乡土中国isbn是多少

关于乡图中国的陈述背景，这本书呢是在上世纪四十年代的时候写的，发表的时间呢是在一九四八年，可能比在座的各位的年纪都要大，所以这本乡图中国呢，给我们当下的农村起诗还是有区别的。 本书大概讲的就是在民国时期的一个中国乡土社会的样子。我们来看一下本书的一个核心思想，可以用四个字来改过，就是差距格局。 可能理解起来相对比较困难，但我在读到这四个字呢，也是一年的毛软费。交通先生也没有完整的解释所谓的差距格局的定义究竟是什么。 后来我在评论区里面找到一些答案，可以在这里给大家做一个分享。插序，格局就是在乡镇社会里有亲书， 有远近的差别。就比如说我们向那个食堂里面认一个食指，然后就是那个以食指为中心，会荡漾出一圈又一圈的那个波纹，即每个家庭以自己的地位作为中心，周围画出一个圈子。这个圈子的大小要依据中心的势力的厚薄而定， 以几位中心像石子一般投入水中和别人说联系成的社会关系。不像团体中的分子一般，大家立在同一个平面上， 而是像水中的博文一样，一圈圈的推出去，越推越远，也越推越薄。这样以来，每个人都有自己为中心的圈子，同时又属于以优于自己的人为中心的圈子。像这种差距格局的形成有以下几种因素，第一点，血缘。第二点，地缘，经济 水平、政治地位、文化水平等等。圈子的大小和上述因素的大小强弱是成正比的，血缘组织越大，圈子也就越大，其属性规则以能力备份为基础， 地缘越是接近，越容易形成差距圈子。而经济水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征着权力支配的大小，而文化之实则是农村居民普遍缺乏又普遍渴求的。 圈子的形成可能是一种因素的结果，也有可能是几种因素的综合作用。就比如说我跟我的父子的关系肯定是非常亲近的，但是跟我表哥的关系相对就是会疏远一点。通俗来说呢，这个中国的社会呢，是一个熟人的社会。 可能我们在大城市，你没有去去接触到 呃与政府办事或打交道的这一面，如果你接触到话，这个熟人社会办事，你就会呃体现的淋漓尽致。就比如说我们在 有一些正常的一个办业务过程中，你通过正常的手续可能是行不动，甚至是办不下来。但是我们通过熟人呢， 只要他点一点头，只要他点一下鼠标，可能这个事情就轻而易举的就可以完成。这就是我们了解到中国，还是 呃，不管是在过去的农村，还是还是现在大度化的城市，我觉得熟人关系他依然是存在，而且是依然非常有效的。城市与农村的 区别这本书一开头讲的其实是文字下乡，就是把知识带到农村去。但是你会发现一个有意思的点，就是说起农村和城市的区别，大家总会觉得农村人比较愚蠢，城市人比较聪明。 但作者非交通先生则不这么认为，他觉得农村跟城市不是单纯的聪明和愚蠢的比较，这些都是相对的概念。城市人认识的字比农村人多，但是把它放到农村去，他可能连赶鸭子都不会，或者分不清小麦和韭菜， 但是你随便找一个普通的农村人，他都可以给你讲出关于农村的方方面面。所以农村跟城市的区别，其实他们追求的知识面不一样，可能农村人更加在技能上有更多的追求。而城里人呢，可能在 文字文化方向，他们所学的东西都一定跟他的生存发展息息相关的，一定是非常实用的东西。其实很多时候我们的看法都是片面的，我们可能把知识等同于文化了， 但是我觉得所有的知识都是为了生存服务的，不管是农村还是城市，大家都只是在知识层面的需求不一样，但并不代表说城市人就会比农村人更加聪明。 表达爱意的不同，在西方的社会里面，大家互相之间会明确的表达爱意、喜欢，但是在中国很少会这样做。 比如我观察我们的父母，从来没有看到过他们之间表现出来的爱意。所以费晓彤先生提出一个观点，就是在东西方社会里面，男女有别，所以在 中国，男人和男人之间在一起，经常去外面喝酒，弄得很晚才回家。但是在西方，比如像美国，很多传统的美国人，下班就回家照顾家庭，跟老婆待在一起就照顾自己的小孩。在中国的社会里面，下班就回家照顾家人的的确相对比较少， 所以我们会发现西方社会有很多故事都是王子和公主，而中国社会就是桃园结义，西天取经，都是一群男人去做一件事情。