足食，才能实现民富国强。然后可以开展对外贸易，对内让百姓都能有所养，有能力的人都自愿归附，对外实现友好协助，关系稳固， 最终谋事可成。手足以稳固，功足以强悍。墨子总结到，高爵位、高奉禄、决断权是上贤的三大根本。 同时期不知是否存在的古希腊布拉图提出由不能娶妻生子的哲学家治国，士兵为国，民众生产，国君站在高处，可一眼看全所有民众一举一动的理想国。比起墨子，简直就像小孩过家家， 甚至对真正的国家的概念都缺乏基本认知。墨子的非公思想并非完全反对任何战争，而是把公和猪进行了严格的区分。墨子强调，以侵占土地和财产为目的而发起的战争是不义之功。这里的义体现在三条标准上， 一是要符合天道，也就是之前讲过的好生之德以及自然规律。二是要符合鬼神的期许。三是要符合百姓的利益。 如果一个国家做到了这些，那任何国家都没有理由攻法。古时候的智者、圣王都用这三条标准衡量自己的行为，才能做到动则不移，迅速而通畅，追求天下和和，四海归心而反对大国争法。 其次，墨子反驳了，典型的为侵略战争所找的借口，向其进无处。四国之所以从弱小变得强大，就是靠攻打其他小国。 墨子反驳到，从两个方面考量，其实他们只是短暂的胜利，而并不是长久的强大。一方面，他们本来就地多人少，缺的是开荒种地的人口，又付出了数不尽的财物和人口供下的地方却是空旷虚无。 结果人口大减，荒废的土地却大量增加。从全天下的大范围来计算，相互攻伐的结果都是这样，大家最终都只有损失，没有得到任何利益，这明显是违反上述三条标准的。 另一方面，当年靠功法而强大的国家，就像试图用一副药治疗天下所有人的疾病，最终只治疗了极少数的人，而耽误了绝大多数人。他们后来的下场有多惨，也都摆在世人面前了， 起起落落，生生死死，最终苦的都是百姓。所以，要以历史为镜子，才能看见吉凶祸福，以过去为借鉴，才能知道未来的路怎么走。 莫泽用事实算了一笔账，发动一场战争，关键人物要几百人，普通世人至少几千，却需要数十万人提供各种劳力才能支撑出兵作战。 一场仗，短则几个月，长则几年，导致君王无法治理国事，官府无暇治理地方民事，农民无暇耕种， 妇女顾不上纺织，导致事业荒废，民不聊生，人口锐减倍腻。天道人道对这样的国君发起的讨伐，正如大禹伐苗、商汤伐节、武王伐纣那样，是以框正社稷、利益百姓为目的的，是符合天道的，不叫公而叫朱。 所以墨子通过反战思想，也同时定义了战争的正义性。两千五百年前，墨子在期盼篇中已经提出了在本质上与公有制几乎没有区别的制式理念，墨子先是提出了威胁国家安全的七种具有实质性破坏力的祸患。 第一，在防御、工事和军备不足的情况下，追求宫殿等办公场所以及生活场所、娱乐场所的奢华。第二，平时不能处理好，与周边邻国不给予援助。 第三，把国家财富民力用在虚无缥缈的追求形式的事物上，却无法收获实实在在的公用，比如奖赏那些无能的人，招待没有实际意义的客人等等。 第四，领取俸禄的人只顾着维护自己的利益，保住自己的饭碗，而不是把时间精力用于国事、民事。游学的人，为了将来的仕途，只顾着到处结交关系，蝇蝇狗狗，而不是精于学业练就技能。 国君用法律和刑法威慑臣子，臣子因为害怕受到处罚而不敢舍身取义，向国君借鉴，有利于国家和民众，却冒犯国君的治国方略，也就是过于明哲保身。 第五，国君自以为圣明和强大，却因为疏忽而荒废了国事，对有所图谋的敌人缺少防备，造成重大隐患。第六，国君所信任的人内心却不忠实，忠实的人却不被信任。 第七，因为天灾人祸造成粮食短缺，而相关的大臣和官员却无能为力。奖赏有功之人起不到鼓舞的作用，处罚有过之人起不到威慑的作用。当存在上述七种情况，社稷倾覆，国破家亡是迟早的事。 墨子给出的解决方案是以充分重视农业生产为根基，原因很简单，上到国军，下到黎民百姓，没有人不依赖五谷而生存，也就是粮食只有五谷丰收，百姓能吃饱穿暖，才谈得上国军有所养，外敌有所御。 如果某年出现一种粮食欠收叫做紧，两种粮食欠收叫做旱，三种粮食欠收叫做凶，四种粮食欠收叫做溃，五种粮食欠收叫做饥。如果遇到紧的年份，必须削减所有官员五分之一的俸禄。 遇到旱的年份削减五分之二。遇到凶的年份削减五分之四，遇到亏的年份削减五分之四。遇到饥的年份则停发俸禄只发给维持基本生存的食物，各种其他开支也要大幅减损。 其实，这就是对战略资源的计划性调度，统一支配在实质上等同于公有制。要实现上述方案，必须全力保障耕地面积和足够的农业生产条件，同时要节制各项开支用度。 