通古斯文化是什么意思

你是。

同志们，人相识的惨剧，相信大家早有耳闻吧，最早的明确记载，应该可追溯到春秋鲁宣公十五年，也就是公元前五百九十四年，楚国围困宋国都城长达九个月，城内粮尽柴绝，最终酿成一子而食西海一串的人间惨剧。 此后呢，从战国、秦汉、魏晋、南北朝，直至明末，每逢战乱频繁、灾祸肆虐之际，史书中几乎都能寻到此类极端事件的记录。 但是，清朝这个朝代在入关以后啊，即便在扬州十日、嘉定三图、江阴图城、广州之图、昆山之图等战事中军粮不济，却未见以人肉称作军粮的记载， 这一点，堪称历朝历代之表率呀！至于关于清代一字耳时的惨剧呢，仅限于光绪初一八七六年的丁卯期荒时期，彼时的华北西北，赤地千里，涿漂遍野，相关的惨状呢，被收入于赵尔迅主持编纂的青史稿中。 因编纂者呀，多为前清已老，这部史书的立场与记载常存争议，在更客观全面的史性工于事之前，我们暂不便妄加评价。所以我刚才说的清朝文明， 这个文明要加引号。也就是说，在真正青史没有出现之前，在老徐的认知里，人相识从来都是灾荒或者战乱逼迫下的生存绝境，是文明的底线崩塌后的无奈之局。可万万没想到啊，古籍中竟有记载称，有一族群将识人视作一种习俗， 而这个族群与我们的渊源还不算浅。老徐曾在昆虞万国全图上见到一段颇为特殊的记载，其真实性有待考证啊。今天咱们担就这段文言文做个解读。在展开解读之前呢，先离清他所指向的地理位置。 同志们，从这幅明代昆虞万国全图的标注来看，相关区域大致在如今俄罗斯境内的通古斯卡河与下通古斯卡河附近。如今呢，这片土地上主要的原著名是哀文积忍， 他们历属于二太与细满，通古斯与足通古斯语织。他们世代以狩猎、驯鹿、养殖为生。 在一九三一年的时候呢，才被正式定名为艾文姬。而在明代中原文献里，他们被称作北山野人，归属于野人女人的范畴。 昆语万国全图中对这一族群有这样的描述，北国俗，父母已老，自娱双亲之老苦而葬于己府， 忍弃之于千山。翻译成白话呢，便是北方的野人不足啊。有这样一种习俗，父母年迈之后，子女会将他们杀死，食用他们的肉。不足之人认为这是体恤父母一生辛劳的方式，把父母安葬在自己的腹中，总好过将他们的尸骨抛弃在荒山野岭之间。 这里呢，必须补充一句啊，这类说法是古代中原文献对北方边缘族群的传闻性记载，并非经过考证的信史， 他仅能作为研究古代族群认知的参考资料啊，绝不能当做定论啊。现在呢，咱们再往后追溯历史脉络。在永乐元年，也就是一四零三年，大明王朝在东北设立了建州位。永乐十年，也就是一四一二年，又增设建州左 卫，身为通古斯语族的一员，率部归附大明，受封指挥使，成为大明的番薯。至此之后，建州女真的称呼呢，他正式出现了， 他们也获得了定居之所，辽宁抚顺以东的赫图哈拉，也就是如今辽宁抚顺市新宾满族自治县一带，那个时候，这里正属于明朝的辽东疆域。 最后呢，老徐再郑重声明一次啊，关于通古斯语族识父母的记载，仅来源于昆语万国全图的注解，并无官方证实作证，仅供诸位探讨参考。在历史的长河中呢，中原王朝都是文化最鼎盛、科技最发达的，而且极善记录，已为后世更续， 对边疆族群的记载更是尽量相信已被后人开发。那些流传下来的歧义说法，虽说不能全盘采信，也不该一概否定， 唯有结合多方史料，考近源流变伪纯真，才能更接近于历史的真相啊！而守护文化记载的客观性与严谨性，正是我们今天探讨这段记载的意义所在。 最起码，有些人或事，我们要知道他从何而来，要去向何方，才能知道他到底要干什么呀？同志们，你们说对不对呀？

无广填川之痛，打了六十余彩，良知何来通？古斯人自入驻中原以来，一直都在吃全方面的吃，有物理上的吃，也有精神上的吃。昆语万国拳头上面标记着，父母已老，则以自杀之而食其肉， 以此为续双亲之劳苦而葬之于父，不忍弃之于山。