中国讲究找到志趣相投的人， 所谓志趣相投的人大部分只有同性，但是在西方社会里面，他们更多希望找到灵魂伴侣，所以西方在这一点上其实差异是挺大的。法治不同，在中国的古代，我们 只有刑法，没有民法，广大的农村都是依靠儒家的理去约束所有人，这个理是有谁来执行呢？如果你看过白鹿原这本书的话，就是每个村里面他会有个组长，每个组会有个组长，就就组长来执行这个儒家的理。 东方和西方的区别，大家与小将书中还提到呢，中国的家庭其中很多意思的点就是因为费晓东先生本身就是在国外留学的经历， 所以在本书中他多次拿东方跟西方的农村做一些比较，让我们理解家庭文化的差异。比如在西方讲一个家的定义，他就是丈夫、妻子、子女。作为一个家，其中父母是不包括在家里面的，因为只要成年了，结婚了，那就是一个新的家， 父母不会散在这个新家里面。但是在我们中国对家的定义是完全不同的，我们对家的定义会比西方宽广的多，哪怕说你已经结婚了，你已经有小孩了，但是还包括我们的父母，因为我们的父母要帮我们照顾小孩，对不对？ 所以中国人对家的定义和西方人对家的定义有非常大的差异，简单的就是说前者是大家，后者是小家。 我们再来看一下个人主义和集体主义，这样又涉及到了东方和西方很大的差别，就是我们通常觉得西方很个人主义，中国很集体主义， 但其实在费调动先生的那个时代，就在上个世纪的四十年代的时候，他就不这么认为，他认为中国人是非常 个人主义的，而西方则是非常积极主义的。怎么来理解这个事情呢？他举了一个非常简单的例子，就是各自扫各自的门前雪，莫管他人往上霜。中国人对于这种事情分的非常清楚，这个是我的事情，就是我的事情。 而西方社会则不是这样子，他认为所有的都是神的子，民众生平等，他们动不动就会为他们的国家和民族去游行。从这个方面他们更注重于集体，而中国人更注重各自的家族， 这肯定是经济社会很多种原因造成的。西方社会更早的进入了工业文明，更早的进入明确的分工，每个人都需要复制好自己的部分，而其他的东西都靠别人去帮助他补上。而中国当时的农村社会里，不太需 要依赖于外部，一个家族就可以独立的系统种地，然后就可以一个家族可以完成所有的从头到尾。 按这样看来，集体主义反而在社会分工之后变得更加普遍。

门口有人敲门，你问谁啊？除了快递、外卖之类的陌生人，大多数情况你只会听到一声，我这是费交通在乡图中国里讲的一个例子。中国社会，熟人之间，你得用生气辨人。 作为一本在汉语世界里举足轻重的书，著作本身的费孝通，在这本薄薄的书里，满怀炽热与眷恋，却又以极其克制、硬核和理性的语言描画了中国社会的特性。中国人的性格， 比如我们的道德观，不是对事，而是对人的。一个拖骂贪污的朋友，碰到他的父亲贪污时，不但不骂，反而带他会议。 在我们的社会特性里，一切普遍的标准并不发生作用。一定要问清楚对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。那么，我们为什么形成了这样的理所 社会？熟人社会，人们为什么攀交请重关系而不重权利和契约？为什么我们跟原生家庭之间很难划清界限？这些问题，费交通都以他通俗畅达的讲述在书中给出了答案。 这本书里有故事性、有画面感的实力占全书比例的三分之二以上，犹如一本大师版的故事，会，平和静默，亲切自然。入笔处是大家喜颜不查的日常生活经验，体验出的却是极为深刻的动静。 所以他才得以超越学术和学科的分类，成为几代人的全民读本。这些与每个人都有关的中国社会结构特性和伦理道德观， 无论你持认同或批判态度，他都是流淌在我们血脉和基因里的情感综合体。相处中国的泥土之上，是我们的父辈，祖辈，是我们的来处，是我们身 言行中独特的有差异性的东西，甚至是我们出走半生，回过头重新去审视时，唯一能承接和安放我们的东西。 出版几十年来，乡土中国的魅力愈发醇厚。他是二零二零年清华随录取通知书记送给每位新生的书，之后跟着开创性的被列入统编高中语文必修整本阅读单元。 他不仅和过去有关，和下一代有关，每个需要理解自己生活的人，都能从这本书里照见自己和周围的关系，照见脚下和将要去的路。