在经济结构方面，应确保生产型实体经济占主要地位，否则生产粮食和其他产品的人太少，不生产但又必须吃饭的人太多，就会失去平衡，引起严重的社会危机。当生产和收益都能得到安全的保障，百姓就越来越讲究仁义，更加善良。 相反，挨饿受冻的人更容易为非作歹。饥饿的人越多，社会上的恶行就越多，这只是民之常情，历来如此，以后也一样。 要想粮食和财务充足，必须回归食物，普及生产技能，使得人尽其用，这是国家必固之本。 因此，莫家强调四大核心，第一，军备是国之重器。第二，粮食是国之根本。第三，兵将是国之利爪。第四，城池是国之安守。在周书中也早就说过，如果没有三年的储备，则国家不成为国家，而家庭连父子之情都难以维系， 此根本储备，任何时候都不能动摇。然而，这一系列的决策都必须依赖国家对战略资源的掌控力和分配权，这恰恰是龚永志的本质所在。 墨子明确反对宿命论，他提出的天智以及鬼神虽然非行而下的具体存在，但从多个方面论说了其行而上的因果逻辑和客观性。不了解的朋友请到主页查看墨子十二天智那集视频。 然而，很多人可能会误解，将所谓的有神论与宿命论混为一谈，墨子对两者进行了严格的区分。墨子的有神论完全不同于西方，而是物质的、正义的，但宿命论却是有意识的、邪恶的。 他先是提出了这样的问题，既然为政者都想把国家治理的财物富足，人口众多，但实际效果却往往事与愿违， 究竟是什么原因呢？有很多人认为这是宿命，命中该怎么样就怎么样，命中没有的就无法实现。对此言论，墨子理性的提出了明辨的思想和方法，就像计时需要仪器，测量需要表一样，必须要有站得住脚的标准，并提出三表判断准则， 一是要有本，也就是要有客观依据，比如先贤圣王所做所说所记载和传授的。二是要有缘，也就是来源于现实生活，比如发生在百姓身边的时事。三是要有用，也就是用于行政的实操，要能经得起效果的检验，是否对百姓有利。 然后，墨子摆出了先贤圣王的案例，在文书方面，以县行市为代表的多到无法计数的先贤们流传下来的典籍，把历史上的祸福治报、胜败都归因于正事，而不是宿命。 像汤文王这样的贤君，都是因为奉行奸相爱、交相利、上贤法报等一系列行政措施，奉行三立的治国理念，罢处不利之人，奖赏贤能之人，赢得百姓的主动归顺， 使得万民可以专心从事生产。亲人之间慈孝，乡里之间相替，彼此相处有礼有节有度， 所以治安良好，城防严密，城事忠诚。上面所讲赏的和百姓所赞誉的保持一致。 自古以来，能取得这些成果的原因，没有人见过或听过，是因为宿命。而真正的原因在于一个强字，王者强于正势，才能治理官府强于管理，才能安宁。大夫强于智慧，才能高贵。百姓强于生产，才能富足温饱。 一切好的结果都是因为各司其职而不眷顾。但是有些王公大人却提出宿命论，其影响必然是王者待于正室，官府待于治理，万民待于生产，进而导致衣食不足，天下大乱。如果采用宿命论的说法，那受赏的就不能是贤能，受罚的就不是暴徒， 天下的仁义就都被摧毁了，百姓就只会相互指责谩骂了，那天下也就灭亡了。如果采用宿命论的说法，百姓不是生产，缺衣少食，却不懂得怪自己不努力。暴君不能忍受逆耳忠言，按心中邪念为所欲为，搞得众叛亲离，社稷倾覆，却也不懂得怪自己为政不善。 因此，追求天下富足而治的士君子都应该反对提出宿命论的人，他们是不忠不义、不慈、不孝不替、不良、无所事事的懒人。而其中强词夺理的顽固之人，是恶意散播谣言的报人，是天下之大害。 不难看出，墨子已经认识到宿命论的提出者和维护者是坐享其成为富不仁的既得利益者。墨子精上精下两篇文章以及对其进行解释的两篇精说，包含一百八十三条关于科学的观点， 用现代语言就是定义定义公理命题。其中自然科学三十二条系，分为十六条数学，八条历学，八条光学逻辑学，七十一条认识论，十二条方法论，十八条世界观、历史观，二十二条，心理学、伦理学，十九条。 另外还有九条政治学、经济学内容在两千五百年前的春秋时期可谓是极其珍贵的百科全书，在众多学术研究和实践应用领域都具有无可辩驳的开创意义。 比如在数学尤其是几何方面，定义了点、线、面、体相交、相切、相离等等一系列基本形体的概念，以及彼此间的关系。 例如把整体集合叫做尖把，构成整体或集合的部分叫做体，把线叫做尺点叫做端。无数点的集合，构成线点是没有厚，也就是长宽高的构成物体的最初最小单元。 把相交关系叫做因，线与线相交不完全重合，因为只有一个点重合。点与点相交完全重合。线与点相交，对点而言是完全重合，对线而言是不完全重合，因为只有一个点重合。 