五种折福之善是什么意思

道德经第二十七章在于他通过对五种极致之善的现象学描述，逐步解构并超越了世俗善的概念本身，最终皆是出道的救度，乃是一种无主体、无对象、无分别的绝对运作， 而真正的习名便是一时融入这种运作，称为透明无我的善本身。所谓善行无则己，善言，无瑕则善数。不用愁测善避，无关键而不可开， 善解无省略而不可解。这武者并非并列的技巧，而是同一本体道在不同情境中无碍显化的五个维度。武者即是因为行动完全顺应物质自然轨迹，如同水流渗入土地，没有外来的行迹可循。 无瑕则是因为言语乃是情境本身的回想，如山谷映生，不掺杂主体的主观判断与情绪，固无过失。不用忏测，是因为对局势的把握依然超越了计算，使对整体态式的直观映照与随顺。 如同棋手融入棋局本身，每一步都是必然无关间而不可开，是因为真正的弊并非制造一个对抗型的障碍，而是让万物各安其位，各得其所，系统内在的和谐，使之无外可入，无门可破。无神曰而不可解， 是因为真正的结是基于本性的内在连接，而非外在的强制性捆绑，故无法从外部解开。这五种状态的共同本质，是行为者主体的彻底效应与行为过程的绝对自然化，到直接透过这个虚化的生命行动而不留下任何自我的指纹。 由此是以圣人恒善救人而无弃人，恒善救物而无弃物，便不是一种道德宣言，而是对上述状态的必然推演。圣人之所以能恒善且无弃，是因为他已将自己转化为道的纯粹通道。 他的救人救物，实则是道通过他在每个具体因缘中的自我完成与自我回归。在他习明 积成习并化身为道之光明的关照下，没有善人与不善人、可用之物与废弃之物的故作分别。一切存在都被视为道在其无限可能性中的一种暂时显现，皆有回归其本然和邪德的潜能。因此，无器是存在论上的必然，而非道德上的宽容。 进而故善人者不善人之师，不善人者善人之知，皆释了在相对层面，善恶互为依存、彼此成就的辨正法。然而本章最精微处在于指出若停留于此辨正认知人是虽知乎大迷， 即使通晓此理，也不过是陷入更大的迷惑，因为这种认知依然建立在善不善的二元分别之上。 真正的要妙在于不贵其师，不爱其资。既不推崇善的优越性，不贵其师，也不利用不善的工具价值不爱其资，而是彻底超越这对范畴，让意识回归到善恶未判、是非未起的本源之地。在此地，没有需要被浇的施，也没有需要备用的资， 只有到如期本然的流淌。因此，本章描给了一条从有为的善、追求无遮蔽的技巧，到无心的善、圣人无器的运作，再到超越善本身不贵不哀、绝学无忧的彻底升华之路。他宣告最高的善行，是成为到那无目的的和目的性本身 最深的救度，是让万物在无分别的照亮中自见其本性。最终的智慧，是连智慧与善的概念也一并放下，安注于那生养一切，又不占有一切的要妙之中，那正是道在起用时的无名之谱。 至此，修行者不再行善，而是善通过它再行，它不再救人，而是人通过它得见自身的完整，这便是无为之善的究竟境界。

