道载万物什么意思

不是一生二，二生三。老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物。其本质是道生一，道生二，道生三，道生万物。 老子这句话里的生包含生、化、险三层意思。呃，六卷老子注解释说，唯有道生，其余皆化，方得显现。什么意思啊？ 只有道是生，从一到二，再到三，皆是化，最后万物出，叫险。 所以道生一，一生二，二生三，三生万物。这句话完整的画像应该是道生一，一画二，二画三，三画四，四画五，五行显化万物。 我在道德经训练营里讲过，一就是元气，元气动则化阴阳，这是一化二，阴阳动则化清浊和三气，这叫二化三， 三气动则化四象，四象动则化五行，最终五行之气通过聚散深刻显化为宇宙万物。阴阳呢，是两种能量，并不能直接显化万物，需要借助五行的 聚散生克方能显化万物。大家记住啊，唯有道生，其余皆化，方得显现。这就是生生不息的三生万物。

治虚疾，守静笃，万物并作，无以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰长，居长曰明。 不知常妄作凶知常容。容乃宫，宫乃权，权乃天，天乃道，道乃久。眉身不带 致虚极守净度，万物并作，无以观其赋志，达到极极致。虚与无相对应，是指心无杂念，空无清明。守持守保有 静静定无扰，笃笃定坚定做生长兴起 负，循环往复，恢复根本。这句话的意思是说，达到极致的空无、清明、虚无的状态， 依然保持护手内心的安静与稳定，不受外界的搅扰，从而抵触私欲偏见，与万物一同存在与生长。 我用最纯粹的心观察万物的蓬勃生长，循环往复，运化不息。这一句是说通过治虚疾、守静度容万物的方式，从万物的生灭中领悟道的法则与规律。 夫物芸芸各富贵其根归根曰静，静曰复命，复命曰长。 那万事万物芸芸，众生，纷乱繁多，各自循环往复，最终又回归到他的本源。 回归本源叫做静，静叫做复命，复命叫做长。归根就是指回归根本，回归本源， 这本源就是道。万事万物由道而生，又归于道，所以归根就是归于道。为什么归根叫做境呢？ 前面说夫物芸芸各富贵其根，可以看出夫物芸芸才是主语，也就是世间的万事万物。道德经说，有无相生，同谓之玄道化生有语。 为了便于理解，我们可以试着把有理解为我们这个现实的世界，有形的，能被身体感知的，有的世界简称为有界。 以有这个形式存在的世界，把无理解为我们无法用身体感知的，无形的，被说成空无的世界， 但是可以被灵魂感知，简称为无界。以无这个形式存在的世界，有与无皆是道，二者融合是完整的道，二者孤立亦是道。 有与无是道在他们各自所处的世界里的存在形式。为了便于表述和理解，我们人为去定义、区分，把存在于有界的道称为有之道， 把存在于无界的道称为无知道。存在于有界的事物处于动的状态中。存在于无界的事物处于静的状态中。 这里的动与静实际上是道在有界与无界中显现的不同状态。动与静不是相反和相对的存在，而是如有无相生相成的存在。 动与静相生相成，相互转化。有和无是一体的存在，所以动和静也是一体的存在，它们都是你中有我，我中有你的存在。 当我们明白动与静的定义时，就容易理解归根于静的意思。这是指存在于有界的芸芸众生，从洞中而出，融入道中， 而道是有与无相生相成，共存其中，那动自然也就会归于平静、清静，所以才说归根。曰静。静曰复命。何为复命？命就是明道德经说， 这冥就是指有界中的事物，是指有，复命就是恢复成有。静是道处于无界中的状态。静曰复命，就是指事物从无界而出，复又回到有界， 这就是从静中而出，回到动中，也是指从无而出，又回归有。