把部分重叠关系叫做比，指出部分相交，部分不相交且相交的点不少于两个比的关系才成立。把相切关系叫做次，指出没有间隙的接触，同时又不相交，相接触的部位是没有长宽高的点，也就是有且只有一个点重合次的关系才成立。 把相邻关系定义为物体之间的甲，也就是界限是空虚而没有物体的间隙，构成彼此完全不能包含的关系。指出线与线之间的甲构成面，点与点之间的甲构成线。 把边叫做柱，把角叫做余。把方定义为四边相等。四角相等，并强调用举止作为标准，可画出标准的方形。 把圆定义为从中央的圆心到圆上，每一点都是相等的长度。指出圆上没有直线，而直线必须由至少三个不连续的点连成一线才能够成。可见墨子的理论逻辑严谨，与现代科学的定义定律相比，虽然古老，但完全不落后。 这是基于墨家子弟从浮云生产生活出发，对事物现象本质和规律的研究与思考，以及大量发明创造的匠心实践而逐步积累的庞大知识体系，完全不可能是所谓的灵光乍现。 在数学、逻辑学、物理学等领域，莫家早在春秋时期就提出了一系列基本概念，例如有穷，无穷。 将有穷定义为在空间的度量中无法再容纳有长度的线。将无穷定义为可一直容纳有长度的线。将全部叫做近，并定义为没有例外。例如多个物体一起静止或者一起运动。把减法叫做损，定义为从整体或集合中去除一部分，剩余的部分受到了损。 把加法叫做 e， 定义为数量的增大。把轮子的圆周叫做环，把轮子碾压过的路径叫做底。提出二者相等，是把圆周运动的数转换为直线距离的定理。 把孔叫做窟，定义为面上的空缺部分。提出了孔与面可相互转换的空间虚实变换的思想，在类似于减脂等工艺领域得到广泛应用。把树枝方向高度相同定义为平。把长度相等定义为同。 把乘法叫做倍，并定为每次相加相同的数量。定一点是没有长宽高的最初最小单元，且不可再分。 把容量叫做盈。提出计算容量的条件时，需完全充满一个空间，没有剩余空间。把几何图形的全等叫做和。提出判断标准必须是统一的，用举止测量的相应的数都一致。 提出对线圈物体进行拆分取伴，只有取到最小单元点的时候才无法继续拆分取伴。只有假设一个无限小的点的存在才能取的进，而之前又讲过点是没有长宽高的，所以现实中是取不进的。 把垂直叫做正，倾斜叫做以圆球形叫做团。提出不管从哪个位置悬挂一个圆球形物体，假设质地是均匀的，其重心点始终在中央，所以总能垂直而不会倾斜。 提出将一个整体去除一部分后，一脱于原有整体的部分还成为一个整体，而去除的脱离整体的部分就不再是一个整体。例如一杯水倒掉一部分，剩下的部分还叫这杯水，倒掉的部分就不能再叫这杯水了。 而且原来的一杯水，这个整体的数量依然还是一，不因为倒掉部分水而减少。当一个整体有多个区块组成，例如一头牛有四足，一匹马也有四足， 则只能称为一头牛一匹马。因为牛是一个集合，马也是一个集合。当把牛马当做一个整体计算时，则应该为两头。再比如，一只手和五指的关系也是同样的道理， 一个单位的数量可以少于二，同时又可以多于五，这取决于怎么建立集合的单位，以及怎么放置个体元素到集合当中，也就是如何分类以及如何分配。 比如五根手指的个体构成一只手这个整体，一只手这个整体包含五根手指的个体，十根手指的个体是两个一只手的整体。有了概念定义，定义才谈得上标准科学的发展。两千五百年前的莫佳可谓是科学的鼻祖，其更多科学成就请看下集。 墨子是逻辑学的鼻祖，两千五百年前，墨家逻辑学已经非常成熟。比如把条件叫做故，把命题的成立叫做然，把必要不充分条件叫做小，故是构成整体的部分，就像构成线的点。把充分必要条件叫做大故。 把抽象或者规范叫做举，定义为用概念、名称等表象。语言模拟描述事物的实质，认为语言文字是对概念的称谓和表达，概念是称谓的来源。结合刚才讲的概念是对实质的模拟，就形成了这样一个逻辑链条， 从实质到概念到称谓和表达，把不遵从一定标准的规范叫做狂举，提出以不同的标准为论据，无法真正区分事物。 比如牛和马都有牙齿和尾巴用，有没有牙齿，有没有尾巴，单独区分牛和马就不成立。而通过牛有角的共性，马无角的共性来区分它们属于不同类，就可以成立。把概念也就是名分为三类，普通概念叫做达名，是具有宽泛外延的命名。比如物质 类目概念叫做类名，是具有某方面属性的命名。比如马就是物的一个类目。个体的单独概念叫做思名，是仅适用于单独个体的命名。比如一个人的姓名和字号。提出概念不是绝对的，是变化和发展的， 提出过去所成立的，不是现在和未来的必然。