经典常谈手抄报可打印要求图文并茂

跟着咸鱼读名著，本本精华轻松拿捏。哈喽贝贝们，我是强势回归的咸鱼。准备好 wifi， 下面正文开始。三里第五，许多人家的中堂里供奉着天地君亲师的大排位。天地代表生命的本源， 亲是祖先的意思，祖先是家族的本源，军师是正教的本源，人情不能忘本，所以供奉着这些玄子，只称这些为礼的三本一，大概是到了后世才宗教化了的。 寻子是如家大师。如家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等等，却都加以合理的说明。从那三本说，可以知道如家有哪里来包罗万象的野心，他们认理为治，乱的根本。这种思想可以叫做理智主义。 怎样叫做理智呢？如家说出，有人的时候，个人有个人的欲望，个人都要满足自己的欲望，没有界限，没有愤气，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。 那时的军师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按照贵贱的等级掌舵的次序。个人得着自己该得的一份吃的喝的穿的、住的，个人也做着自己该做的一份工作。各等人有各等人的界限和分迹，都是只顾自己，不管别人，任性，贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。 这种礼教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。天生万物是个很古的信仰。这个天是个能说能听的上帝管生杀管赏罚，在地上的代表便是天子。 天子祭天和子孙祭祖先一样，地生万物是个事实，人都靠着地里长的活着，地里长的不够了便闹饥荒。地的力量自然也引起了信仰。天子诸侯祭社稷，祭山川，都是这个来由， 最普遍的还是祖先的信仰，直到我们的时代，这个信仰还是很有利的。按如家说，这些信仰都是报本反始二的意思。 报本反始是庆幸生命的延续，追念本源，感恩怀德，勉励去报答的意思。但是这里面怕不单是怀德，还有畏威的成分。 感谢和恐惧产生了种种祭典，儒家却只从感恩一面加以说明，看作礼的一部分。但这种礼教人恭敬恭敬，便是未微的遗迹了。儒家的丧礼，最主要的如三年之丧，也建立在感恩的意味上，却因恩义的亲疏，又定出等级差别来。 这种礼大部分可以说是宗教仪式。居丧一面是宗教仪式，一面是普通人士。普通人士包括一切日常生活而言，日常生活都需要秩序和规矩。居丧以外，如婚姻、宴会等大事，也都有一套程序，不能随便马虎过去，这样是表示郑重，也便是表示敬意和诚心。 至于对人是君，是父母带兄弟姊妹带子女，以及夫妇朋友之间，也都自有一番道理。按着尊卑的份际，各守各的道理，军人臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇朋友，互相敬爱，才算能做人。人人能做人。天下变质了， 就是一个人饮食严动，也都该有个规矩，别叫旁人难过，更别侵犯着旁人，反正诸事都记得着自己的份。这些个规矩也是里的一部分，有些固然含着宗教意味，但大部分可以说是风俗习惯。这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。王道不外乎人情。礼是王道的一部分，按如家说，是通乎人情的。 三、既通乎人情，自然该成而不伟了。但儒家所称道的礼，并不全是实际实行的，有许多只是他们的理想，这种就不一定通乎人情了。就按那些实际实行的说，每一个制度、仪式或规矩，固然都有它的需要和意义， 但是社会情形变了，人的生活跟着变，人的喜怒哀乐虽然还是喜怒哀乐，可是对象变了，那些礼的惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多移行物，没有了需要，没有了意义，不近人情的为礼，只会束缚人 脑子里攻击礼，说有了礼，忠信就差了。