登幽州台歌 语言特点

登幽州台歌作者，陈子昂明代、唐代玄文前不见古人，后不见来者， 念天地之悠悠，独怆然而涕下赏心。此诗以简尽悲慨的笔触，抒发了诗人怀才不遇、知音难觅的孤寂苦闷。前两句俯仰古今，写时间绵长。 第三句登台远眺，感空间辽阔，墨具以独自点睛，凸显个体在无限时空中的孤独与觉醒。 全篇仅二十二字，却以磅礴异象、深沉情感开创了盛唐高魂雄健的诗风，被誉为千古绝唱。

登幽州台歌唐陈子昂前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，不怅然而涕下。 这首诗我们可以这么理解，它向前望去，看不到古代那些能赏识人才的贤明君主。向后望去，也见不到后世能重用人才的英主。 想到天地宇宙的辽阔悠远，无穷无尽，我独自一人，不由得悲从中来，怅然落泪。 朗诵技巧第一句，钱不见古人钱不见语调沉缓悠远，钱字可以稍重，古人语调拖长且下沉，凸显对先贤的追念与畅往。 第二句，后不见来者，后不见后字带远跳之意，节奏稍缓。来者语调平缓，却有力传递对后世的期许与无奈。 第三句，念天地之悠悠念天地，语调雄浑开阔。天地二字重读之悠悠悠悠，语调拖长且绵延，体现时空的无穷无尽。 第四句，独创然而剃下独创然语调沉郁顿挫，独自中毒而剃下剃下，语调下沉且带哽咽感，传递悲怅之情的深沉。

我亲爱的七十五位粉丝，准备好，今天这期可能是我们诗词电影宇宙里最孤独也最震撼的一趟旅程。 我是你们的时空导游，前方就是那座被誉为中国文学孤独巅峰的太空站幽洲台。 请系好安全带，因为这首诗会直接带你面对一个终极问题，当全宇宙只剩下你一个人，你会做什么？没有铺垫，没有前戏，陈子昂开场就用十个字清空了整个历史舞台。 前不见古人，后不见来者。往前看是空荡荡的过去，往后看是雾蒙蒙的未来。他不是在怀念谁，也不是在等谁，他是在确认一个恐怖的 bug， 在时间这个无限的程序里，我是不是那个唯一的无处安放的错误。如果说李白的侠客是千里不留行，那陈子昂就是一部秒杀全宇宙，用一句话抹掉了所有同伴的痕迹， 然后他抬起头，说出了那句让整个宇宙都沉默的话，念天地之悠悠悠悠。是什么 使时间漫长的没有尽头，使空间广阔的没有回音？想象一下这个画面，你被独自抛在银河系的角落， 你大喊，你哭泣，连一丝回声都传不回来。你的所有喜怒哀乐，在宇宙尺度下都只是一片寂静。这就是他感受到的一种连痛苦都显得微不足道的绝对的渺小。 就在这片绝对的寂静和渺小中，核爆发生了独创。然而剔下注意这两个词，创然，那不是一般的伤心，那是信仰崩塌。直面虚无时，灵魂被重击的顿痛 天下，那不是哭泣，那是身体对精神剧痛最原始最诚实的反应。他在做什么？他是在向这篇浩瀚的冷漠的虚无递交一份人类的战书， 用一滴眼泪证明，我存在过，我感受过，我痛过，哪怕下一秒就被吞食。这一秒，我亮剑了。所以，我们来给陈子昂做个灵魂诊断。 他的病证叫存在主义危机晚期，通俗说就是看透了人生终极的孤独，无药可医。而他找到的唯一疗法，竟然是把这种无药可医的病 写成二十二个字的诗，永远封存好。现在轮到你们诊断，你觉得陈子昂最狠最牛的地方在哪里？ 一是对孤独的极致诚实，不骗自己，坦然承认，就剩我了。二是对虚无的悲壮反击，宇宙你敢空，我就敢哭给你看。三是对文字的绝对信任，相信只要实在， 千百年后就有人懂我此刻的孤独。你的答案是什么呢？其实，我们每个人心里都有一座幽洲台，他可能是凌晨三点刷完手机后那种吞没一切的寂静， 也可能是身处热闹聚会，却觉得所有人的笑容都隔着一层玻璃的梳理，甚至是看到伟人传奇时，心里闪过自己连尘埃都算不上的那一瞬间。陈子昂的伟大，就在于，他替所有时代的孤独灵魂 喊出了那句没人敢喊的话，是的，你很孤独，但这并不可耻，这恰恰证明你的灵魂是醒着的。但他留下的这二十二个字，成了一个永恒的坐标。只要人类还会在深夜感到孤独， 那个在幽洲台上怅然涕下的身影，就是我们所有人。 我们或许永远无法战胜孤独与虚无，但伟大的灵魂为我们展示了不同的姿态。李白选择拔剑 向外征服，苏轼选择洒酒与生活和解，而陈子昂选择了最沉默也最震撼的一种，用一滴眼泪为整个文明的孤独作证。 下一期也是我们本季的收官之作。当孤独成为常态，焦虑挥之不去，谁能给我们一个终极的答案？ 敬请期待诗词电影宇宙最终章往北终南别也看师佛如何用一句行到水穷处，作堪云起时，化解所有的执念与纷扰。我亲爱的七十五位粉丝们，下期静待君子。