比如过去的南方、北方不一定是现在的南方、北方。 把称谓也分为三类，一类属于命名。比如犬是对所有狗的命名，一类属于猎具。比如什么狗是对犬的猎具。一类属于附加。比如斥人为狗是情感的附加，并不是说那个人真的是狗。 提出称谓有真有假，那些固定符合事物实质的称谓，以事物的真实情况为因所建立的称谓才为真， 不依据事物的真实情况而建立的称谓为假。比如美非美，本身没有真实的标准，而是人为的，为了证明自己的观点，先创造了美这个概念，然后再称为事物是否美，这就是假的称谓。 提出，当特指某个对象时，必须使用私名，也就是个体的单独概念。因为概念本身具有两面性，也就是反。比如这只鹤和那只鹤并非同一个个体，如果使用的称谓不能区分，两者就会混淆，这是不行的，除非不想特指是哪只鹤。 把论证证明叫做说，定义为皆是禅明的过程。提出没有论证就没有确定性，没有确定性会使人忧惧。把正反观点的争论叫做辩，反方观点叫做比。 把同一个命题叫做，当提出辩论的前提是同一个命题的相反观点，比如是纽不是纽，这两个观点就是当的关系。 如果像这是狗，这是犬，这样的命题之间就不属于当的关系，没有辩论的必要。如果满足相同命题的条件，也就是所谓的同一律， 则得出的结论要么正方胜，要么反方胜，而不可能像狗与犬之争、牛与马之争这种不成为辩论的辩论，根本谈不上胜败。要确保满足同一律，就先要证明，也就是对概念及其定义双方要达成一致，要避免我说的这个意思，跟你说的这个意思根本不是同一个意思， 从而避免违反同一律。还要明确比和比的集合概念，此和此的集合概念不能与彼此的混合概念相混淆， 从而避免闺蜜反驳导致逻辑混乱，陷入诡辩模式。当然，要进行严谨的推理，科学的论证还远不止于此，请看下集继续分享。墨子逻辑学 把铜细分为四种，一是虫铜，定义为事物的实质完全相同，只是概念的名称不同，比如人体的头和手都是指头部。二是体铜，定义为同一个集合的不同部分，比如同一个人的左手和右手同为这个人的手。 三是禾铜，定义为不同的个体处在相同的空间区域或范围内，比如张三和李四同住一间房屋。四是类铜，定义为有部分属性或特征相同，比如羊和鸡同属于脊椎动物，鲸鱼和猴子同属于哺乳动物， 因为狗和犬是重同，所以如果说杀狗不是杀犬就不成立，跟永和悔之间是一个道理。把不同叫做义，并分为四种，一是二义，定义为完全不相关的两者。二是不体义，定义为不属于同一个集合。 三是不和异，定义为不处在相同的区域或范围内。四是不累异，定义为不满足依据某个特定属性或特征的分类。墨子强调同和异之间存在相互渗透、不可分割的对称关系，其结果只是相对的，就像有和无之间一样。 比如富人和良知就不是绝对的有或无，而只能依赖可以度量的比较，进行相对的多与少的判断。再比如蛇、蚯蚓的曲线运动，对于前进的方向而言，每一次的运动是远了还是近了呢？因为没有远离就不会接近目标，所以最终实现了相对的前进。 再比如鸟看起来很柔弱，但能折断梧桐树的树枝是尖与柔的相对结果。箭虽然只能杀敌，不能当做护盾，但结果又起到了护甲的作用。母亲对子女而言是长辈，而对自己的母亲而言又是晚辈。 形形色色的事物都能被看到，只是光线的明暗交错变化的结果。之所以买卖双方觉得价格合适，是在贵和便宜之间达成相对的结果。 能把剑射过城墙的高度，是因为把握好静止和运动的关系，中央与四旁只是相对而言。等等，还有很多例子不再一一列据，总之就是把铜和义聚在一起，相互作用，最终形成合力，实现一个目标。 就像不同意见的人共事异军，反而成就了很多工业。就像反对着对博主的打击，反而带来更多铁杆支持者。把将来时叫做且，过去时叫做已。比如衣服做成了，病治好了，事情结束了，现在时叫做方。 把从原因到结果的可能性作用叫做屎，相当于智屎导致，定义为对原因的称谓或解释，但不一定是必然的。比如地面变得湿润，肯定是有原因的，但不是单方面的原因，需要多方面的条件同时具备，才会达成这个必然的结果，其中任何一个原因的作用都可以叫做屎。 把因果的必然性叫做必，定义为因和果之间不受阻碍。从因到果之间只有一种可能性，比如一对兄弟知道其中一个是弟弟，另一个必然是哥哥，反过来也是一样。 如果除了一个试的可能性以外，还有另一种不是的可能性，就不能叫 b， 而是不 b 或者非 b。 莫家提出用类推的方式进行论证。由于类大小不一，也就是包含的内容可多可少，所以严谨度不够，论证难度大，容易出现逻辑缜误。 