四、后世有些人攻击礼，说礼不是为我们定的。五、近来大家攻击礼教，说礼教是吃人的， 这都是指着那些个伪礼说的。从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部分。乐附属于礼，用来补助疑问的不足。乐包括歌和舞，是人情之所必不免的。六、不但是人情之所必不免，而且乐声的绵延和融和，也象征着天地万物的流而不息，河动而化七、 这便是乐本。乐教人平心静气，互相和爱，教人联合起来，成为一整个人。人能够平心静气，互相和爱，自然没有贪欲、捣乱、欺诈等事，天下就治了。 乐有改善人心、宜风宜俗的功用，所以与政治是相通的。按如家说，礼乐行正，到头来只是一个道理。这四件都顺理成章了，便是王道。 这四件是互为因果的。礼化月崩，政治一定不成，所以审月可以知政。八、治世之因，安，以乐其正。合乱世之因，怨以怒其正，乖。亡国之因，哀以思其民，困。九、吴公子忌查到鲁国观月、月宫奏哪一国的月，他就知道是哪一国的。他是从乐歌里所表现的政治气象而知道的。十、 歌词就是诗。诗与礼，乐也是分不开的。孔子教学生要兴于诗，立于礼，诚于乐。十一那时要养成一个人才，必须学习这些这些诗。礼、乐在那时代都是贵族社会所专有，与平民是无干的。 到了战国，新生兴起，古乐衰废，听者只求悦耳，就无所谓这一套乐意。汉以来胡乐大行，那就更说不到了。 古代似乎没有关于乐的经典，只有礼记里的乐记是抄录儒家的公孙、孺子等书而成，原本已经是战国时代的东西了。关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的记。那三种经是以礼、礼古经、周礼、礼古经、以王易。以礼和周礼相传都是周公作的， 但据近来的研究，这两部书实在是战国时代的产物。以礼大约是当时时势的礼质，但多半只是士的礼。那些礼是很繁琐的，总是升华的多，表示诚意的少，已经不全是通乎人情的了。 以礼可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物。周礼却是一套理想的政治制度，那些制度的背景可以看出是战国时代，但组成了整齐的系统，便是著书人的理想了。 既是儒家杂树礼制、礼制变迁的历史或理论之作，所述的礼制有实施的，也有理想的，又叫做礼记。这礼记是一个广泛的名称， 这些记里包含着李古经的一部分。汉代所见的记很多，但流传到现在的只有三十八篇大代记和四十九篇小代记。后世所称李记，多半专指小代记，说大代是代德，小代是代圣代德的哲。相传他们是这两部书的编辑人， 但二代都是稀罕的以理专家。汉代有五经博士，凡是一家一派的经学影响大的，都可以立博士。大代以理学，后来立了博士，小代本人就是博士。汉代经师的家法最严，一家的学说里绝不能掺杂别家，但现存的两部记里都各掺杂着非二代的学说， 所以有人说这两部书是别人假托二代的名字转集的，至少是二代元书多半亡易，由别人拉杂凑成的，可是成书也还在喊代。这两部书里小代记容易些，后世送习的人比较多些，所以差不多专占了李记的名字。 春秋三传第六国与父春秋是古代记事史书的通称，古代朝廷大事多在春秋二季举行，所以记事的书用这个名字。各国有各国的春秋，春秋成了他的专名，便是春秋经了。 传说这部春秋是孔子做的，至少是他编的。鲁哀公十四年，鲁西有猎户打着一只从没有见过的独角怪兽，想着定是个不祥的东西，将它扔了。这个新闻传到了孔子那里，他便去看，他一看就说，这是灵啊，为谁来的呢？ 干什么来的呢？哎呀，我的道不行了。说着流下泪来，赶忙将袖子去擦，泪点却已滴到衣襟上。原来林是个人兽，是个祥瑞的东西。