桑维翰为何有万世之罪

很多人不知道，原来割让燕云十六州向契丹称子称臣的罪魁祸首竟然是桑维汗。燕云十六州便是桑某卖于叶律氏的千古名册在上，你 你桑维汗便是那华夏名教第一罪人。在历史的审判席上，桑维汗的名字早已被定死在卖国贼的耻辱柱上，永世不得翻身。但太平年却偏要撬开这厚重的关国， 让我们直视里面那个挣扎算计，最终在污泥中选择了自我了断的复杂灵魂。他最大的悲剧在于，他比谁都清楚自己将遗臭万年。他曾是一个音相貌和姓氏被考官比弃的世子，想要在这乱世凭才华闯出一条血路，需要何等坚韧？ 这份坚韧，后来成了他辅佐石敬堂从河东一跃问鼎中原的核心力量。当石敬堂面对绝境犹豫不决时，是他铺开了地图，冷静地指出了那条唯一可能生的路，向契丹称臣称子 哥让燕云十六周。在他当时的算计里，这不是卖国，而是一笔冷酷的政治交易，用土地和尊严换取军事支持和时间窗口。他或许相信，只要政权站稳脚跟，一切都有回转的余地。然而，历史的巨轮一旦启动， 便不会按任何个人的剧本行驶。艳云一失，中原门户动开，他亲手打开的潘多拉魔盒，释放出的灾祸远超他的控制。当契丹铁骑一次次依仗地理优势南下，当中原百姓在战火中流离失所时，丧维汉三个字变成了所有苦难最具体的替罪羊。 当来自吴越内心纯粹的前红处目睹了中原人相识的炼狱景象，开始痛苦地怀疑，若戈蒂能换一世太平，是否也算一种对时桑维汉的反应出人意料，他没有为自己辩解，更没有利用年轻人的迷茫来为自己开脱。相反， 他猛然撕开了自己最深的伤疤，用斩钉截铁的语气给自己盖棺定论，迈十六周，乃丧某万事之罪。这句话是他全部复杂性的凝结。第一，他是认罪，他清楚知道并坦然接受历史将给予他的终极判决。第二，他是变白，他在告诉钱红处， 我当年面对的就是类似的甚至更绝望的两害选择。我的罪，在于，我选了我认为代价更小的那条路。而第三层，也是最震撼的一层， 他是守护，他看出钱洪初的信念在动摇，他恐惧这个眼神干净的年轻人会因为理解乱世的不得已而模糊了是非的底线。 于是，他选择用最决绝的方式将自己定死在错误的坐标上。他以自污的方式完成了对下一代理想主义者最悲壮的托举。面对杀人魔张彦泽，丧为汉，独坐大唐之上，他以古守节，以命护国，守护住了大靖最后的尊严。

这世上的许多事，你不得不去做，却不等同于这些事都是对的。或许每个人都有自己的路，可是非总该是要有的，不能因为失道的错顺得失道错的时候 便都变成了对的。持国比政，桑某不及运功，卖国求荣，运功不及桑某，杜崇威能卖河北株洲，却未见得敢卖河南，桑某敢， 不过是一死而已。人不朝你， 桑某才是。大清早开封不易，桑某的路依然走完了，能以这条命堵住你和杜崇威的路，也算是不亏。是非是有的， 一定是有的。无论应何人何事，何等情由，卖国求荣，将十六州军民土地拱手奉与耶律士，使华夏故土悲愤重如祖宗故人接从左刃。 此乃桑某万事之罪，此乃中原万事之耻。 一日若有人与郎君言，先帝迫于行事，桑某无奈为之，请郎君莫要犹疑，当即扑杀，辞了。与世人 如此奸恶，谋国而移天下之大官，私为天下之罪人，破急万事，则万事之罪人。自生民以来，为三为汉当之。