复。命曰长 常，指平常不变的，固定的，可以解读为万物永恒不变的规律。这里的常还可以理解为自然，即道法自然。 前文说芸芸众生，从有到无，又从无回有。正如道德经开篇所说，玄之又玄，众妙之门。 复命曰长中的复命，其实是指道在循环往复的运转。道如此生生不息的运转，是永恒不变的极其平常的规律，所以才说复命曰长。 这几句看似在讲道的循环运转，实则是在告诉我们，道在循环往复中变化依旧生机勃勃，且从未丢失自己的本真。这就是道要告诉我们的，无论如何，循环转变， 道依然是最本源的那个道。这其实也是人们苦苦寻觅人生的意义所在。人生的意义，就是在日复一日的重复和单调中，保有真正的自我。 有人会问，真正的自我是什么呢？贺文说，知常曰明，不知常妄作兄。知常荣。荣乃功，功乃权，权乃天，天乃道，道乃酒， 眉深不淡。常，是指万物永恒不变的规律，指道法自然。明是指明白清明对事物的现象本质看得清忘，是指胡乱不按常规。容是容纳宽容。 公是公平公正，权是齐全，保全完整。 天是指自然。眉深，是指终身。带，是指危险。这句话的意思是说，知晓掌握运用到的法则和规律，就叫清明。这是一种看清事物现象和本质的智慧。 不知晓掌握运用到的法则和规律，就会无知而任意胡乱作为，从而招致凶险和伤害。知晓掌握运用到的法则与规律，就能明白包容的意义。 懂得包容，就能明白公正的意义。懂得公正，就能明白周全保全的意义。 懂得周全保全，就能明白自然天合的意义。懂得自然天合，就能明白天道合一的意义。 道法自然而长久，若能悟道，并长久尊行它，那么终身都不会遭受到危险和伤害。当一个人读懂循环往复是常态，周而复始是规律时，自然也就明白什么是真正的自我了。 道生万世，万物生而不有，为而不是长而不才。 万事万物中皆有道。真正的自我是什么呢？说不清，道不明，好似道一般。 真正的自我应由你而生，由你去为，有你处长，却不为你有，不为你事，不为你宰，最终归于道。 道可道，非常道，名可名，非常名。我是云居再会。

大家好，我是李易恒，今天我们讲道德经的第五十一章，这一章啊，再一次更深入的介绍了什么是玄德，我们还是一句一句来看啊。第一句话是道生之德，序之，物行之，事成之。 这个道生之啊，生是指产生万物得绪之的绪，是指养育的意思。那么物行之的物呢？它的字源啊，是与色有关系，后来呢，就指万物。那么在这里啊，它是指颜色 事成之，这个事本意呢，是指外界的各种情形环境。成啊，在说文中是旧，也指成熟完成，由始终的意思。 这句话的意思就是道生万物得养育万物，颜色是万物有了人类可感知到的形体环境，是万物成长。那么再看第二句话，是以万物莫不遵道而贵德。 这里的尊啊，是做动词，是遵从的意思。那么做名词呢，是指地位高，而在这里是怜词。 贵呢，做动词的时候是重视崇尚的意思，做名词呢，就是重要和贵重的意思。那么这句话的意思就是说，所以世间万物没有不遵从道和崇尚德的。我们再看第三句话， 道之尊，德之贵，福莫之命而长自然。这个福莫之命而长自然的莫呢，是没有的意思，命啊，就是命令，干涉自然就是指本来就这样。 那这句话的意思就是道的受万物尊崇得的被重视，并没有随干涉而完全出乎自然，或者说本来就是这个样子的。 那么再看第四句啊，故道生之，得蓄之，长之，欲之，停之，读之，养之，复之， 长之，育之啊，在这里就是指使之生长，使其发育，停之读之。这个停是指高手直立的意思， 读在收文中是后也。那么在这里啊，有富裕殷实，使什么什么成熟等意。那个养啊，就是养活的意思，负就是翻转轻负，引申为负灭啊。