印光法师是谁

每天认识一位佛菩萨，今天我们要认识的是一位自称常惭愧的行者，印光大师。在近代中国风雨飘摇、思潮激荡的岁月里，他没有显赫的神通传说， 却以一册文抄、一句佛号，为无数迷茫的心灵点亮了归宿的灯塔，最终被尊为净土宗第十三代祖师。 他的故事始于一场个人的困顿，却终结于一个时代的精神慰藉。一八六一年，印光大师出生于陕西合阳，自幼研习儒家经典，一度也曾排斥佛法。 命运的转折发生在他少年时期，一连数年的病痛折磨，使他开始反思生命的本质。因缘际会，他读到佛经，内心深受震撼，自此人生轨迹彻底改变。 二十一岁那年，他毅然在终南山莲花洞四处家，开始了寻求生死解脱之路。 这段经历砥砺了他思想的底色。一切修行，皆源于对人生根本苦难的真切体认，而非玄虚的谈变。他的修行之路质朴而专注， 听说北京红博山滋福寺是专修净土的道场，他便腹肌前往，在那里深入京藏，刻苦念佛。 后来，他随缘南下，住息于普陀山法雨寺藏经楼，一住便是二十多年，终日与青灯黄卷为伴，闭关经禁，几乎与世隔绝。这段时间的韬光养晦，正是他思想臻于原属的关键。 他深感莫法时代众生根基浅薄，靠自身力量断火正真难如登天， 于是将全部心理归于一条他认为最朴实、最稳当的道路，专修净普念佛求生。西方。 他系统的陈述心愿、行三自量，强调念佛待死不是消极，而是对生命归宿最积极的准备。他认为佛法有宗与教的善巧区分，宗如密令督北上，根教如明照普惠三根。 而在他的时代，净土法门正是内能广，被一切众生利钝全收的教之王道。然而，这位看似必是苦修的大师，心中却怀有深切的人间关怀。 当他的书信文稿因缘机会被居士刊印流传后，其文字中恳切的教诲、圆融的智慧，瞬间打动了无数人， 所欲者蜂拥而至，海内外归一弟子达百余万之众。他没有沉溺于生民，反而以此为平台，行入世之悲愿。他将四方供养全部用于慈善，赈济灾荒，创办慈幼院。 他创立红画社，广泛印赠佛典善书，建立了一个时代的知识流通网络。他更苦口婆心的倡导敦敦进分，衔衔存承，将佛教的因果观念与儒家论语融合，力图在动荡的石岛中荒谬人心。 抗战时期，日军侵扰苏州，他必居灵岩山。面对来访的日本军人，他凛然告诫，少杀人，多念佛，其民族气节令人动容。一九四零年冬天， 八十岁的印光大师欲知史之。他临终前开始大众净图法门别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引。 随后，在僧俗弟子的念佛声中，他安享息事，图皮厚，留下无数五彩舍利。他的一生从长惭愧僧的自信开始，以净土宗十三祖的尊荣落幕，始终践行着自己老实念佛，真为生死的教诲。 他用最平实的语言，回答了最深刻的生死之问，为乱世中的普通人提供离处可以安心脱命的信仰家园。 他的精神穿越时空，至今仍在叩问着我们在繁忙浮躁的现代生活中，我们是否也需要一份老实的坚持和一个能让心灵安顿的归宿。

这位就是红衣法师的师傅应光法师，和虚云、太虚四人一起被称为民国四大高僧。应光法师在普陀山修行生活了三十多年， 当时处于清末和民国初年，生灵涂炭，战火不断。他提出了无论在家还是出家，必须要上进下和，忍人所不能忍，行人所不能行， 行注坐卧和穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，佛号不令间断。正是抱着这种毕生修行的态度，成为了那个时代弘扬净土法门最成功、影响广大深远的一代高僧。

民国四大高僧之一的硬光法师真的是菩萨转世吗？甚至还能让人如梦开悟，那么他究竟有什么神通呢？ 上一集我们讲到呀，硬光法师对佛门的悟性很高，很快呢就到了得道高僧的境界。但是关于硬光法师啊，一直都有一个传闻，说硬光法师其实是大势至菩萨转世。这件事啊，还要从另外的一件事开始说起。 有一次呢，英光大师受邀请啊，来到上海居士林讲经，相传呢，当时有个大学生，他之前呢并不信佛，但是呢，在他当天晚上啊，是频频做梦，梦里的内容只有一个，就是大师指菩萨马上要来讲经了，让他赶快去听。 这个大学生啊感到很奇怪，这好奇之下呢，他就去了梦中讲经的地方，而当时荧光法师 也确实正在讲经。这个大学生见了英国法师，就忍不住呀，和旁人说起了自己的梦。在场的一些居士呢，见此就询问了其他的一些细节，大学生呢是一一回答， 于是在场的一些居士啊，就相信了应光大师是大师制菩萨转世，并且还将这件事告诉了应光大师。谁知道呀，应光大师非但不高兴，还严厉的训斥大家 说呀，那个大学生是一派胡言，见荧光法师并不高兴呢，于是之后也没有人再提起过这件事。不过还有一件事是那个大学生没有说出来的，那到底是什么事情呢？

阿弥陀佛，何能以一身一时普遍接眼时访念佛众生？阿弥陀佛，凡获净尽，福慧俱足心包太虚量舟法界众生之心如水。 阿弥陀佛如月。众生信愿，俱作至诚感佛，则佛应之如水清月现眼。或曰阿弥陀佛，安居极乐十方世界，无量无边。疑世界中念佛众生， 亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身衣食，普遍接引十方无量无边世界之一芥念佛众生呼答，汝何得以凡夫之剑推测佛境？孤以域名， 实如豁灭。一月立天，万川涌现。月月何荣心在夫天止一月， 而大海大江大河小溪溪现全月极小儿一手一滴，水中无补，各现全月。且江河之月，一人看之，则有。一月当湖，其人百千万亿人 于百千万亿处看之，则无不各有一月，当乎其人。若百千万亿人各向东西南北而行，则月一于所行之处，常当其人相去之处，了无远近。若百千万亿人安住不动，则月亦安住不动， 常当其人也。为水清而静则现水浊而动则也。月，故无取舍。岂不现者有水昏奔腾， 无由受其引仙，而众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿，俱作至诚感佛，则佛应之如水，清月现也。若心不清净不治成，与贪婪痴相应，与佛相背， 如水浊而动，月岁不宜照临，而不能周章影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙抗。阿弥陀佛，凡获净尽， 不会剧组心包太虚，量周法界者乎？故华烟惊云，佛身充满于法界，普现一切群。生前随缘复感弥不周而横触此菩提错，故知变法界感， 变法界硬佛时未曾起心动念，有来去向，而能令元属众生见其来此戒眼。 以往西方言怀此一者，故非一二焉是大也。令声正信云新编全本印光法师文钞眷悟第九百一十六页出击敬业指南。

净土法门乃极难极易之法门，说其难，则大彻大悟深入京藏者尚不信。说其易，则于夫于父，至诚恳切念，即能临终，现诸瑞象往生。西方比大彻大悟深通经论者， 犹不能忘其艰备良以义则气，佛力以专主自立，义则专仗佛力，而由佛力以引发自立以佛力、法力自心本具之力，三法契合， 不得超凡入圣，聊生托死也。此法最要在信愿，有信愿则决定肯认真修持，肯修持则即可得往生之意。 非如禅宗、密宗要常有善知识教导，否则祸恐入于魔道，则佛也难救矣。但依光所说而行，绝对不会有危险，急不得时疫之虑。