虽然把一类事物叫做相同的名称，但其范围也是有大小之分的。如果把其中一个角度的成立当做必然性进行论证，就像把麋鹿四不像的动物都叫做麋鹿一样，那就乱套了。 比如一头兽有四足，两只鸟站在一起也有四足，但此四足不是彼四足。再比如，两个人打架，虽然都叫斗殴，但总有一个是主动出手，另一个却是被动的。再比如绝毛，这种植物既可以是食物，又可以是做招牌的材料， 还有很多其他势力，这里不再一一列据。总之，莫家提出了推论的前提是，对事物的概念、分类的范围都要事先进行明确定意，否则必然陷入逻辑误区。进而提出了另一条准则，异类不比，也就是属性不同类的事物之间没有可比性，因为度量方式不同， 比如木头和黑夜哪个更长，智力和宿命哪个更多，爵位、亲人行为、商品价格哪个更贵，等等，都是一样不可比的道理。更多内容请看下集，继续分享。春秋时期的莫家逻辑学 把反驳叫做止，定义为用对方论句的反面论句推翻对方的观点或命题，就是所谓反正法。并指出使用反正法的前提是双方论证的命题，在概念分类一致的基础上，对同一论题进行论证，其他条件均相同的情况下，得出否定对方观点的结论。 提出因古今时代差异会造成对事物含义的理解，比如姚帝的仁义、奸人的理解与其所处的时代的本意很可能存在差异，甚至完全不同。 可以通过相对固定的概念，也就是名进行表达，也可以通过展现其实质或事实进行表达。所以名与实可以是表达的两个方面。比如尧的仁义，现在所传送的是名，而事实发生在过去， 指出根据纯粹的推理审查事物会怎样或者不会怎样，是缺乏严谨性的。比如根据当今的标准去考察过去可以认为姚善于治理国家，但不能根据过去姚善于治理国家就推理出姚如果在当今也善于治理国家。可见莫家逻辑却体现出了与历史观的统一性， 也就是客观性，而不是纯粹主观层面的思变，所以很落地。莫家提出根据有和无之间的变化规律，可隐身或提炼出一定的结论，这叫做拙。 在一定程度上或一定范围内，这种结论可以认为是确定无疑的。比如某些植物冬天归藏枯萎，春天再次发芽生长，年年如此，那么可以隐身或提炼出这些植物春生冬死的结论，且补充说明，无不以有为必要条件区分了两种不同的，无， 一种是先有后无，一种是先天本无。其中已经有过的，也就是曾经发生过的，不可以当做无，也就是不能假设未曾发生，体现了客观性理念。 另外，还补充了有的含义，比如荆州和省县之间是前者拥有，后者的关系，根据这种拥有与被拥有的关系，可判定谁的范围更大，谁的更小。 莫家强调，根据某个人的某些言语是错的，判断某个人所有言语都是错的，是不成立的。同理，根据某些言语是恰当的，判断其所有言语都恰当，也是不成立的，而应该基于言语本身来判断。 但是如果已经被证明是假的，则必然是错的，是因为不符合事实。比如把动物鹤当成姓氏的鹤无疑是错的。 墨家通过石头的尖与白的属性，描述了事物不同属性之间的依存性、渗透性、不可分割的理念，也就是客观统一性理念不能割裂的。片面的看待事物。 公孙龙所主张的兼白相离的观点，末家认为是因为割裂了时间与空间的统一性。兼白二性的统一性论据在于互为原因，也就是其实质是相同的。当你摸到石头坚硬的属性时，同时也看到了它白的属性，二者彼此渗透和依附， 同时又客观的承认。虽然对同一事物的不同属性而言，比如石头的尖与白是同时存在的，但从人的主观认知角度而言，可能被认识到，也可能不被认识到。关于更多认识论的内容，请看下集中国没有思变学说吗？荒谬至极！两千五百年前的莫嘉提出了关于思变的一系列理论。 首先，思辨的目的包括六点，第一，明是非之分，意为分清楚是非对错。第二，审治乱之计，意为弄清楚人类社会的规律、治理的制度、流程等纲记。第三，明同意之处，意为搞清楚事物间的同和异。 第四，察民时之理，意为理清事物的概念、名称等，人为的表达与事物的实质、本质之间的关系。第五处利害，意为权衡利与害的关系，并做出恰当的选择。 第六，决嫌疑，意为是迷惑不解、不确定的事情得到相对确定的判断标准和结论。其次，合理思辨的基本原则包括六点，第一，磨砺万物之然。意为从模拟事物的表象中找到缘由。 第二，论求群言之笔，意为从多方面的讨论中寻求灵感，通过对比分析寻求真理。第三，以明举实， 意为通过概念、称谓的表达，猎取事物的实质本质。第四，以词书义，意为通过斟酌，选用最恰当的词藻，表达最贴切的含义。第五，以说出故， 意，为通过符合逻辑的论证，展现出条件和结论之间的因果关系。关于莫家逻辑学部分的内容，请到主页看之前的系列视频，这里不再重复。 