阅读下面诗词完成题目，登幽州台歌陈子昂前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。第一小题， 这首诗中悠悠两个字写出了时间的久远和空间的广大，接着用了一个读字，体现了诗人纵观古今，寻遍天地后的孤寂。第二小题，请分析诗人独创然而剔下的原因。这首诗是诗人陈子昂登幽州台而写下的感慨。 游舟台也是历史上的黄金台，是战国时期燕昭王昭贤那氏的旧址。诗人登临此地，想到自己直言进见，却遭受排挤和背扁，像燕昭王 越意那样礼贤下士的贤君名臣再也遇不到了。于是有了这句前不见古人，后不见来者。诗人再想到天地宇宙的广阔， 时空的悠远，自己的渺小，感慨个人命运的不可把握，于是独创然而替下。该剧表达了诗人怀才不遇内心的孤独无力感以及创然悲痛的心情。参考答案如下，诗人往前不见古代礼贤下士的圣君， 向后不见名得求财的贤君，生不逢时，怀才不遇，政治理想无法实现，在想到天地的广阔，个人的渺小以及对个体命运的无力感，因此倍感凄凉悲痛而独自落泪。 陈子昂在建行书上军国历害事等奏章中，立主革新立志，却屡遭排挤，最终因得罪权贵被贬为军曹。就唐书中也有记载这种个人悲剧背后折涉出出堂门阀政治对寒门士族的压制。他站在燕昭王昭贤的旧址上， 目睹的却是当下官场不纳闲财的场景，揭示了诗歌创作时的真实心境。 孤觉不仅是物理上的孤立，更是精神层面的。当今世安邦之策不被采纳成为常态，知识分子的价值实现路径被阻断。

全城粤语，从我讲起，今日我要分享嘅系唐朝陈子昂嘅登幽州台歌。 呢首诗系诗人通过登高望远嘅场景，抒发怀才不遇嘅悲怅，同埋天地浩瀚嘅孤独感。 登幽州台歌，唐陈子昂，前不见古人，后不见来者， 念天地之悠悠，独怆然而涕下。