所以这句话的意思是说， 因为道生育万物，得养育万物，使万物生长啊，使万物发育，养育万物，使万物成熟，养活万物，并使万物复灭。我们再看最后一句话，生而不有为，而不是长而不宰，是为玄德。 这个长而不宰啊，他的宰是主宰的意思。玄德啊，之前我们已经解释过了，就是指玄妙不可思议的德。 这句话的意思就是，使万物生育，也不居为己有，抚育万物也不自是己功，养育万物也不为其主宰，这就叫做玄德。 那么第五十一章完整的正解就是，道生万物，养育万物颜色，使万物有了人类可以感知到的形体环境，使万物得以成长。所以世间万物没有不遵从道和崇尚德的 道的，受万物遵从德的被重视，并没有随干涉而完全出乎自然。 因为道生于万物，得养育万物，使万物生长，使万物发育，养育万物，使万物成熟，养活万物并使万物复灭，使万物生育，也不居为己有，辅于万物也不自是己功，那么养育万物也不为其主宰， 这就叫做玄德。老子在这里告诉我们的是啊，世间的万物都是道生之，德序之，物行之，事成之。那么作为管理者，对下属或员工应该做到的就是莫知命而常自然。 所以对人的管理要想改变，就要从企业或组织的文化入手，这才是正道。 生而不有为，而不是长而不宰，这句话对于管理者来说，就是对他们所做事情的最高境界提出的绝妙要求，你做到了，那就叫做玄德。这一讲就到这里，我们下一讲见。

你是不是什么都想抓，却什么都留不住？人生这一路，我们总背着名利、恩怨、得失、爱恨，苦苦前行， 以为抓的越紧，就越心安，其实困住你的从来不是事实，而是你不肯放下的心。 秦始皇放不下天下，求长生，求万世，到头来不过一坨黄土。苏轼一生颠沛，却放下得失，活出千古。豁达 庄子，放下相位，才得逍遥。天地历史早已说明，放不下是煎熬，放下了是重生。 你纠结的人，执念的事，不甘的过往，在岁月面前，不过云烟。财富会散，功名会淡，生命本是路过。 真正的强大，不是拥有多少，而是敢于放下多少。放下怨恨，心就宽了。放下攀比，人就安了。放下强求，路就顺了。 天地不言，四时运行，万物生于道，归于道。人生本就是空手而来， 空手而去，没有什么是你真正放不下的心。放下即是自在，心归道，便是永恒。

道德经说道，生一，一生二，二生三，三生万物，这背后隐藏着一条人生成功的必经路径，看懂了你的成功才有迹可寻，有路可走。今天的内容很干货，建议先点赞收藏，以便日后反复观看 通行。本道德经第四十二章写道，道生一，一生二，二生三，三生万物。这是道德经里非常著名的一段话，很多人听不懂，我们一句句来看。首先道生一就是说你做的任何事情一定要符合道，符合规律，只有符合道的事才能得以存在。这个事情就是一， 比如你要生产一个产品，那么这个产品就必须符合市场需求才能生存。如果你只是为了自己的兴趣做一个没有人需要的产品出来，那这个东西一定会灭亡，这就是很多人创业失败的根源。 你看市面上虽然有很多奇葩产品，但如果它能存在几年、几十年，那说明它一定是有受众和市场的，是符合道的存在，否则早就消失了，你都不可能看到它。 然后一生二是指事物的内部产生了内在的发展动力，也就是对立统一的阴阳两面。用教人的话来说就是矛盾关系对立。统一是推动事物发展的内在原动力。比如社会上有好人就一定有坏人， 因为这对对立关系的存在，推动了法律制度、道德制度的不断完善。再比如你目前月薪三千，这是你当前看得见的事实是阳面，但你的理想是月薪两万，这是还没实现的看不见的阴面。正是这对阴阳的矛盾对立关系，让你产生了努力上进的动力。 