第六，以类取。以类聚，意为通过分类、归类和安置事物，并按分类提取各种信息进行分析。 在此思辨的方法论层面，需要先定义一些概念，明确一些定力或功力。比如把判断标准叫做法。参照一定的标准做出判断叫做效。制定判断标准的依据叫做所效，符合标准的判断叫做是，不符合标准的判断叫做非。 把客观结果以及结论的成立叫做所以然。相同的结果原因不一定相同。 同理，人们所做的选择叫做取选择的原因叫做所以取相同的选择原因不一定相同。这些可以导致相同结果的不同原因之间就是或的关系。在当前环境或者当前条件下，原因不能使结论成立，叫做假。 为了论证这些关系，可以使用很多论证技巧，比如列据其他事物的同类现象，用以说明此事物叫做屁，就是打比方的意思 不同，言辞含义相同，可据此推比叫做谋。在你那里成立的逻辑用到我这里也可以成立，叫做缘。通过某人排斥某个论点的原因与接受其他论点的原因是相同的，使其接受原本排斥的论点叫做推。 由于不同事物的某些方面相同，不代表所有方面都相同，所以使用上述这些言辞的技巧必须建立在对概念的含义有所界定的前提下，才能正当正确的使用。否则在使用过程中，这些方法就会出现偏差，陷入绕圈子的诡辩模式，或者远离议题，失去根本。 因此，必须先审查和确认这种界定，否则就不要轻易使用这些方法。在现实中，人们用言辞去表达思想方式方法多种多样，所要表达的事物也属于不同类别， 造成某些结果的条件也多种多样。因此，要想达成大家都认可的理想的目的，就不能带有偏见，不能太固执，否则总是没完没了。这正是大量西方哲学和哲学家所面临的不可自拔的死循环。 莫家提出，在思辩过程中，做判断有四种情况，必须一分为二的分析，也就是今天所谓的辩论分析。第一种为条件成立，结论也成立，叫做适而然而。 第二种为条件成立，结论不成立，叫做适而不然。而第三种为一个角度具有普遍性，另一个角度不具有普遍性， 叫做一周而一不周。第四种为一个角度成立，另一个角度不成立，叫做一事而一不是。这些逻辑必须要先搞清楚，而不能乱下判断。 关于适而然而，举例说明如下，白色的马属于马的范围，所以骑着白色的马可以判断为骑马。同理，家里的仆人属于人的范围。爱护仆人可以判断为爱护人。 关于事而不然。举例如下，仆人的亲人属于人的范围，但仆人侍奉他的亲人，不能判断为侍奉别人。某个人的弟弟属于美人的范围，这个人爱自己的弟弟，但不能判断为这个人爱美人。车是用树木做成的，但不能把乘车判断为乘木。 船也是树木做成的，但不能把进入船判断为进入树木。盗贼属于人的范围，但盗贼多，不能判断为人多。没有盗贼不能判断为没有人，因为对人的意义要有界定。同理，厌恶盗贼多，不能判断为厌恶人多。期待没有盗贼，不能判断为期待没有人。 由此可以推论，虽然盗贼属于人的范围，但爱护盗贼不能判断为爱护他人或者爱护人类。不爱护盗贼不能判断为不爱护他人或者不爱护人类。诛杀盗贼不能判断为杀人罪。 关于事而不然还有另一些势力，比如某个人打算读书，不能判断为他喜爱读书。打算斗鸡不能判断为斗鸡。 打算跳井，不能判断为跳井，但是阻止跳井的打算可以判断为阻止跳井。同理，打算出门不是出门，但阻止出门的打算是阻止出门。 按照这样的逻辑或准则，每个人都会妖王，但不能为妖王下判断。妖王是生命规律的一部分，但不等同于宿命论，不被命运所左右，就是反对宿命论。 关于一周而一不周，举例如下，判断某个人爱人类，需要以这个人是普遍的爱人类为必要条件。而判断某个人不爱人类，却不需要以他普遍的不爱人类为必要条件。不能普遍的爱人类可以作为判断他不爱人类的原因。判断一个人成马， 不需要以他普遍的乘过所有的马为必要条件，只要他有乘马的行为，就可以作为判断他乘马的原因。而判断一个人不成马，需要以他普遍的没有乘过马为必要条件。这些就是一个角度具有普遍性，另一个角度不具有普遍性。 关于一事而一非，举例如下，某人居住在某个国家，则这个国家是这个人的居住国， 但是在某个国家有一处居住地，不能判断为这个人和这个国家存在拥有关系。桃树的果实叫桃，但不能因此而判断。极树的果实也叫极。问候一个人的疾病，可以说问候这个人，但不能据此判断。讨厌一个人的疾病，也是讨厌这个人。 人的亡灵不叫人，但哥哥的亡灵不叫祭祀人，但祭祀哥哥的亡灵可以叫祭祀哥哥。 一匹马有一只眼睛小，可以称这匹马为一只眼小的马，但不能因为一匹马眼睛大而称这匹马为大马。一匹马两匹马都叫马，但马有四足，只能是一匹马的四足，而不能判断为两匹马的四足。 