寒假三十五天，带你拿下七夏语文，我们今天来看中考高频古诗登幽州台歌。根据课程标准，我们设立了以下学习目标。我们先来看到文学常识，本诗的作者陈子昂，是中国唐代的诗人，文学家， 字伯玉，那么曾经任幼时移，所以后世也称为陈时移，是出唐诗文革新的人物之一。他整体而言，对于唐诗的发展可以说是颇有影响， 推崇捍卫风骨，强调星际，反对柔民之风。而他的作品呢，也多是真编实证，书写情怀，风格高昂 精俊。那么在写这首诗的时候呀，陈子昂在政治上可以说是纪委的不得志，他向上进言，不但没有接到采纳，反而呢，还背扁了。于是他觉得报国鸿运成为泡影，因此登上祭北楼，也就是文中的 幽州台，慷慨悲吟，写下了登幽州台歌。好，那接下来呢，我们来看到文章的题目，登就是指攀登， 而幽州呢，也就是幽州台在今天的北京西南。歌是中国古代的一种尸体，也就是歌形体，所以这也就提醒我们，在题目中碰到什么什么歌时，一般就是指这样的一个文体，也就是古乐府诗歌。那么随着时代的不断变化，在唐朝的时候呀，这些歌词的乐谱已经 失传，不过这种形式却流传了下来，所以就成为了一种没有严格格律，却接近古体诗的诗歌题材。那接下来呢，我们逐句来看，前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而 屁下。这里的前是指过去，而古人则是指古代礼贤下士的明君，后呢，则是指未来，而来者则是指后世重视贤才的明君。念，指想到悠悠时间久远，空间广大，怅然悲伤的样子。屁，则是指 眼泪。好，那下面我们先来看到前两句，前不见古人，后不见来者。这里呢，有前有后，说明就是从时间的角度来进行描写，表现出主人公的孤独。 前贤不见，后贤不急。想到自己怀才不遇，屡受挫折，所以求贤主而不得，欲报国而无门，就不禁悲从中来，感慨 万端。那么他为什么在这里会想到前不见古人，后不见来者呢？因为曾经的幽州台呀，是战国时期燕昭王在此筑台招贤纳士的地方，而今天呢，却物是人非， 既没有贤君，也没有贤臣，所以徒增了苍凉之感。而后念天地之悠悠独创。然而剃下这里的天地和悠悠，就强调了一种空间之感，所以从空间角度表现了主人公的孤独。在宇宙茫茫之间，就只有我自己 一个人，所以悠悠形容时间的久远和空间的广大，把个人放置了无尽的宇宙之中，人显得格外的渺小，从而产生一种苍茫的孤独之感。而 独这一个字，则渲染了诗人不可名状的孤独和悲凉，最后畅然而涕下则逼真的描写了诗人热泪飞洒的悲愤之 情。因此整个后两句就抒发了诗人孤单寂寥、苦闷悲愁的情感。所以我们可以看到全诗啊，先写诗人登楼远眺，以北方苍茫广阔的原野为背景，俯仰古今，士通万里， 表现了诗人怀才不遇，壮志难酬，时不我待，孤独悲伤的感情。好了，那么以上呢，就是关于这首诗的重点内容，记得点关注这个寒假和凯奇一起拿下七夏语文。

登幽州台歌唐陈子昂前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠， 独创然而剃下。幽州，古十二州之一。现今北京市。幽州台即黄金台，亦称昭贤台。战国时期燕昭王著，为燕昭王尊师郭维之所。其真正的故址位于河北省定兴县高丽乡北张村台上。遗址上存 陈子昂，字伯玉，子舟社洪人，唐代文学家、诗人，出唐诗文革新人物之一。因曾任幼时移，后世称陈时移。 陈子昂存师公一百多首，其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力。其中最有代表性的有祖师感遇三十八首、季秋兰谷七首和登幽州台歌登泽州城北楼宴等。 陈子昂与司马乘真、卢藏用宋之问、王氏必购，李白、孟浩然、王 王维、贺知章称为仙宗始有。这首诗写于公元六百九十六年。陈子昂是一个具有政治见识和政治才能的文人。诗人接连受到挫折，眼看报国鸿愿，成为炮营， 因此登上既北楼，慷慨悲吟，写下了登幽州台歌。登幽州台歌是一首古体诗，全诗语言苍劲奔放，富有感染力，其结构紧凑连贯，又留有充分的空间。他通过描写登楼原跳 平津钓鼓所引发的无限感慨，抒发了诗人抑郁已久的悲愤之情，深刻地揭示出封建社会中那些怀才不遇的知识分子遭受的压抑境遇，表达了他们在理想破灭时估计郁闷的心情，具有典型的社会意义。