此乃桑某万世之罪，此乃中原万世之耻！刷！太平年，谁被桑维汉这个角色整破防呢？ 就是那个亲手把烟云十六州卖给契丹给石敬堂扑救儿皇帝之路的男人，最后居然独自一个人坐在空荡荡的开封府大堂里，等着叛徒张彦泽来杀。 更戳人的是，他早就给下属们发了 n 加三的工资，强行遣散，自己，却抱着必死的决心要毒死张延泽当儿皇帝的路。一边是遗臭万年的卖国行径，一边是舍生取义的驯国知己。 这个男人到底是千古罪人，还是乱世英雄？今天我们就来扒一扒桑伟汉的一生。 要搞懂三维汉的矛盾，得从他臭名昭著的那件事情说起。立主割让烟云十六州。当年石敬堂被后堂大军围困，走投无路，想借契丹的兵，可契丹人狮子大开口，石敬堂拿不定主意。这时候 三维汉站出来，直接拍板，割让烟云十六州，向契丹称臣。很多人看到这里，都骂他卖国求荣。 可是在他的逻辑里，哥弟称臣不是卖狗，是权宜之际，用暂时的土地换十斤糖的皇位，换后劲的建立，换中原的暂时安宁。他觉得自己在下一盘大棋，却忘了有些代价，一旦付出，就再也收不回来了。 真正让三维汉这个角色立起来的，是他和前洪处的那段对话，堪称全剧封神。 当时七弹大军压境南唐，使他还想趁火打劫三维捍卫了稳固局势，直接放狠话威胁南唐，说自己连荷兰都敢卖给七弹。钱宏处当场就懵了，私下问他，你真的会卖了荷兰吗？他说他从小读的书中就说卖国求荣是不对的，可现在他有点犹豫了。 这时候，桑维汗的回答直接让人破防。一日，若有人与郎君言，先帝迫于行事，桑我无奈为之， 请郎君莫要犹疑，当即扑杀，辞了，与世人处此奸恶。其实他比谁都清楚自己错了，他早就知道自己会被钉在历史的耻辱柱上，甚至主动让钱红处去杀那些为他辩解的人。这不是作秀，是他深埋心底的愧疚。他亲手种下了恶果， 就从来没打算逃避骂名。更难得的是，他的愧疚不是嘴上说说，而是真的用行动在弥补。当杜重威带着二十万主力军投降契丹，张燕子反水成了攻打中原的领头人，便良辰危在旦夕的时候，这个被骂了一辈子的卖国贼的男人站了出来。 三维汉第一时间赶到开封府，做了两件事情，每一件都让人泪目。第一件，他当着所有下属的面宣布革除所有人的职位，给每个人多发三个月的钱米，也是咱们现在所说的 n 加三。 下属们都蒙了，说要留下来共进退。可三维汉直接把他们强行赶了出去，说，我要守的是节气，你们要守的是性命。 第二件，他砸了官印，烧了护册和案卷，独自一人坐在空荡荡的大堂上，等着张彦泽来。 这样子带着人包围开封府的时候啊，估计都没想到三维汉这么硬气。他以为三维汉会求饶，会投靠自己，可三维汉坐在大堂上，连正眼都没看他一眼啊，直接开口，我的路已经走完了，但我要以残躯堵住你和杜崇为当儿皇帝的路， 张燕泽被彻底激怒，拔剑就刺了过去，利剑灌胸，三维汉全程没吭一声。这里必须把三维汉和张燕泽做一个对比，更能凸显他的悲壮。张燕泽曾是抵御外敌的将里，可转头就投靠契丹，成了攻打自己人的柜子手， 为了权力和财富连一点底线都没有。而三维汉虽然卖了烟云十六州，犯了万世之罪，但他的心始终在中原，在百姓身上，他知道自己错了，就用生命去弥补，用自己的死去捍卫最后的气节。 可能有人会问，历史上的三文汉也是这样的吗？我查了一下资料，历史上的三文汉确实是割让烟云十六州的核心人物，被欧阳修在新五代时你痛骂，祸及天下，烟云十六州一丢，中原门户大开， 往后三百年，宋朝都被辽金压得喘不过气，靖康之耻的根确实是在这时候买下的。三文汉的罪是真的，他的愧疚和悲壮也是真的。 其实三文汉的悲剧是整个五代十国的悲剧，那个年代道德彻底沦丧，谁的拳头硬谁就能当皇帝啊。父子相残，兄弟争斗都是家常便饭。三文汉以为用权谋和妥协能为其一个王朝，却没想到自己招来的是虎狼。 他像个精明的赌徒，把整个民族的命运都放在了赌桌上，最后不仅输光了一切，还把自己的性命也赔了进去。最后想问问大家，如果他当初没有提议割让烟云十六州，结局会不会不一样？评论区说说你的看法，我们一起聊一聊。