圣地冥王在位，天下太平，他才会来，不然是不会来的。可是那时代那有圣地冥王， 天下正乱纷纷的林，来的真不是时候，所以让猎户打死他算是倒了运了。孔子这时已经年老，也常常觉着生的不是时候，不能行道。他为周朝伤心，也为自己伤心。 看了这只死灵，一面同情他，一面也引起自己的无限感慨。他觉着生平说了许多教，当时的人均总不信他，可见空话不能打动人。 他发愿修一部春秋，要让人从具体的势力里得到善恶的教训。他相信这样得来的教训比抽象的议论深切著名的多。他觉得修成了这部春秋，虽然不能行道，也算不白活一辈子， 这便动起手来，九个月，书就成功了。书起于鲁隐公，忠于霍林，因霍林有感而作，所以续到霍林绝笔是纪念的意思。但是左传里所在的春秋经霍林后还有，而且在继了孔子族的哀公十六年后还有，据说那都是他的弟子们去修的了。 这个故事虽然够感伤的，但我们从种种方面知道，它却不是真的。春秋只是鲁国史官的旧闻，孔子不曾参进手去。春秋可是一部信史，里面所记的鲁国日时有三十次，和西方科学家所推算的相合，这绝不是偶然的。不过书中残缺凌乱和后人增改的地方都很不少。书 体于尹公元年到哀公十四年止，共二百四十二年，为春秋时代。书中记是按年月日，这叫做边年 编年，在史学上是个大发明，这叫历史系统化，并增加了它的确实性。春秋是我国现存的第一部编年史， 书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也是我们第一部通史所记的。齐桓公、晋文公的霸气最多，后来说尊王攘仪是春秋大义，便是从这里着眼。 古代史观既是有两种目的，一是征食，二是劝成。像靖国董符，不怕权势既照，顿是其君一，其国太史既催促是其君。二虽杀身不悔，都为的是征食和惩恶，做后世的见解。但是史文简略劝惩的意思，有时不容易看出来，因此便需要解说的人。 国语既楚国深书时，论教太子的科目有春秋意向，说春秋有讲善惩恶的作用，可以借劝太子的心。孔子是第一个开门授徒，拿经典交给平民的人，鲁春秋也该是他的一种科目。 关于劝成的所在，他大约有许多口译，传给弟子们。他死后，弟子们散在四方，就所能记忆的，又教授开去。左传、公羊传、谷梁传，所谓春秋三传里，所以孔子解释和评论的话，大概就是指的这一些。 三传特别注重春秋的劝成作用，征时与否，道在其次。按三传的看法，春秋大义可以从两方面说明，辨是非，分别善恶，提倡得意，从成败里见教训。这是一夸扬霸业，推尊周室，敬爱中国，排斥夷狄，实现民族大义统的理想。这是二。 前者是人均的民贱，后者是拨乱反正的程序，这都是王道。而敬天是鬼，也包括在王道里。 春秋里记载表示天罚，祭鬼表示恩仇，也还是劝成的意思。古代祭祀的书常夹杂着好多的迷信和理想，春秋也不免如此。三传的看法大体上是对的， 但在解释经文的时候，却往往一个字一个字的咬嚼，这一咬嚼，便不顾上下文穿凿富贵起来了。公羊谷梁尤其如此。这样咬嚼出来的意义就是所谓书法，所谓褒贬，也就是所谓威严。 后世最看重这个，他们说孔子修春秋，比则比，萧则萧，三比是书，萧是不书，都有大道理在内。又说一字之褒，比教你做王公还荣耀，一字之贬，比教你做罪人杀了还耻辱。 本来孟子说过孔子成春秋而乱臣贼子惧四，那似乎指指概括的劝承作用而言。等到褒贬说发展，孟子这句话倒向更坐实了。而孔子和春秋的权威也就更大了。 后世史家推尊孔子，也推尊春秋，承认这种说法是天经地义，但实际上，他们却并不照三传所咬嚼出来的那么穿凿复会的办。这正和后世诗人尽管推尊茅诗传间里笔性的解释，实际上却不那样穿凿复会的作诗一样。 三传，特别是公羊传和谷梁传和茅诗传间，在穿凿解经这件事上是一致的。三传之中，公羊谷梁两家全以解经为主，左氏却以旭氏为主， 古以解经为主，所以咬嚼的更厉害些。战国末期，专门解释春秋的有许多家，公古交晚出而仅存。