一匹马，两匹马都叫马，但说有的马是白色，只能是两匹马中有白色的，而不能说一匹马有的是白色。这些就是一个角度成立，另一个角度不成立的情况。莫家认为，这些都是人们应该达成共识的基本道理，也就是公理，就像理应如此，不能随便推翻。 虽然是非立场不同的人都属于人类，但总有些人只站在他自己的立场上做出判断，而不会承认错误。莫家子弟用这些观点反对这些人，不是因为别的，就是因为这些人内心偏执而交固，耳目闭塞，心中空虚而没有符合道义的判断准则， 当固执到一定程度，就无法解脱了。墨子说过，辩论过程中有四种情况，一是条件成立，结论也成立，叫做适而然。而是条件成立，结论不成立，叫做适而不然。三是转移论题，混淆概念，叫做谦。四是断章取义，谦强附会，叫做强。 一般情况下，讲道理的人不会采用厚良者，因为很容易陷入被群嘲的境地。但是墨子又说，任何人都有可能说出难听的话， 只要符合情理，人们还是可以理解和接受的。然而，如果陷入一种执拗的境地，也就是钻牛角尖而试图恶意重伤别人，人们就不会被狭隘的情理所误导，而去理解和接受他这个人，反而最终会伤到自己。所以，在利与弊之间，如何进行权衡取舍，在墨镜中是非常重要的问题。 莫贾认为，在某种势态下，权衡利弊得失的轻重，不是为了分出对或错，而是为了相对的正当与准确，而最终做出怎样的取舍。评判，是根据每个人各自秉持的理念，相当于我们今天所说的价值观。 比如，一个人手指受了伤，为了保存手腕和整只胳膊而切断手指，属于利中取大，还是属于害中取小呢？表面上看应该是害中取小，而实际上，当害已经发生的时候，取小害本质就是取利。正如遇到强盗，这是害，但通过断指保身，留下生命，这是取利。 延伸到治理天下。在害中取巧是不需要选择的唯一选项。再比如，为了让亲人得到利益而包藏私心，贪赃枉法，表面上是爱自己的亲人，对他们有利，实质上既不是爱又不是利。 同理，因为爱自己的孩子而试图让他们快乐是可以的，但如果因此而产生贪念，总是追求那些令人快乐的东西，比如游戏，那就不是为他们有利了。 再比如，通过牺牲某个人已保存天下，不能说成是对天下有利，而牺牲自己已保存天下，天下人才能评价你是对天下有利。 在事物中权衡利益的轻重，在自己与他人之间做出选择，叫做索求或者贪求，本质上是把自己所排斥的给别人。比如在两害之中，自己取小的，把大的灾害留给别人，即使以利益为名，也是不义之举，必将受人诟病。 所以，在利中取大的不是不得已，而在害中取小的才是不得已。获取原本没有的利益，必然是利中取大。放弃原本拥有的利益，必然是害中取小，而且必须在符合道义的原则下进行适当的取舍。 从道义上讲，应该厚待的人就要厚待他们，不应该厚待的就要薄待他们，这叫做论列，也就是论语序列。比如天下人厚爱大禹，有的是因为大禹这个人，有的是因为他厚爱万民的功绩。如果人们厚爱的是他的功绩，这是对天下有利的。而仅仅厚爱这个人，对天下则没有实际利益。 就像人们都厌恶盗窃，这种行径是对天下有利的，而只是厌恶盗贼，个人对天下则没有利益。如果只顾着捉拿盗贼，其实不是杜绝盗窃行径的根本方法。 明知这个世界上有盗贼，我们也应该爱这个世界。明知一户人家里有一个盗贼，也不把这户人家所有人当贼。明知某个群体里有一个盗贼，也不盲目的妄加否定这个地方。以偏概全的否定是因为自己智力太弱。 如何研究这个世界，如何认识万事万物，是人类永不过时的话题。两千五百年前的末价，从实践中总结经验和理论，给了我们一系列指导。首先把认识事物的过程叫做知， 提出认识事物需要几项基本前提，一是才只认识的客观条件及其功能，比如让事物能够显现的光，达到明的效果，也就是事物能够被看清楚， 但能够被看清楚，不一定能认识到实质。二是皆指人与事物之间要有感官接触，能对事物形态变化的过程等形貌，也就是表象有所把握，比如完完整整的看清楚了。 三是明。指通过前两条所得到的认知，对事物进行分析论证，获得显著而透彻的结论，达到明白清楚的认识效果，从而得到真实可靠的知识。 把认识的方式细分为七种类型，一是人与人之间的传授，叫做闻。二是从已知的显性知识论证出隐性的知识或结论，叫做说。三是用自己的感官进行观察体悟，叫做亲。 四是借助命名、称谓等概念，叫做名。五是事物本身的实际情况，实质叫做实。六是名与实相符合相悖，合，叫做合。七是应用和验证的实践行为，叫做为。 把合又分为三种情形，一是正合，就像射箭，正中靶心，不偏不倚，也就是概念与实质完全对应。 