亲友书核心宋词婵世跨越千年的修行指南四十三抻吊举恶作昏睡欲贪淫如撕五盖贼长偷朱善利 莲花生大师曾言，旅行路上最大的障碍被外魔侵扰，乃内心五盖缠缚。 此宋词一语重地点出禅定修行的五大核心天敌。这五种障碍恰似厚重沉默， 遮蔽本自清明的心性。又如狡猾盗匪暗中窃取修行积累的善法功德，致使禅定无法升起，更难增上，让修行者在求道途中举步维艰，不可不慎查警醒。 五盖之中，首推后悔调取意后悔是对已进行的善法升起退悔之心。譬如有人发心供养三宝，广行布施后，转而惋惜财物耗费， 深陷懊悔情绪，难以自拔，其积累的善根便在这般纠结内耗中逐渐消磨。恐惧则是心念向外迟散躁动难安。修禅时本欲专注一静心神，却总被过往所事、未来妄想牵绊， 如古德云，心猿意马难收舍，片刻不得安宁。二者相互交织，互为滋养，让禅定的根基无从扎根，修行自然寸步难行。 其二为恶作，致心中常怀不满与烦忧，进而滋生损害众生的恶念。 修行者若被恶作缠缚，便易被趁怒情绪裹挟，稍遇不顺，便心生对怨，见他人善根增长，反而起嫉妒心，甚者动其诽谤加害之念。 古往今来，不法行者因同修修行精进境界，超越自身而心生不快，闭锁流言，破坏僧团和合，最终不仅阻断了他人修途，自身善业易消耗殆尽， 修行停滞退转，皆因恶作之毒在心中蔓延扩散，难以拔除。昏顺是禅定修行中极易被忽视的隐形障碍， 昏为新时沉滞，觉知模糊，睡为贪酣乐，懈怠放逸。二者皆源于内心的疲倦与惰性。有些行者打坐时，看似身型端直，静坐良久，实则心神昏沉，毫无觉知，如同枯木静坐。 更有甚者贪恋床榻安逸，以养精蓄锐为由荒废每日禅修，将懈怠当做自然。瑜伽士地论早有警示， 昏睡复生，令善法不生，如暗室必光明，心被昏睡包裹，便难见自信光明，禅定境界自然无从谈起，修行亦会在不知不觉中荒废。 第四感，玉贪是对世间财、色、民、食、税等玉妙的执着贪恋，这些欲望如同无形绳索，紧紧束缚修行者的脚步，使人沉迷俗务纷争，渐渐忘识修行初心。 曾有居士出发，菩提心勤修禅定，广行善法，却在生意场上的名利诱惑中逐渐迷失，将禅修当做装点门面的形式，每日为名利奔波，早已无暇安注心境。 这般执着于世间欲乐如同追逐水中泡影，转瞬即逝，而此前积累的禅定资料，也被玉坛之贼悄悄窃取，最终落得修行落空的结局。 须知，欲贪不除，禅定难安，唯有放下对外境的执着，方能守住修行本心。最后一概怀疑， 堪称修行路上的致命陷阱，是断灭善法的根本烦恼，并对因果业力的真实性丧失三宝的无量功德解脱之道的可能性。心生疑虑，便如同行船失舵，行路无灯，终究会偏离正道，误入歧途。 世间不乏勤练修行者，终日打坐诵经行善，却始终被一律困扰，纠结因果是否真有报应，凡夫是否能打解脱之情， 这份不确定性，让善根无法凝聚，禅定难以稳固，最终在反复犹豫中退转到新佛典有云，疑为根本，烦恼能断一切善法，唯有升起坚定信心，方能破除疑障，在禅修之路上稳步前行。 这五种障碍，远比世间小偷更为凶险，小偷仅窃取外在财物尚可失而复得，五丐却专偷内在善法，功德一旦损耗，需耗费数倍心力方能弥补，甚至让修行前功尽弃。 修行者当横时保持警醒，以觉察为刃，斩断五盖缠缚，以正面对制调取后悔，令心神安住当下。以慈悲化解恶作，深愿滋养利他之心，以精进破除昏睡懈怠，坚守修行， 以清净远离欲贪执着不被外境牵绊，以信心驱散一缕迷雾，笃定解脱之道。 唯有根除五盖，方能拨开心性尘雾，显露本次圆满的清净本性，让禅定境界稳步增长，在修行之路上行稳致远，直达究竟彼岸。