这两家固然有许多彼此相异之处，但渊源似乎是相同的。他们所引别家的解说也有些是一样的。 这两种春秋经传经过秦火，多有残缺的地方，到汉景帝、五帝时候，才有经师崇家整理传授给人。公羊谷梁只是家派的名称，仅存姓氏名字已不可知。至于他们解经的宗旨，一见上文。春秋本是儒家传授的经典，解说的人自然也离不了儒家。在这一点上，三传是大同小异的。 左传这部书汉代传为鲁国左秋民所作。这个左秋民有的说是鲁君子，有的说是孔子的朋友，后世又有说是鲁国的使官的。 五这部书历来讨论的最多，汉时有五经博士，樊姐说，五经自成一家之学的，都可立为博士，立了博士便是官学，那派荆师便可坐观受禄。当时春秋立了公古二传的博士，左传流传的晚些，古文派荆师也给他征立博士。 经文派却说这部书不得孔子。春秋的真传不如公古两家。后来虽一度立了博士，可是不久还是废了道士民间传习的渐多，终于大行。 原来宫古不免空谈，左传却是一部仅存的古代边年通史，残缺又少，用处自然大的多。左传以外，还有一部分国记载的国语，汉代也认为左秋民所作，称为春秋外传。 后世学者怀疑这一说的很多。据近人的研究，国语重在与祭祀，颇简略，大约出于另一注者的手，而为左传注者的重要史料之一。这书的说教也不外尚德增天，敬神爱民，和左传是很相近的， 只不知注者是谁。其实左传注者我们也不知道，说是左秋明，但矛盾太多，不能叫人相信。左传成书的时代大概在战国，比攻国二传早些。 左传这部书大体依春秋而作，参考群集，讲述史事。正尹、孔子和别的君子解经平史的言论隐晦，书法自成一家言，但迷信补释，所寄获福的预言几乎无不应验，这却大大违背了真实的精神，而和懦家的宗旨也不合了。 近范宁作古梁传续说，左师厌而富，其师也污，厌世文章美，复世材料多，污世多续，鬼神寓言惑福。 这是句公平话。助左传的汉代就不少，但那些许多已散失现存的，只有近杜玉柱算是最古了。杜玉作春秋序问道，左传说其文缓其之远，缓是委婉，远是含蓄。这不但是好史 笔，也是文学的权威。左传的文学本领表现在技术、词令和描写战争上。 春秋列国萌会颇烦使臣会说话，不会说话不但关系荣辱，并且关系厉害，出路很大，所以集众词令。左传所记当时君臣的话，从容委屈，意味深长，只是平心静气的说，紧要关头却不放松一步，真所谓恰到好处， 固然是当时风气如此，但不经左传注者的论世功夫，也绝不会那样在纸上活跃的。战争是个复杂的程序，续的头头是道已经不易，续的有声有色更难。这差不多全靠忙中有闲，透着幽幽不破舌才成。这却正是左传注者所擅长的 四书。第七、四书五经到现在还是我们口头上一句俗语。五经是一书，诗里春秋四书按照普通的顺序是大学中庸，后二者又简称论梦，有了简称，可见这些书是用的很熟的。 本来呢，从前私塾里学生入学是从四书读起的，这是那些时代的小学教科书，而且是统一的、标准的小学教科书，因为没有不用的，但是先生不讲解，只要学生背诵，不但得背正文，而且得背朱熹的小注，只要胡伦吞枣的念，胡伦吞枣的背。不懂不要紧，将来用得着，自然会懂的。 怎么说将来用得着？那些时候行科举制度科举是一种竞争的考试制度，考试的主要科目是八股文，题目都出在四书里，而且是注注的四书里，科举分几级考中的，得着种种出身或资格，凭着这种资格可以建功立业，也可以升官发财，做好做歹都得先弄个资格到手。 科举几乎是当时读书人唯一的出路，每个学生都先读四书，而且读的是朱注，便是这个缘故。将朱注四书定为科举用书，是从猿人宗黄清二年公元一三一三起的。规定这四种书，自然因为这些书本身重要，有人人必读的价值。规定朱注也因为朱注发明书一笔救助好些，切用些。 这四种书原来并不在一起。学庸都在礼记理论是单行的，这些书原来只算是朱子书，朱子原来也只称为四子，但礼记、论梦在汉代都立过，博士已经都升到经里去了。后来唐代的九经里虽然只有礼记，宋代的十三经却又将论梦收了进去。 