你看老人家也在批判野猪，在文化上批判野猪最有名的就是他批判伍佰传和批判清宫密史，那根本没有影响团结，那反而触及了团结。就今天这个我主要在底下听，跟大家学了挺多的，我仅代表我个人看法啊， 就是野猪啊，在入侵我们这个华夏大地之后，他把我们这个整个的这个华夏大地打造成了一个监狱，一个大号监狱，把这文化毁了，然后把这个所有东西全给毁了，他就是个监狱，没有任何问题，经过我们先贤革命烈士的多次无数次的反抗，把它推翻了，在推翻了之后， 一小说提防的一些狗啊，还有一个野猪，他们就鼓吹一个观点，说，哎呀，如果你不承认野猪，那我们的文化就断层了，这是他们最主流的一个观点，说你不承认野猪，我们的文化就断层了，这纯属胡说八道啊， 我们华夏的子孙没有死绝，他哪里会断层？一个民族被打倒了其实是常态，一个民族被打倒了爬起来了，自己羞于承认自己被打倒了，爬起来 敢于承认自己被打倒，能够卧薪尝胆恢复自己的原貌，那个才是英雄。有谁总是把这个野猪这个文化，把野猪这个烂东西，故意要替换成 我们华夏的这个文明原貌，除了他还有谁啊？刚才在讲穿洋装，哪个洋人说那个他那个西服是汉服没有吧？哪个扫民朋友说他那个服装是那个华夏的传统服？没有，只有他一个。拿野猪服说说那是汉中的传统文化。 我今天聊的是一个文化问题。哦，野猪的文化像个什么东西呢？华夏的文化，如果是一个香甜的蛋糕，野猪那个文化就是上面的一颗老鼠屎，你看着他要多恶心就有多恶心，这个蛋糕你是吃还是不吃呢？ 你怎么处理这个老鼠屎呢？这野猪非要把这老鼠屎钉在这个蛋糕的中央，这蛋糕飘出了各种香味，但是里边掺杂着老鼠屎的臭味，真的很恶心。我们现在要做的是什么？把这个老鼠屎从我这个蛋糕当中拿下去，让这帮野猪们在那自己玩吧，自娱自乐吧，不要再想着用老鼠屎来替代这个蛋糕了， 真的是太恶心了。这会你肯定我还是那句话，又有人跳出来了，你就是在破坏团结，就是在那个否定民族团结。我没有啊，老人家，你看老人家也在批判野猪，在文化上批判野猪 最有名的就是他批判伍佰传和批判清宫密室，那根本没有影响团结，那反而促进了团结。所以我们现在批判野猪的文化其实不会破坏团结，一定会促进我们的团结，这就今天我说的了。

大家看北亚通古斯族群与长江流域型的人种差异在哪里呢？

是从什么时候开始给清朝人？就是满清王朝给他开始说他好话的？很有可能是从那个于秋雨的那个一个王朝的背影那篇文章开始的。 于秋雨老师，于秋雨先生的这篇文章的确文辞写的很很华美，很漂亮，而且上面列出了很多很多事例来证明康熙皇帝 他修承德的避暑山庄，是假如他为这个国家和民族做了这么多，付出这么多辛苦和辛劳，他修这么一个避暑山庄去休息一下，我们也能原谅他。 其实余秋雨先生在那里边犯了一个比较大的一个就是常识性的错误，就是说他在讲这个皇帝本身的时候，他怎么样为这个国家工作，他怎么样去辛劳，去去去需要休息一下就建立成了病伤，其实是两回事来的。 这这这不是可以把他给混到一起去谈的，一个皇帝他怎么治国？他怎么治国？他首先他是这个国家的国家元首， 他一家一姓拥有的对全国的这种所有权，那么在这种情况下他怎么治国，这是一回事。另外一个他怎么把这个，他怎么应用，运用全国人民创造出来的财富，这还是一回事。同时呢在那里边讲到了很多关于对康熙皇帝的那种 那种那种赞美，赞美就是包括他一生中打了多少猎，其实我跟你说，康熙皇帝打猎的时候是成千上万的士兵替他把这些东西给赶到他面前，然后他就负责拉箭，又负责这，这说明不了他是一个多么多么伟大的一个皇帝来的吗？同时 实在那篇文章里面，我们完全看不着他对这个皇帝本身立体的这种多方面的多视角的这种观察，一味的是完全的赞美那篇文章。我当时在读到这篇文章的时候，其实我心里是挺震惊的， 在我以前所受到的教育，我从来没有想到原来这个满清帝国的皇帝其实是可能是很优秀的，我从来没有想到原来这个满清帝国的皇帝。一边那于谦 李先生这篇文章，他至少是起到了在人们思想上起到了一个拨乱反正的作用。要知道在在二一二十年前，一个人能够率先说出这样的话进行 思想上的不乱，反正就是很不容易的。我们今天我可以挑他很多毛病，但是谁率先把这句话说出来了，这种人他就应该是被肯定的，对不对？不幸的是这种情况后来对影视圈和文艺圈里头一下子把他给，一下子把他给给给给给放大了无数倍，就 包括二月河的那一些东西，完了，包括围绕二月河所出来他那作品出来的那些什么什么康熙大 什么雍正王朝，就一个比一个，一个比一个混账，就是在替这个王朝呃，谷子磨粉，勾工送德，完全是无原则的，勾工送德上面就就一个比一个，我认为表现了中国文人的一种下贱的情怀。