然后二声三，是说在阴阳两面融合发展之后，会催生出一个全新的事物，或者建立一个全新的系统，这就是三， 有点抽象对吧？还是拿上面的好人坏人的例子，推动产生的那个新的法律制度就是三。比如秦国的商鞅变法，在变法之前，旧贵族占据的规则制定权高喊行不上大夫，贵族杀人的代价是很低的。 而在商鞅变法之后，催生出全新的法律条纹，打破了贵族权限，提出天子犯法与素民同罪的新制度，这就是二，生出的新的法律体系是三。 最后的三生万物是事物的无限发展繁衍，在三洋的新法体系发布之后，催生出了道不迟疑、三无盗贼的全新社会面貌，使得秦国发展强劲，以至于后面能统一六国，这就是三生万物。 如果你觉得太抽象，还可以这么理解，三生万物可以理解为红绿蓝三原色。上过初中的朋友都知道，三原色是所有颜色的基础，通过这三种颜色的组合，可以产生无穷的色彩变换，你家里电视机屏幕上的画面和色彩，就是由红绿蓝三种颜色组合构成的，这就是三生万物。 讲到这里，你可能还是有点懵，没关系，下面我举两个例子，把这一整段话串起来，让你能更好的理解这个路径。首先第一个以微信为例，微信从刚推出来到现在被这么多人使用，就是因为它符合道的存在，它符合了人与人社交链接的道。 微信就是倒生出的一，在他刚出来的时候，功能很局限，基本只有聊天功能，那么这个软件基础的阴阳矛盾力量是什么呢？是用户只想免费聊天和公司需要盈利这一种矛盾力量。用户免费聊天是阳面， 公司需要盈利是阴面，这就是一生二，这是推动微信不断发展壮大的根本性力量。然后随着这种力量的推动， 微信不断发展，你不仅可以聊天通讯，还能在朋友圈展示自己、晒生活方式、打造人设等等，这时候他不再是单纯的聊天软件，而是变成一个社交生态平台，这就是二催生出的全新的生态系统，这就是二生三。 最后，在这个三的系统的基础上，功能呈现指数级的爆发，到现在可以用来支付理财、工作会议、打车、订酒店、叫外卖等等功能，已经含开了生活的方方面面，这就是最后的生万物。 第二，以个人职场发展为例，你想要在职场上立足，爬到高位，你就必须要让自己符合职场的道，简单来说就是不可替代的价值能力，符合了这个道，你才有足够的生存空间，这就是你的一。 然后你会面临最根本的矛盾，你目前的能力和达到这个标准的能力之间的差距，这是你个人发展路上最根本的内部矛盾和力量，正是这对矛盾逼着你不断学习成长，这就是一生二，你的内部迸发出了成长的原动力， 然后你为了实现自己不可替代的价值能力，在矛盾中挣扎学习了几年之后，你摸索出了一套属于自己的价值方法论体系。哦，原来不可替代的价值不是单纯的指专业能力，因为你专业能力再强，总有比你强的人出现， 所以不可替代的价值能力应该是你的跨界融合能力，你要成为那个最懂文案的设计师，最懂技术的策划师，最懂顾客的程序员等等。 你根据这套系统的方法论，能让你成为一个跨界融合的高手，你的综合能力会越来越强，你的个人价值也越来越高，这就是二生三的过程。在不断学习成长之后，你创造出了一套属于自己的个人系统， 最后的三生万物，当你把这套系统玩熟玩转之后，万物就开始自然生长了，你的能力开始爆发式的增长，能解决各种复杂的问题， 于是公司会倾斜更多的资源和机会给你，你慢慢开始带团队、做领导，甚至还会有人主动找你一起合伙创业等等。这些东西不是你主动去追求的，而是在你建立系统之后自动生出来的，这就是最后的升万物的阶段，你的人生开始绽放， 这就是从道生一再到最后三生万物的过程，这是一条万事万物发展的本质路径，而在这条路径中，最重要的两个节点是找到一和生出三，一是你做事成功的根本前提，你做任何事必须要找到那个符合客观规律的道，才能生出一 而三是你井喷式发展的关键。