一、中庸很早就被人单独注意，汉代也有关于中庸的著作，六朝时也有，可惜都不传了。二、关于大学的著作，却直到司马光的大学同意才开始，这部书也不传了。这些著作并不曾教学庸普及教学庸和论梦。同样普及的是朱子的著，四书也是他编在一起的， 四书的名字也因他而有。但最初用力提倡这几种书的是成浩、成一兄弟，他们说大学是孔门的遗书，是初学者入得的门径，只有从这部书里还可以知道。古人做学问的程序，从论梦里虽也可看出一些，但不如这部书的分明。一、小学者必须从这部书入手，才不会走错了路。 三、这里没提到中庸，可是他们是很推尊中庸的。他们在另一处说不偏叫做中，不亦叫做庸，是天下的正道，庸是天下的定力。 中庸是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中所述的人生哲理，意味深长。会读书的细家玩赏，自然能心领神物，终身受用不尽。四、 这四种书到了朱子手里才打成一片，他接受二成的见解，加以系统的说明，四种书便贯穿起来了。 他说古来有小学、大学，小学里教娱社稷、书术，所谓六艺的大学里教穷理正心、修己治人的道理， 所教的都切于民生日用，都是实学。大学这部书便是古来大学里教学生的方法，规模大吉木祥。而所谓格物致之，诚意，修身修身，齐家治国平天下，是循序渐进的。橙子说是初学者入得的门径，就是为此。 这部书里的道理，并不是为一时一世说的，是为天下后世说的，这是锤石立教的大典。五、所以橙子举为初学者的第一部书 论梦虽然也切实，却是应激接悟的威严。六、问的不是一个人记得，也不是一个人浅深先后，字序既不分明，易洋可否，用意也不一样，初学者领会较难，所以橙子放在第二步。 至于中庸是孔门的心法，初学者领会更难成字，所以另论。但朱子的意思，有了大学的提纲，切领便能领会论梦里经纬的分别去处，融贯了论梦的旨趣，也便能领会中庸里的心法。人有人心和道心，人心是私欲，道心是天理，人该修养道心，克制人心，这是心法。 朱子的意思，不领会中庸里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。他所以将中庸放在第三步 和大学论。孟和为四书作为初学者的基础教本，后来规定四书为科举用书，原也根据这番意思。不过朱子教人读四书为的成人，后来人读四书，却重在列取功名，这是不合于他提倡的本心的。 至于顺序变为学庸论梦，那是书家因为学庸篇页不多，何为一本的缘故，通行祭酒，居然约定俗成了礼记里的大学本是一篇东西，朱子给分成经一章，传是章，传是解释经的，因为要使传和经，他又颠倒了原文的次序，并补上一段。 他注中庸时，虽没有这样大的改变，可是所分的章节也与郑玄注的不同，所以这两部书的注称为大学章句。中庸章句论梦的注，所以称为论语急注。孟子急注大学的经一章。珠子想着是曾子追述孔子的话传世章，他相信是曾子的意思。有弟子们记下的 中庸的注者，珠子和橙子一样，都接受史籍的记载，认为是子思七。但关于书名的解释，他修正了一些， 他说中除不偏外，还有过无不及的意思。庸解作不易，不如解作平常的好。八照近人的研究，大学的思想和文字很有和寻子相同的地方，大概是寻子学派的著作。 中庸首尾和中断思想不一贯，从前就有人疑心，照近来的看法，这部书的中断也许是子思原著的一部分。发扬孔子的学说，如时钟钟数之人、踵五轮等。 首尾呢，怕是另一关于中庸的著作，经后人混合起来的。这里发扬的是孟子的天人相通的哲理，所谓之成尽兴，都是的。著者大约是一个孟子学派。论语是孔子弟子们记的。 这部书不但显示一个伟大的人格孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目，如君子人中数，如识习缺一好古与反，则善困学等，都是可以终身应用的。 