电视剧太平面中的三维汉明明是一个忠诚，为什么在临死之前说自己是千古罪人？无论应何人何事，何等情由，卖国求荣，将十六周军民土地拱手奉与耶律士，使华夏故土悲愤彷徨，祖宗故人接从左刃， 此乃桑某万世之罪，此乃中原万世之耻！ 后晋宰相桑维汗在后晋即将灭亡时的表现可谓可歌可泣。为了避免江山落到杀人如麻的叛将张彦泽手中，与冯道一起做局，自己以身作饵，被张彦泽杀死在开封府衙。然而，就是这样一位称得上忠诚制事的人，为何不止一次直言自己是千古罪人呢？ 三维汉的人生转折，始于后堂末年的翻阵纷争。当时石敬堂作为后堂的河东节度时，手握重兵却备受猜忌，眼看身家性命难保， 变动了谋反的心思。可石敬堂心里清楚，仅凭自己的兵力，根本无法与后堂的朝廷大军抗衡，想要城市，必须找一个强大的外援， 而这个外援就是北方的契丹。就在石敬堂犹豫不决，朝中众人也各有顾虑时，桑维汗站了出来。他不仅极力劝说石敬堂向契丹求援，还主动请应作为使者远赴契丹面见辽太宗耶律德光。为了换取契丹的军事支持，三维汗向契丹开出了堪称屈辱的条件，一是割让燕云十六周给契丹， 二是石敬堂以富利奉耶律德光，三是每年向契丹输送巨额的金钗财务。朝中并非没有反对的声音，有人认为戈壁称臣太过屈辱，燕云十六州更是中原的北方屏障，一旦割让，契丹的铁骑便可长驱直入，中原再无险可守。但桑维汉态度异常坚定， 他在契丹帐前苦苦哀求数日，最终收复耶律德光，答应出兵帮助石敬堂。在契丹的助力下，石敬堂顺利击败后堂大军， 建立了后晋政权，而桑维汗也因拥立之功深居高位，成为后晋的开国功臣，手握重权多年。在此期间，他始终坚持对契丹妥协退让的政策，压制朝中所有主战的声音。甚至在石敬堂去世后，依旧主张后晋对契丹俯首帖耳， 试图靠着这份屈辱的同盟保住后晋的江山，也保住自己的权威。可桑维汗千算万算却算错了两件事，一是契丹的野心绝不会因燕云十六周和金箫而满足各地称臣，只会让其得寸进尺。 二是这份屈辱的盟约，他认为的权宜之际，却让中原王朝在北方游牧民族铁骑的威胁下长达数百年无法翻身。最终，后晋的第二位皇帝石崇贵试图摆脱契丹的控制，双方彻底决裂，契丹铁骑顺势南下。 没有了燕云十六州的屏障，契丹大军一路势如破竹，很快便攻破了后晋的都城开封，后晋就此灭亡，而桑维汗也在这场战乱中被叛将所杀。也许是在契丹大军兵临城下时，桑维汗看清了自己当初的选择带来的恶果， 燕云十六州的割让让中原王朝失去了长城这道天然的军事防线，北方游牧民族的铁骑从此可以毫无阻碍的南下侵扰。 后面的历史也确实是这样，从五代十国到两宋数百年间，中原王朝始终处于北方游牧民族的军事威胁之下，后汉、后周两朝以及北方的宋太祖、宋太宗两代帝王都曾试图收复燕云十六州，却始终未能成功。此后北宋长期在北方边境部下重兵却依旧防，甚至后来的靖康支持， 追根溯源都与燕云十六州的丢失有着直接的关联。而这一切的始作俑者，正是当年极力主张戈壁球员的三维汉。 他为了一己的政治功名，为了辅佐石敬堂登上皇位，不惜以整个中原的战略安全和民族尊严为代价，做出了割让燕云十六州的决定。晚年的他，看着契丹铁骑在中原大地上烧杀抢掠，看着自己一手促成的屈辱格局，让中原陷入了长久的动荡与被动， 深知自己的这个选择给后世留下了无法弥补的伤害，自己哪怕粉身碎骨也难逃千古骂名了。这份刻入骨髓的愧疚与悔恨，让桑维汗不得不直面自己的所作所为，最终发出了自己是千古罪人的感叹。他的一生沉于契丹，也败于契丹，一时的权位繁华终究抵不过千年的历史评判，而他亲手埋下的祸根， 也让中原大地为他的选择付出了太过沉重的代价。记得点赞关注哦！