在中华文化的浩瀚星空中，五幅如同一幅古朴而璀璨的画卷，勾勒出中国人心中最完美的幸福蓝图。 它源自古老的经典上书泛红，历经千年传承，早已融入民族的血液，成为一句祝福、一种向往、一门生活的哲学。这五幅不仅仅是五个吉祥的词语，更是五个维度的人生智慧。 这五种福分分别是，长寿、富贵、康宁、好德、善终。长寿代表着身体健康、寿命长久，是人们对生命的珍视和向往。富贵寓意着财富充裕、地位显赫，是人们对物质生活的追求。 康宁指的是身体健康、内心安宁，是人们对身心健康的美好祝愿。好德代表着品德高尚、心地善良，是人们对道德品德的重视。善终意味着能够安详离世、无疾而终， 是人们对生命终点的美好期许。五福俱全，方成完美，他们相互关联，层层递进。长寿是基础，富贵是支撑，康宁是状态。好德是根本，善终是归宿。 他结识了中国人德福一致的古老信念，幸福最终根植于高尚的品德。时至今日，五福临门，仍是春节门门上最温暖的祝愿。他穿越时空，提醒着当代人， 真正的幸福是生命的长度、物质的宽度、心灵的深度、道德的高度与终极圆满的有机结合。在这幅古老的幸福图景里，我们依然能够找到关于如何安顿此生的永恒答案。

佛教来讲啊，我们常看显教啊，里面就是讲就是菩萨，菩萨种性的意思，那在这个十法经里面就有讲，他说菩萨会种性有种种征兆，如戒烟之火， 观欧之水镜。如果已经是有这个具备了菩萨种性条件的人的话呢，他必定有很多的善的正招样，那这个是怎么样的条件，正招是什么呢？他说，比如，例如 他不避依靠教诲，他们的深夜和雨夜，自然十分的调柔谦和，献去心和欺骗心十分的微小，对各种众生自然会十分的啊慈悲一样， 所以我们这里看得到，就是作为大乘重性的来讲啊，我们常讲的菩萨一样的，那这个菩萨的话呢，有他的条件和征兆是什么呢？会有自我反省的力量，所以不需要外面一直的给你讲，管是在任何的不管是情况或状态当中， 他都能够声语都是非常的调柔，尽量的不会让自己跟随着这个贪念跟贪念而走，所以尽量的是往内的调柔自性的状态，而不随着贪婪的烦恼也向外向与随境而走一样认真。所以自然而然的，他们的 给我们状态看出来就是一种很谦虚谦卑的状态，对于别外的境，整个社会也好，他就没有那种 婀媚的心态呀，对众生也是一种正直的理念，正直的心态很少有欺骗的心，身与玉，调柔以后不随贪，真静的时候，他自然对于不明白的众生往往 容纳的心，那个慈悲的力量就是自然就具足的状态。所以这个就是啊，作为大乘菩萨种性，他所具有的征兆。嗯，那这个就是啊，作为大乘菩萨种性，他所具有的征兆。嗯，那这个就是我们在世俗里面 只要有烟起的地方，我们自然而然就知道说，哦，那个地方肯定有火或者说有水鸟的地方，我们一定说旁边肯定有个湖，或者说一些的啊，这个沼泽。所以同样的道理说，我们看他是否具备有没有大乘的菩萨种性，就从他的声语 的这种调柔到对众生的慈悲，我们就可以看得出来他具不具备这个种性的条件，所以自然就从外的正照里 也可以去解释。那施法经里面也有讲到说无暴力粗恶欺人，慈爱重有情，此是菩萨中。

子夏曰，贤，贤惠是父母能竭其力， 是君能治其身。与朋友交言而有信。 z 曰，未学，吾必为之学矣。 子夏说，将爱好美色的心态推广到敬重贤能人士的心情，放肆父母尽心尽力对待君主，忠于职守，并不惜牺牲性命与朋友交往，言谈信实。 这样的人，即使他自己说没有学过什么，我也一定要说他是一个有学问的人。子夏的这段话就是儒教处理人际关系的道理和行为准则， 被称为五伦，即君、臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五种人伦关系。忠、孝、悌、忍、善为五伦关系准则。 孟子认为，君臣之间有礼仪之道，故应忠。父子之间有尊卑之序，故应孝。 兄弟。手足之间乃骨肉至亲，故应替。夫妻之间挚爱而内外有别，故应忍。朋友之间有诚信之德，故应善。 儒家把家庭关系放在第一位，血缘关系放在第二位，君臣关系最后，夫妻关系被称为人伦之始，亡化之机。贤贤一色，是在选择婚姻的时候不要那么重视外貌，因为外表是会变的，只有贤德是永恒的。 君子之道起于匹夫匹妇，就是不同男女，也就是说，小处细微，生活处达到了极致，则可以了解天地之大的大道。