孟子据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说，人间说一分辨，屹立甚严而变性善叫人求放心，影响更大。又说到养浩然之气，那志大志刚，配意与道的浩然之气九，这是修养的最高境界。所谓天人相通的哲理。书中攻击杨朱莫敌两派，此风咄咄逼人， 这在儒家叫做公一等。十一、孟子有东汉的赵奇柱， 论语有孔安国、马融、郑玄。朱家注却都以残迹指灵星的建于未和宴的集结里。汉儒注经多以训古明悟为重，但论孟子易显名，所以只解释文句，推产易理而止。 魏晋以来，玄坛大圣孔子已经道家，化解论语的也多参入玄坛，参入当时的道家哲学，这些后来却都不流行了。到了朱子给论梦作注，虽说融会个家，其实也用他自己的哲学做架子。他注学庸，更显然如此， 他的哲学切于适用，所以一般人接受了将他解释的孔子当做真的孔子。他那一套四书注，实在用尽了平生的力量改定志，在志三，直到临死的时候，他还在改定大学成一张的注 注以外，又做了四书获问，发扬注意，并论述对于就说的或取或舍的理由。他在四书上这样下功夫，一面固然为了诱导初学者，一面还有一个用意便是排斥老佛，建立道统。他在中庸章句续里问道朱圣道统的传承，末尾自谦说于道统之传，不敢妄议，其实他是隐隐在以传道统自欺呢。 中庸传授心法，正是道统的根本，将他加在大学论梦之后而成四书珠子。自己虽然说是给初学者打基础，但一大半恐怕还是为了建立道统，不过他自己不好说出罢了。 他祝四叔在宋孝宗纯辛年间，公元一七四至一一八九他死后，朝廷将他的四叔祝沈定为官叔，从此盛行起来，他果然成了传如家盗统的大师了。 战国策第八，春秋末年，列国大臣的势力渐渐膨胀起来，这些大臣都是世习的，他们一代一代聚财养众，明争暗，夺了君主的权力，建立起自己的特殊地位，等到机会成熟，便跳起来打倒君主自己肝。那时候各国差不多都起了内乱， 晋国让韩卫赵三家分了，姓姜的，齐国也让姓田的大夫占了，这些，周天子只得承认了， 这是封建制度崩坏的开始。那时候周室也经过了内乱，土地大半让邻国抢去，剩下的又分为东周、西周、东周、西周各有君王，彼此还争争吵吵的。 这两位君王早已失去春秋时代共主的地位，而和列国诸侯相等了。后来列国纷纷称王，周氏更不算回事，他们至多能和颂鲁等小国君主等量奇观罢了。秦楚两国也经过内乱，可是占主了， 他们本是边远的国家，却渐渐伸张势力到中原来。内乱平后，大家整顿，努力图强，声威变更更广了。还有极北的燕国，向来和中原国家少来往，这时候也有力量向南参加国际政治了。 秦楚燕和新兴的韩魏赵齐是那时代的大国，称为七雄。那些小国呢？从前可以仰仗霸主的保护，做大国的富翁，现在可不成了，只好让人家吞的吞病的病算，只留下宋卢等两三国给七雄当缓冲地带。 封建制度既然在崩坏中，七雄便各成一单位，各自争存，各自争强。国际政局比春秋时代紧张多了，列国都在自己边界上修起长城来。 这时候军器进步了，从前的兵器都用铜打成，现在有用铁打成的了，战术也进步了，攻守的方法都比从前精明。从前只用兵车和步卒，现在却发展了奇兵了。这时候还有以帮人家作战为职业的人。 这时候的战争杀伤是很多的，孟子说，征地以战杀人营也征城以战杀人，营城一可见那凶惨的情形，后人因此称这时代为战国时代。 在长期混乱之后，贵族有的做了国君，有的渐渐衰灭，这个阶级算是随着封建制度崩坏了。那时候的国君没有了世袭的大臣，便集权专制起来，辅助他们的是一些出身贵贱不同的世人。 那时候君主和大臣都竭力招揽有技能的人，甚至学鸡鸣学狗道的也都收留着，这是所谓好客好市的风气。其中最高的是说客，是游税之事。当时国际关系紧张，战争随时可起，战争到底是劳民伤财的，况且难得有把握，重要的还是做外交的功夫。 外交办得好，只凭口舌排难解分，可以免去战祸，就是不得不战，也可以多找一些与国一些帮手，担负这种外交的人，便是那些策士，那些游说之事。