曾为汉作为后继一朝的宰相，旧五代史称其辟邪之志，地构之意，亦可为社稷之意。新五代史亦称灭唐而兴晋，为汉之利也。谋士之治，政之能，得到了食人的认可与宠。 作为出卖烟云十六州的直接责任之一，也因此受到了后世独家式党府的严厉批判与鞭笞。明末清初学者王夫之在读通宪论中态度鲜明的批判三维汉人，迫及万世万世之罪人。

曾为汉，作为后晋一朝的宰相，旧五代史称其辟邪之志、地构之功，亦可谓社稷之义。新五代史亦称灭唐而兴晋，为汉之利也。 其谋士之略，治政之能也，得到了时人的认可与推崇。 然而，作为出卖烟云十六州的直接责任之一，也因此受到了后世如家士大夫的严厉批判与鞭笞。 明末清初学者王夫之在读通鉴论中态度鲜明的批判桑维，汉曰，祸及万世，则万世之罪人。

为了忠君爱国的执念，他亲手出卖了燕云十六州，却又为了最后的一点气节，誓死不肯向叛将张彦泽投降。丧威汉究竟是遗臭万年的千古罪人，还是乱世之中苦苦支撑的设计之臣？ 诸般谋亏暗事，一番计算总成空，丧某的路依然走完了。能以这条命堵住你和杜崇威的路， 也算是不亏。这条断头路，先帝能走通，杜崇威却走不 通，你更走不通，因为你是一个 蠢货。其实在追太平年前几集的时候，或许是因为有冯道这样的传奇人物朱玉在前，我对这位后晋宰相并没有留下太深的印象。记忆最深的一幕莫过于石崇贵放火烧宫后，他急匆匆的找到冯道，恳请这位元老可以听从自己的想法， 尊奉石敬堂一命，拥立石崇瑞上位，试图以此迅速稳住后劲的国做。然而冯道心里比谁都清楚，此时的汴梁城早已人心思变，朝中多数宫卿大臣都在等着改弦易辙，依附契丹皇帝以求自保，一个新皇帝的上位根本无法扭转乾坤。因此冯道断然拒绝了桑威汉的想法。 眼看自己对后晋未来的筹谋落空，桑威汗愤然而去。官家欲弃天下，此非令公之过瘾。改乱归正，已负大行，皇帝统绪，此其实也。 三国桥，你走吧，令公，莫要等老夫骂出声来，王大进者， 令公也。后来在朝堂之上听闻十重贵心灰意冷，决定训卫，又是他第一个站出来立声指责他痛斥这种训卫含糊其词，不清不楚，认为这是对祖宗基业的不负责任。在这里补充一句，所谓的训卫，是指君主或者皇帝自愿放弃王位，岂有此理？ 既是擅卫，是外擅还是内擅，总要说个明白，岂有君主必躬之决之理。 这样看来，桑威汗确实非常执着地忠于后晋，或者说后晋所代表的中原正统秩序。等到张彦泽大军压境，留民如潮水般涌进变凉，桑威汗再次展现了他务实甚至冷酷的一面。 因为害怕留名之中有混进了打探消息的间隙，也担心留名过多会扰乱汴梁城的生计，所以他提议尽快关闭城门，尽可能保住汴梁城，保留住后劲。最后一丝力气为国赤后已经出现在汴河之畔。大军压城，城外的留名都在朝城里涌进来 宣扬门间门上了闸子，请关城门。怎么说呢，这一系列操作下来，在那些充满义气、勇气还有汗染匪气的人面前，桑威汉身上真的有种特别拧的感觉。然而 这种拧又因时局所迫，显得格外沉重与复杂。都说文人众生明桑威汉官治宰相，不可能不知道他配合石敬堂出卖烟云十六州，注定要在史书中背负千古骂名。