不要去追逐万物，而是要建立那个能孕育万物的个人价值系统，筑巢引凤，有了这个系统，钱、资源、人脉等等自动就会找上门。 但是这里有个点要注意，从道生一到最后的三生万物是需要一个过程的，你不可能跳过一生二和二生三，这就是弱者倒置用的过程。关于弱者倒置用，我之前有个视频专门讲过，事物的发展总是一个缓慢积累的螺旋式上升的过程， 钱要慢慢赚，从小钱开始赚，成长要慢慢来，从一步一个脚印开始，而这个过程也一定是缓慢而且痛苦的， 你可能会中途失败，你可能会迷茫，但是只要经历过这个过程，你才能爬到更高的山峰，看到更广阔的人生，最终达到生万物的强大状态。以上就是本期内容，希望对你有所帮助，我们一起共勉前进。我是野生知识，我们下次见。

道冲而用之或不盈。这句话讲了道的一个形态，或者是说道的一个存在形式， 那我们有些人是寻道的人，有些人是求道的人，那我们就得认识一下道它是怎么样存在的，免得我们走岔了路，到歧路上去寻道去寻道， 那道是一个什么样的存在形态呢？说道冲而用之或不盈，什么是冲？什么是盈呢？ 冲和盈这两个字是形容月象的，它最初是用来形容月亮的状态的。 说月亮挂在天上，它是存在的，但是人有的时候就能看到满月，有的时候呢就能看到残月，有的时候还看不到月亮， 那月亮在看不到的那一部分，我们称为冲，比方说现在的月亮我们只能看到一半，那看不到的那一半我们称为冲。这种状态就是说它存在在哪里，但是我们看不见它成为冲。 萤呢？萤就是说我们能看到它月亮在那里，而且我们也能看到这一部分，我们称这一部分称为萤。 所以说倒冲是什么意思呢？就是倒是看不到的，但是同时这里边还有另外一层意思，就是说倒是实实在在存在在那里的，所以叫做倒冲 而用之或不赢，那道可不可以被人所用呢？ 某种程度上是可以被人所用的，但是用的方式也不像我们平时所认为的那种方式，这个东西我们拿来就用， 那他的用的方式也一样是在不可见之中，所以叫做而用之或不赢。我们不能用。我们平常的说用一个实实在在的东西的那种方式 去用这个到用到的方式也是不可见的，也是他实实在在存在在哪里，但是他确实是不可见的， 所以这叫道冲而用之或不盈。渊兮，自万物之宗。错其锐也。其分，合其光，同其尘， 这也是道的一个存在形式。说道存在在哪里？存在在万物里边，但是道呢？同时它又是万物之中，就是说万物好像都是从道里边演化出来的一样， 所以叫做渊兮，自万物之中，它是如此的深渊，如此的不可见，不可触摸，但是说它又是万物的发源地，万物都是从它演化而来。 错其锐，解其分，合其光，同其尘，这是道现现在万物当中的一种形态。 说道本身是非常的玄妙，它可能里边包含着好多的因素，比方说道是瑞的， 道是分的，道是光的，道是沉的，那所有的元素，所有的特性都蕴涵在道里边，但是道显化到万物当中，它就不能显化到万物当中，它就不能显化出它本有的形态出来， 因此他要表现的和万物很类似，所以叫做错其锐。就说他的锐就要错掉，表现的和万物相类似， 解其分，那他那纷繁复杂的各种头绪也要简单化，简单到说和万物一样， 和其光，同其尘，他是非常的光耀，但说这种光耀又不能显化在万物之中，因此呢，他把他的光和在万物的光里边， 同其尘，他会有尘的一个层面，同样不能显现在万物之中，所以说他同样的和万物一样，表现的形式和万物的尘是一个状态， 所以这叫错其锐，解其分，合其光，通其尘，就是道的特性，它掩盖在万物的特性里边， 站西四或存五，不知谁之死，象帝之先。