登幽州台歌唐陈子昂前不见古人，后不见来者，念天地之悠 悠，独怆然而涕下。

公元六九六年，幽州一场暴雨中，一个三十八岁的失意将军登上舞台。他没有写景，没有抒情，只是对着无尽时空吼出了二十二个字的旷野呼告。 这声呼喊太过绝望，以至于一千年后，我们仍能听见那几乎要将自己撕裂的回音。这里不是江南，是北江。 陈子昂，蜀中富豪之子，曾千金买琴，一朝名动长安。他以文士之身投军，梦想如诸葛武侯般既是安邦。但现实是，他在远征契丹的军中屡遭排挤报复，全城炮影， 这座园林般精巧的边城楼台，成了他精神上最华丽的囚笼。 前不见古人，他回望的是燕昭王那样求贤若渴的明君。可历史只留下空荡荡的传说， 黄金台早已湮灭，他能看见的只有一片虚无。第一个精神支柱崩塌后，不见来者。 他前瞻的，是后世能理解他，任用他的伯乐，可未来一片混沌与他无关。 他站在时间的孤岛上，前无接引，后无承接。第二个精神支柱崩塌，前不见，后不见，那剩下的，只有这无限时空遍天地之悠悠。 当一个人被历史的纵深感和宇宙的浩瀚感同时挤压时，那种存在的孤独会到达顶点。他不是在欣赏风景，他是在被时空审判独创。然而，剃相 创伤不是悲伤，是悲创，是意识到自身存在毫无意义，毫无归属后的终极荒诞感。他的替下不是软弱，是情感体系被时空碾碎后仅剩的生理反应。 这个独自，是哲学意义上的绝对孤独。他不是缺少朋友，他是被抛出了人类传承的序列，被扔在了时间的断裂带上。 这一刻，他与所有同类失去了精神联系。然而就在这绝对的孤独中，一件伟大的。

在中国古典诗歌的璀璨星河中，陈子昂的登幽州台歌以二十二字的凝念篇幅，承载着穿越千年的精神力量。这首出堂杰作跳出宫体式的纤弱质酷，以雄浑气象叩问时空与人生， 成为后世解读世人情怀与生命哲思的经典范本。全诗无一字雕琢，却以古人、来者、天地读四大核心意向，铸建起跨越时空的精神坐标。系。 幽州台，又称黄金台，本是战国燕昭王昭贤那世之地，象征着君臣相得的政治理想。 这一文化符号被诗歌注入了厚重的历史底蕴。这首诗诞生于武则天万岁通天元年，彼时的陈子昂随军征讨契丹，担任建安王五优一的幕府参 谋。五周时期，政治氛围压抑，陈子昂虽有惊天改地之才，却因直言敢见屡遭排挤，曾因逆党诛连入狱。 此次出征啊，武优于轻率寡谋，导致兵败，陈子昂数次请兵出战并献上御敌之策，不仅呢，未被采纳，反而遭贬为军曹。 站在燕昭王曾驻台招贤的幽州台上，世人目睹了国势危急，却报国无门。遥想历史上明君贤臣的佳话，对比当下的壮志难酬，万千感慨涌上心头。 昔日黄金台的求贤圣境与今日的冷落境遇形成强烈反差，成为触发这首悲歌的直接奇迹。陈子昂的心情交织着三重悲怅， 其一为政治孤独，前不见古人追怀燕昭王般的贤明君主，后不见来者，感叹当事再无明主赏识，满腹经纶无处施展。其二为理想患灭之痛， 从军平乱的壮志在权贵的昏愧面前化为泡影，既是安民的抱负濒临破碎， 其三为时空压迫下的渺小感。登高远跳时，天地的无云与人生的短暂形成强烈对比。个体的挫折在永恒的宇宙面前显得更加沉重，最终化作独创。然而，剔下的情感宣泄。 诗歌的深刻之处，是在于将个人悲喜升华为人类共通的生命思考。首先，他结识了理想与现实的永恒张力，世人接济天下的追求往往受制于时代环境，而这种困境贯穿古今。 其次，展现了时空维度中的生命觉醒。天地之悠悠与毒的对照，让人体悟到个体在宇宙中的有限性，却也彰显了精神思考的无限可能，最后传递了孤独中的坚守。 诗人的悲壮并非消沉，而是对理想的执着与对自我价值的确认。这种在困境中保持精神独立的品格，成为后世文人的精神灯塔。 这首诗以极简的文字容纳了极阔的境界，从个人际遇上升到历史追问和宇宙思考，让千年后的读者依然能在其中照见自身的理想与迷茫， 这正是其历久弥新的魅力所在。这份跨越千年的共鸣，在当下依然振聋发聩。现代人同样面临理想与现实的博弈， 有人在内卷中迷失初心，有人因目标遥不可及而轻言放弃，正如陈子昂当年的壮志难酬。但诗歌启示我们，理想与现实的落差从非绝境，而是对精神坚守的考验。 当我们在生活中遭遇挫折，不妨回望念天地之悠悠的格局。个体的困境在时空长河中或许渺小，但对理想的执着，对自我价值的笃定，终将赋予平凡人生以重量。 这份在现实中不妥协，在孤独中不沉沦的力量，正是古今共通的生命智慧。只因我们在取舍之间守住本心，在起落之中坚定前行。