游说之事既然这般重要，所以力谈可以取轻，像只要有计谋，会便说就成。出身的贵贱倒是不在乎的。 七雄中的秦，从孝公用商鞅变法以后，日渐强盛，到后来成了与六国对峙的局势。这时候的游说之势，有的劝六国联合起来抗秦，有的劝六国联合起来亲秦。前一派叫合纵，是联合南北各国的意思。后一派叫联合，是联合东西各国的意思。只有秦是西方的国家。 合纵派的代表是苏秦，联合派的是张仪，他们可以代表所有的战国。游说之势。后世提到游说的测试，总想到这两个人，提到纵横家，也总是想到这两个人。 他们都是鬼谷先生的弟子。苏秦起初也是联亨派，他游睡秦惠王，秦惠王老不理他，穷的要死，只好回家。妻子嫂嫂父母都瞧不起他，他恨极了，用心读书，用心揣摩，夜里倦了要睡，用锥子扎大腿，血流到脚上。 这样整一年，他想着成了，便出来游说六国合纵。这回他果然成功了，配了六国相印，又有事又有钱打家里过的时候，父母交营三十里，妻子低头，嫂嫂趴在地下谢罪。他叹道，人生世上是为富贵，真是少不得的。张仪和储象喝酒，储象丢了一块币， 手下人说张姨穷而无行，一定是他偷的，绑起来打了几百下，张姨始终不认，只好放了他回家。他妻子说，哎，要不是读书游睡，哪会受这场气。他不理，只说，看我舌头还在吧。妻子笑道，舌头是在的， 他说，那就成。后来果然做了秦国的相。苏秦死后，他也大大得意了一番。苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道，哪有犹睡人主不能得，金玉锦绣不能取，倾向至尊的道理。这正是战国策师的心思，他们凭他们的智谋和辩才给人家画策，办外交，谁用他们就帮谁。 他们是职业的，所图的是自己的功名。富贵帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你番父，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势。国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。 苏秦说联衡不成，就敢说合纵，在测试看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。 他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心里，拐弯抹角，投其所好，这需要技巧。含妃子说难篇专论，这个 说得好，固然可以取金玉锦绣和倾向之尊，说得不好，也会招杀身之祸，弊害所官如此之大。苏秦费一整年研究，揣摩不算多。当时各国所重的是威势，测试所说袁不外战争和诈谋，但要因人因地禁言，广博的知识和微妙的机制都是不可少的。 记载那些说辞的书叫战国策，是汉代刘项编定的，书名也是他提议的。但在他以前，汉初著名的说客款通大约已经加以整理和润势，所以各篇如出一手。汉书本传里记着他论战国时，说是全变，依次续起，说凡八十一篇，号曰卷踞，大约就是刘项所根据的底本了。 二、款通那支笔是很有力量的，铺陈的伟丽，赤饷的雄豪固然传达出来了，而那些曲折微妙的声口也丝丝入扣，千载如声。 读这部书，真是如闻其语，如见其人。汉以来，批评这部书的都用儒家的眼光。刘向的序里说，战国时代，捐礼让而贵战争，欺仁义而用诈决，苟以取强而已，可以代表。 但他又说，这些是高才秀士的，其侧翼之亦可喜皆可观。这便是文词的作用了。宋带有个李文书，也说这部书所记载的是浅陋不足道，但人读之，则必将其说之功，而望其势之陋者，文词之盛，宜知而已。 又道说了，还不算难，记得才真难得呢。三、这部书除文辞之盛外，所记的是上皆春秋时代，下至楚汉兴起为止，共二百零二年。公元前四零三至二零二，也是一部重要的古史。所谓战国时代，便指这里的二百零二年。而战国的名称，也是刘向在这部书的序里定出的。