这也是道显化在万物当中，还有这样一种特性，叫做站西四或存。说道显化在万物之中，我们可以通过万物 去触摸到道，或者是说可以去参悟的道在万物当中的一个状态。但是道在万物当中，我们是可以清清楚楚看到他的吗？ 看不到，虽然他存在在哪里，我们知道道就在那里，但是我们是看不到，触摸不到的， 所以这叫站西。什么叫站西呢？就是说他是一个透明清澈的样子， 说就像一光清澈的水一样，他在那里，我们知道水在那里，但是说我们是透过他能看到别的东西，水本身我们却是看不到的，这叫站西。 自或存。既然它是透明的，不可见的，它又存在在那里，所以就它好像是存在的，但是又不是很确定，因为我们触摸不到，看不到，这叫站西。自或存。 吾不知谁之子向帝之先说老子道祖，老子不知道道是从哪里发源的，所以叫不知谁之子 道的发源是从哪里来的，他一定有他的源头。但是道祖老子不知谁之子，道祖老子不说道是从哪里发源来的，或者是说不知道他是从哪里发源来的，只知道一个什么呢？象帝之先。 象帝又怎么理解呢？这个字我们现代人理解起来比较难，什么是象帝呢？那我们知道有另外一个词叫做青帝， 青帝就是掌管五行之木的那一位神灵，那炎帝呢？炎帝是掌管五行之火的那一位神灵。那我们也知道皇帝是掌管五行之土的神灵， 白帝是掌管五行之金的神灵，黑帝是掌管五行之水的神灵，所以这里说的象帝。什么是象呢？所谓的象就是有形有象的东西， 那所有有形有象的东西都归象帝管，象帝掌管着所有有形有象的东西， 那象帝之先，也就是说道是存在于所有有形有相东西之先的， 所以叫做象帝之先。

道在万物，穆老师有时候说出来的话，你们感觉穆老师说的话有点背德，没背到就是对的，来，把孩子拉住打一顿， 是不是不合德？但是是为了教育孩子，是不是合道，把门口那个树，果园里那个树剪了，剪了，剪了再断，不合德，伤害树了，但是是为了让他长得更茂盛，开出更多的花和果子。 被欲望牵着走，中等人被其被得所困，高等人直接合道，这就是觉悟的第一步。做任何事情不要考虑对错，你就考虑合不合道。你的东西只要好，你就千方百计把它卖出去，就渡人，就合到了，就这么简单。 天道打通，第一个是静，一静就产生智慧，一放松就与天地万物能够链接。 木老师没有大脑，没有心，没有情感，没有执念，所以我随时随地我都是放松的状态，所以我随时随地都能讲出来震撼 的话，为什么？因为我随时随地也在对接，这是一种放低自己状态的生命的一种感觉。人一松就通了，与天地万物就打通了一条路，脉络就打通了，一打通你就没有你自己了， 你就看到世间万物了，这个时候就归空了，世间本为本，无一物，当你归空了以后， 又觉醒了，此时你与天地同在，你就是万物，万物即是你，这个时候你才能生出真正的大智慧、大慈悲、大光明、大自在，能明白吗？ 不被时间、空间、色利清仁义理智、性温、廉耻舐让，不被这些所有的东西所困，最后就回归，叫净松、通空灵，这些东西都是穆老师要带给你的东西，因为穆老师三道合一了， 市场上也有讲强势文化的，但是你一看就感觉像个强盗一样的，为啥？因为他只有强势的观点，他没有内圣的心，他没有沉淀。莫老师不一样，从小终南山长大的。那是有沉淀的东西的。我站在那里不说话都是一堂课。人要有自信，你都不自信谁还信你？