西游记中，孙悟空曾在如来佛的手指上留下齐天大圣到此一游的涂鸦，以表达自认为逃出如来佛手掌心的沾沾自喜之情。 而诗人们到此一游的举动则雅致不少，大多都会吟诵诗句来表达此时此刻的所见所闻、所思所感。今天我们要学习的是唐代文学家陈子昂等幽州台时留下的到此一游诗。 公元六九六年，契丹李靖忠、孙万荣反叛朝廷，攻陷了瀛州，武则天委派建安王武优仪率军征讨，陈藏在武优仪幕府担任参谋，随同出征。 这位武优仪乃是武则天的亲侄子，全然不想军事，更以素是书生谢而不纳为由，对陈藏的建议不做搭理，一意孤行。 陈子昂怀着无比郁闷的心情，路过幽州台，提笔写下了本节课要讲到的登幽州台歌，后编入陈子昂集。 幽州台即北楼还有一个金灿灿的响亮大号黄金台。据史料记载，战国时期，燕昭王求贤若可登门拜访老陈郭伟，并拜其为师，采纳其计策。后代并不是很有才华的郭伟打造燕昭王真心实意招纳贤才的广告效应， 并建造高台，放置黄金数千两礼贤前来投奔的各路人才。没多久便形成了示争凑烟的局面，原本偏远弱小的烟国极其迅速的强盛起来，并重创强大的势头齐国。可见，对于一个国家而言，人才是最为宝贵的资源。 陈子昂这位才子在人生失意时，登上这座素有招贤纳士之典故的幽州台，伫立忘已久，剃落毡衣裳，自有一番感慨上心头。一起来看。 前不见古人，后不见来者。前过去古人，古代那些能够礼贤下士的圣君后，未来来者后是那些重视人才的贤明君主。 往前不见古代招贤的圣君，向后不见后世求财的明君。通过前后古人来者的对比，表示时间一去不复返。世人站在这个曾经招贤纳士的幽州台，俯仰古今，感叹像燕昭王那样的潜在贤君已成为历史。 后世自当有明君贤士的风云际会，却无缘相见。世人壮志难酬，生不逢时，怀才不遇的诸多惆怅和孤寂跃然之上。 江月年年望相似，不见古人。幽洲台台上远眺，诗人的心情似乎并未得以舒缓。念天地之悠悠，独怆然而涕下。悠悠形容时间的久远和空间的广大，怆然悲伤的样子。涕眼泪， 只有那苍茫天地，悠悠无限，止不住满怀悲伤，热泪纷纷。天地之悠悠绵阔，与人之潺潺独影互为映照。世人把个人的存在，至于广袤的宇宙空间，更衬托出人的孤单渺小。 面对茫茫的天宇和原野，世人怅然而涕下，思绪进一步拓展，有个人遭遇想到了天地悠悠而生命短促，宇宙无限而人生有期。正是这种思考，应得后人广泛的共鸣。 整首诗语言苍郁奔放，读起来酣畅淋漓，有余音缭绕。篇篇并没有关于幽州台上一景一物的描写，皆为诗人的所思所感。在历史长河中，一生何其短促渺小，满腔抱负，未能施展，则已垂垂老矣。 思绪至此，七尺男儿忍不住泪流。怀才不遇，似乎是古往今来不少才子共同的命运，声声叹惜，会成篇篇诗文敞心扉，路历史警后人。