爆肝整理，整个初中最难读的一本名著经典，常看，这个是八下新增的必读名著，所以啊，大小好，甚至中考必考，王老师用上中下三级逐篇带读分析，让你轻松拿分，关注收藏。作者朱自清，是一句经史子 四大部来组织内容的经，主要是儒家经典，四书五经都在这里，还有解释经书，研究语言文字的著作也被归入了其中。所以说文解字也属于经部，被排在了第一篇来讲， 史是历史地理一类著作，则是除了孔孟之外的诸子百家的作品，还有医学、天文、数术这些其他领域的专注。最后即专指诗文集 和诗文评论。第一篇讲说文解字，汉字起源于夏商，到秦始皇归于统一。我们要知道造字的六书，第一 象形，比如说日月都是以化为字。第二指示，用符号指示无形的东西，比如刃，刀上一点指出刀刃这个位置。第三会议，把两个或者两个以上的字合并成一个，意义也叠加，比如指歌为伍， 人言为信。第四行声，这也是汉字里面最多的一类。这四种啊，都是造字的方法。另外两个转注和假借是用字 法，转注呢，是指意义全部相同或者部分相同的字可以互相解释，比如讨和老。在最开始呢，他们就是通用的。假借呢，是为了处理很多字有阴无形的问题。 这种时候啊，就借一个发音一样的字来代替。比如令本义啊，是说发号被借为限用的令，慢慢的时间长了，他就多了一个官名的隐身意。我们现在汉字一词多义的现象很多，就是因为古时候他们总是被借来借去。 第二篇讲周易，按理说，这本算卦的书啊，他不应该被算进儒家的五经，因为孔子啊，他不讲鬼神。但是在战国末年的时候， 阴阳道家是顶流，大势所趋，所以儒家的学者们也开始研究起了周易。但毕竟是儒家，他们给周易做的易传跟算命其实没什么关系， 他只是借挂瑶词来褒，是儒家哲理。再加上周易的作者，有的说是伏羲，有的说是神农，有的说是周文王，但不管是谁，反正啊，都是圣人。所以到了汉代，周易一跃成为了六经之首，排序变成了一诗书，礼 月春秋。后来月经失传，六经就成了五经。第三篇是上书，这是中国最古老的记言的历史，就是把古人说的话记录下来， 书里包含着禹、舜和夏、商、周四代，大部分呢是号令，小部分是君臣之间的谈话。第四篇介绍诗经。诗的源头是歌谣， 一个人啊，在高兴或者悲伤的时候，他会把自己的心事给倾诉出来。但是日常的语言啊，不够劲就用歌曲给他唱出来，再不够的话，肢体语言也来了点，手舞足蹈。 这也是为什么古人的诗能够穿越时空，到现在我们还能赏析出其中的深切情感，因为诗歌本身就是人强烈的情绪的凝结。 诗经啊，在当年就是乐宫的唱本，后来呢，乐谱遗失了，只有歌词流传下来。朱自清用断章取义四个字来概括春秋时期，人们引用诗经和孔子解读诗经的思路。这个点呀，经常考， 意思是不管上下文，只摘出一两句话，结合自己的立场来表达自己的意思，比如如切如磋，如琢如磨，切磋琢磨。原诗里啊，说的都是治愈，那孔子用来教导学生们做学问，和原句可以说是毫无关联。 那这种断章取义好不好呢？仁者见仁，智者见智，都是为了表达自己的意思。有关诗经，我们还必须要知道六义，风雅颂、赋比兴。风雅颂从内容层面对诗经进行了分类。比如说风，指的是民风民歌， 和百姓生活息息相关。比如说衣食住行，播种收获、爱情婚姻。我们八年级学的蒹葭苍苍，白露为霜， 所谓一人在水一方就是风。这个部分里讲爱情的诗。而雅呢，分为大雅和小雅，是宫廷音乐，宫廷贵族们听的高雅音乐。诵特指祭祀乐曲，连歌带舞。 赋比，兴是诗歌的表现创作手法。赋是铺陈直叙，比是打比方，兴是起。兴就是从其他的东西引入主要内容， 比如说窈窕淑女就是从关关雎鸠开始的。下一集接着讲第五篇三里记得来看，学好语文不靠天分。

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