然而， 正是这样一个看似偏执甚至有些迂腐的人，为了竭尽所能保卫变凉，竟然可以自接伤疤，跑到南唐史臣面前，以出卖河南河北为要挟，阻止南唐与张彦泽联手。那若是杜重威将河北周俊举手奉与北国呢？ 先帝做的多，领公自然也做的。杜崇威能卖河北株洲，却未见得敢卖河南 桑某。敢 燕云十六州，便是桑某买于叶律氏的。论及于北国做买卖营生，杜崇伟怕是越不过桑某去，千古名策在上，你你 桑为汉便是那华夏名教第一罪人已经是了， 多卖几个粥也不过依旧还是。既然如此，能让鼎承兄的大唐庇领北国，能让淮南郡县也知道知道什么叫做大曹国， 什么叫做倒灶菜，什么叫做米肉铺子，能让江宁城里的君臣公卿们一息硕金。桑某鱼，愿你足 桑国桥，你到底要干什么？冯令公说，咱们大靖没出息， 能想北国不？可以想也想皇润张彦泽，那是尔等的事啊，也是尔等的事，可偏偏又不能说他没有气节。因为张彦泽所代表的契丹大军入城之后，他遣散开封府所有僚属，独自端坐府中，坦然等待中局。 关键是，在明知张彦泽残酷暴虐的情况下，他还义正辞严的斥责他的行径，最后落得暴避而亡的下场。 在我看来，人的一生所建树的工业，所持守的信念，往往有其内在的层次与逻辑。对桑威汉而言，忠君爱国便是他至高的准则。他忠于的，是那个具体的存于当事的后劲，是那个代表着中原正统秩序的后劲， 是那位委他以重任的后劲。因此，在这一前提之下，他可以做出一切看似矛盾甚至为世人所不齿的行为，包括在王朝江清时以极端手段做最后周旋， 更包括在城破之际以一人之躯捍卫城隍。某种程度上说，想要看清楚或者评价这个人，可以把他的行为和郭荣谈及对错的时候说的那段话一起看。为维持城中留民的秩序，郭荣果断处决了带头抢饭吃的留民。面对钱洪处的指责，他没有一点的愧疚之意，只要做完了事， 人人都有周合，不听好礼，坏了规矩的，便是这等下场。 他不过是饿急了想吃口热粥，却是坏了哪家的王法？ 司空不再管一些血来此作甚？我是在问你，他饿了想吃饭，却是犯了哪家的王法？大战在即，诸事繁杂，你可以不帮忙，却也别给我添乱。 斯科拿好你的画法。而在无人注视的角落，他却独自忏悔，祭奠亡魂。就像他说的那样，在那样一个乱世之中，杀一人已案众人，或许被视为不得已的事。这个前提是，这乱世 如果不是身处乱世，他不可能也无法去坦然杀害一个无辜的百姓。或许他们心中并非没有是非，只是在时代的逼迫之下，人被形势推着走，往往不得不暂时各治。个人道德判断，为了心中的坚持，选择一条更为艰难却看似必要的道路，这个世道也本不该如此。 终有一天，你会明白，这世上的许多事，你不得不去做， 却不等同于这些事都是对的。世道如此，或许无可奈何，或许被迫无奈，或许每个人都有自己的理由， 可是非总该是要有的。不管旁人如何说，如何看，自家心里一定要知道这是错的。 可世道的错也是错。所以，究其根本，错的是这个乱世。倘若生逢志事，桑维汉或许能成为一位鞠躬尽瘁死而后已的社稷之臣，以文韬武略辅佐民主，安邦定国。倘若没有乱世，郭荣也不必要去杀害一个无辜的百姓。是非是有的， 一定是有的。千秋史册在上，江山梨树在下。此事万古不易， 无论应何人何事，何等情由卖国求荣，将十六周军民土地拱手奉与耶律氏，使华夏故土悲愤慷如祖宗故人皆从左刃， 此乃丧某万世之罪，此乃中原万世之耻！ 一日，若有人与郎君言，先帝迫于行事，桑某无奈为之，请郎君莫要犹疑，当即扑杀辞了，与世人 除此奸恶。这或许正是太平洋一句最深沉也最令人唏嘘的隐喻所在。正是因为见过了这乱世的残酷与血腥， 我们才更能读懂那些为了太平二字抛头颅洒热血的身影。愿这世间再无乱世，愿每一个三位汉都能得遇名著，愿每一个郭荣都能平安顺遂，这便是对剧中所有苦难最好的告慰。