二是疑和，只能把隐藏在表象后面的实质用概念或称为表达出来。三是闭合，只用不可或缺的概念，或称为描述不可或缺的作用。 莫家强调，对事物的认识如果只停留在自己认为知道了或者不知道，就可以应用了，这是错误的，理由在于根据不足。言外之意是需要验证，也就是实验理念， 把主观思考叫做律，只根据已知的认识进行预测，试图获得更多未知的知识，而实际上并非可靠，就像斜视一样是片面的。 把观察叫做见，指出观察事物的特性，既要照顾到各个独特的部分，又要兼顾整体，既要照顾到两面性、对立性，又不能脱离全面性、统一性。 莫嘉强调，仅借助人的五种感官，不足以全面而真实的认识事物，因为还要考虑到时间的延续性、事物变化的过程性。 用眼睛观察事物是人的看见，而人必须借助光线看见事物却不是光线的看见。如果仅凭人的五种感官，就像用眼睛观察，是无法领会事物与时间之间的关系的， 就像仅凭光线也无法做到。所以莫家的观点是，认识事物是人的客观条件、外界事物的客观条件以及人的主观心智的综合结果。那么具体体现在哪些方面呢？请看下集。

墨子创造的墨学，他的兼爱非公的主张，虽然经过了两千五百年，依然是建立国与国、人与人之间 交往中的最好理念。大家好，我是山东老杨，这里是墨子文化广场，他位于滕州市的穆斯镇，穆斯镇就是克盛墨子的故里。 我看到文化广场的左右两边有用黑色大理石雕刻的。默学的十大主张，一是坚爱，通俗而简单的讲，坚爱就是人人都要有爱，爱是平等的，相呼的 国君要坚爱一国，天子要坚爱天下。二是非公，主张，反对非正义的战争， 支持正义的战争，也就是人不犯我，我不犯人，人若犯我，可加倍反攻。默学的第三主张是上贤，简单的说呢，也就是尊重有能力有才华的人做事，反对仕习，反对裙带关系。 第四点主张是上同，在上天面前，百姓与天子都是平等的。 墨子的这些主张与今天普通百姓的愿望是一致的。墨学的第五点主张是节用， 也就是倡导节俭，反对统治阶级大讲排场、光阴奢华的生活。墨学的第六个主张是结账， 反对懦家提出的人时要厚赦，莫家倡导众生薄赦，深受百姓拥护。莫家倡导的第七个主张是非乐。 墨子反对统治阶级追求降落的思想，应该把精力放在改善和提高民众的生活质量上。墨子提出来的第八个主张是非命，直接了当的说。墨子反对儒家提出的生死有命、富贵在天的唯心主义思想， 他认为这种思想禁锢了人的创造力，打击了人的主观能动性。墨学的第九个主张是天智， 这体现了墨子的宗教思想，他认为人在做，天在看，人不能违背天的意志。墨学的十大核心理念最后一个是明鬼，他认为世间有鬼神的存在，鬼神能够对人间的善恶加以赏罚。 这个主张就是劝告人们多做善事，多做好事。朋友们，当你了解了墨子提出的十大主张，你就了解了墨子的思想是多么的开放，多么的先导。他是一位一心为民的先贤，渴望社会是一个友爱平等、 非攻大同的社会。如果按照墨子的十大主张走下去，这个社会早就迈入了共产主义社会，这就是墨子墨学被人们尊重的根本原因所在。今天我们了解墨子提出的十大主张， 对当今社会依然有着极其重要的现实意义。今天走进墨子故里，拜谒墨子塑像，了解墨学主张 对这位科学界的态度克胜，内心产生了无限的敬意。墨直是滕州人的骄傲，是慕斯人的自豪，愿他的理念和主张 在历史的发展进程中能得以实现。好了，朋友们，今天的视频就到这里，谢你的收看，再见！

在中国古代思想体系中，孔子提倡仁爱，强调孝顺父母、忠诚君主、友爱朋友，强调有差别的爱，强调有差等的仁爱。而墨子则提出了兼爱的思想，主张无差别的爱，强调人人都应平等的关心和帮助他人。他认为，只有每个人都能超越自我偏见， 做到无私的爱，社会才能实现真正的和谐与稳定。为了推广兼爱的思想，墨子曾组织弟子遍访各地，宣讲这一理念。他强调爱不应有差别，无论贫富贵贱、民族、国家， 所有人都应得到平等的关怀和帮助。这种思想在当时具有极大的颠覆性，因为他打破了传统的等级观念和偏见，主张人人平等、互相关爱， 这不仅仅是一种道德主张，更是一种社会改革的思想基础。墨子的坚爱思想为后世的平等思想来向了伏笔，影响深邃。他激励人们树立了人人平等的观 念，推动社会向更加公正和谐的方向发展。总的来说，墨子的坚爱思想超越了孔子的仁爱， 强调无差别的爱，强调人人平等，互相关怀。这一思想不仅具有深刻的哲学意义，也在实际生活中具有强大的指导作用。要用一颗平等的心去关爱每一个人，无论身份、地位、民族，都应受到同样的尊重。