如果你修德是为了载物，那你就是无德。物是地道时代，德是人道时代，人道时代能载地道时代的物，这叫高维降伏，低维，这叫降维打击。说的没有问题，现在是天道时代，天道时代和地道时代中间差着人，天道时代就不是厚德载物了， 如果你修德是为了存住更多的钱和物质，那你就是无德。记住这个时代不是厚德载物，记住穆老师一句话，这个时代是道，载万物，钱权、民利情全部用道就载完了，连德都给他载了。所以为什么之前是德，道经最后变成道德经了？ 因为老子写得道经的时候是人道时代写的，所以得在前，道在后，最后发展到天道时代了，必须道在前，德在后，道在万物，不是德在道。所有讲国学、讲文化的，谁懂谁知道，这都得让老子亲自告诉你， 这不是你从道德经里能看出来的东西，你看不出来，所以我们现在已经进入天道时代了，所以叫道在万物。

你知道道生一，一生二，二生三，三生万物，到底在说什么？这句话不是玄学，而是中国人理解宇宙运转的最高智慧， 他和你每天的情绪、选择，甚至命运走向都深深相连。今天啊，我用你能听懂的方式，为你讲透道生一的前世今生，一半是哲理，一半是你的人生。 道。万物开始之前，道德经开篇说道，可道非常道。真正的道，无法用语言说清，它不是道理，不是道路，而是一种让一切从无到有的根本力量。没有形状，却无处不在。从不说话，却生出万物。 当你一个人静下来看山看海，仰望星空，心里突然浮起我从哪里来的念头，那一刻，你已经触碰了道。 二。一生二，世界第一次分裂呀！一不是数字，而是混断。最初的有，就像宇宙大爆炸前第一次波动，就像胎儿心跳的第一次搏动。从一生出二世界开始有了对立， 阴阳、天地动静，昼夜，从此有了张力，有了选择，有了生命的流动。你有没有这样的时刻？想行动又不敢，说了话又后怕。爱一个人却怕失去，这就是二的世界。我们活在矛盾里，却忘了对立的两面本是一体。 老子说，天下皆知美之为美，思恶也。一旦定义了，好坏就同时诞生。你追求的，和你逃避的，其实是同一枚硬币的两面。 三二生三，破解对列的钥匙。为什么是三，不是四或者五？因为三是天地，人是阴阳。中间的那对桥， 是对立之后，让一切重新流动的第三种力量。天为阳，地为阴，而人行走在天地之间，这就是三的智慧。世界不是非黑即白，你永远都可以找到新的可能。 自然界处处是三，三才，天地人，三光日月星，三纲君臣、父子夫妇。 宗教里也充满了三，圣父、圣子、圣灵、佛法僧。二带来纠结，三带来解脱。人生最重要的转变呀，往往发生在你不用纠结 a 还是 b， 而是创造出全新的 c。 四啊，三生万物，你就是万物本身。三生出的才是我们能看见、触摸、感受到的。这个世界， 花木山川，喜怒哀乐、成败生死都是万物。我们不是旁观者，我们就是万物的一部分。 所以庄子说呀，天地与我并生，而万物与我为一。你的每一次呼吸都是道的一次回响。你本身就是道的，所以 五道在人间，呼吸之间皆是修行。真正的道，不在远方，就在日常。一呼吸就是道生一，一生二，二生三的完美演绎。 吸气是开始，停顿是对立，呼气是调和。而你活着的每一刻，就是万物。 你焦虑，是因为脱离了道的节奏，你平静，是因为与万物同频，花开花落，潮起潮退，心念起伏，皆在道的节律中。老子说，上善若水啊，因为水不争，却穿透岩石，柔软却承载周传。 你以为自己在低谷，也许正是回归道的开始。六、看懂，然后活过来。有些人不懂大道理，却活得通透，因为他们不靠知道，而靠做到。道生，一是让你从混沌中建立秩序。一生。二是让你理解 对立本是整体。二生。三是在提醒你永远有第三种选择。三生万物是你展开人生的起点， 你不是来控制世界的，你是来参与世界的。所以老子说，夫唯不争，唯天下，莫与能与之争。 真正的智慧，不是说的有多深，而是活的有多稳。当你带着这份看透生活的目光前行，不慌，不怨，不苛求，像水一样柔软而坚定， 你就已经走在道中。愿你以后的日子呀，如万物生长，顺着生命的节奏，活成从容的模样。