啊啊啊。

曾为汉，作为后晋一朝的宰相，旧五代史称其帝杰之治，地构之功，亦可谓社稷沉椅。 然而作为出卖烟云十六州的直接责任之一，也因此受到后世如家士大夫的严厉批评鞭斥。 明末清初学者王夫之在读通鉴论中态度鲜明的批判桑维汉略 谋国而遗天下之大患，私为天下之罪人，或即万世则万世之罪人。自生民以来为三，为汉党之 忠军莫驾到小玉全军改嫁。三日， 全城倒数打头阵的弟兄 第一人，其他人而不善使。让弟兄们记好时辰，大后日晚节，驱使各自归队是。

看太平洋的第八集，其中桑维汉对折钱红处说的一段话非常的错误，据理原话，是，是非是有的，一定是有的。千秋使策在上，江山黎树在下，此是万古不易。 无论因何人和事，何等情由，卖国求荣，将十六州军民土地拱手奉与耶律士，使华夏故土背誓穷奴祖宗故人接重责，此乃中原万事之耻。 卖国求荣，左刃之耻。这几个字，瞬间就让我想起如今的汉家衣冠复兴，更想起明清更替之际，那些为守住汉家衣冠，宁死也不肯剃发异服的先辈。桑维汉这段话最让人唏嘘的是，他明明什么都懂， 他清楚卖国求荣是错，清楚割伤国土是耻，清楚让祖宗文化蒙尘是不可饶恕的罪，可他还是错了。 而明末时，清军铁蹄在前，留头不留发，留发不留头，披发袈裟的命令下，无数先辈却宁死不肯低头。他们守的不是一种发型， 一件衣服，而是万古不易的是非，是华夏人数千年传承下来的文明根脉，是身为华夏子孙融进血脉里的尊严和底线。后来为了活下去，无数先辈被迫选择了屈服。 我们能理解这份在刀光剑影下的无奈，毕竟活下去是对生命最基本的敬畏。但理解决不等于认同，更不能将这种无奈之举等同于正确之举。因为对错的标准从来不会被时代的风雨吹倒。有些事，哪怕做的人再多，哪怕过了再久， 错的永远还是错的。时代的裹挟从来不是洗白错误的理由，身不由己也从来不是跨越底线的借口。就像剧里郭荣说的一段，是非终该是有的，不管旁人如何说，如何看，自家心里一定要知道这是错的， 这世道的错也是错，不能因为世道的错，顺着世道做的事便都变成了对。可总有人不懂这个道理，他们会为上缴国的行为找借口，会为历史上的妥协者唱赞歌，甚至觉得是非标准就该随之代而变。 看看距离商维汉那段清醒的认知，再看看农民那些意识的决绝，我们就该明白这种想法有多荒唐。 如果是非标准能随之代随意更改，那江阴八十一日的鲜血，扬州十日的抗争，还有无数人为了守住根脉付出的生命， 岂不成了笑话？我们今天聊这些，就是要找回那份藏在心底的清醒，什么是对，什么是错？有些对错永远不能混淆，这 不仅是对历史的尊重，更是对我们自己的交代。我们传承的不只是华夏的文明，更是那份刻在骨子里，永远不会被时代吹倒的是非标尺。 当我们看懂了商维汉口中的左刃之尺，看懂了明清之辩里的衣冠之争，也就看懂了我们的文化自信从何而来。他不是来自华丽的口号，而是来自千年以来，无数人用生命守住的不肯忘本。那些在是非之辩中坚守的人，那些为守衣冠而宁死不屈的意识， 用他们的决绝提醒我们，别丢了根脉，别乱了是非。而我们今天聊历史，聊文化传承。汉家衣冠， 其实就是在接过这份沉甸甸的传承，守住是非的边界，守住文化的根，守住那份宁死不肯屈从的气节。因为只有记住耻在哪里，才能明白荣在何方。只有守住了根，才能走得更远。