shiva为什么在印度

原来最近很火的河河水我的泪是出自小说 shiva 中的一句独白。 shiva 是 印度毁灭与重生之神，师徒也代表了人去世后的七日丧期。两个异象，一片充满轮回宿命的宗教土壤，构注了一整本不断循环的迷幻爱恋。 回到故事的第一天，是伤殇被嘈杂和燥热包围，来到了这片陌生的异国土地上。印度有着最真实的异域烟火气，也有着最悬浮的宗教信仰。伤殇就在一个混乱的街头，遇见了仿佛神明一样的神绪。他们挤在黄色的印度大巴上，从德里的市井一路抵达瓦拉纳西。印度夹杂着宗教秩序和历史，人文的美学也从这场七日之旅中在文字 里展开。传说在恒河沐浴能够洗清罪孽，于是他们在清晨的恒河上游，借着晨雾踏入冰冷的恒河水。传说恒河是生死交界的象征，于是夜晚的恒河增加色彩更浓。祭司姚林主持业绩，让火光映在河面上，悼念死去的亡魂。原来早在这时，沈旭在火光中看向伤情的眼神，就已经埋藏下了一段注定的绝别。后来他们终于来到 师婆神庙，一切尘封的过往才慢慢在师婆的预言下展开。在印度，传说中，师婆为了拯救世人，吞下毒药，喉咙变蓝。于是商界才意识到记忆里男友的消失，或许正是像师婆一样承受着喉咙变蓝的痛苦。现在的沈旭，似乎正是那个早已死去肉体的灵魂，留在了轮回之内。在传说中，武王师婆跳起的宇宙之舞，象征新旧交替与 周轮回。于是伤悸才终于意识到，这场七天的旅行，正在像这只舞一样，不断上演新一轮的重复。从一开始，他就早已经踏入尸破，在生死交界处创造的一场梦境。可是这一切伤悸都甘之如饴，只要我们经过认识，开始的尸破相也就离不开宇宙了。 但其实困住伤悸的从来不是古老传说中尸婆代表的轮回，而是一个失去精神锚点的人，选择将自己永远囚禁在拥有沈旭存在的未完成的世界里。沈旭也不愿看见伤悸，沉溺在这个没有尽头的轮回中，才有了那句，不要滥竽充 恒河水，我的泪是伤景。将痛苦与记忆存入泪水流在恒河，一遍遍于沈旭开始一场全新的邂逅，却在一次次重新回到恒河时想起一切。沈旭会在每一次失魄之舞后消散，而伤景会一次次选择流下泪水，带着最初的那份期待，与爱重入轮回，再一次和沈旭相识相恋。

恒河水，我的泪这句话出自于夜行灯花销大大文中的 shiva 里面的一句话。看完这本书之后，大概内容我也是了解了一点，然后我就想给大家说一下，这本书核心在于师婆与犹太教七日丧妻。师婆作为印度教主宰毁灭与重生的神笔， 其永恒之舞象征着唯有彻底摧毁虚妄与执念，方能重获新生。而他脚下踩踏的侏儒，正是人类无法放下的执念与枷锁。 看过尸婆的人永远留在印度，则深刻揭示了伤悸并非被困在地理空间，而是被自身对失去的抗拒，对爱人的执念永远困于精神轮回。 犹太教中的七日丧期，本是为逝者设立的七天哀悼期，小说中将其对应的印度七日幻境，本质上是审讯离世后的头期， 也是伤悸为自己构建的封闭式哀悸与自我进步。这七天既是与爱人最后的道别，也是他拒绝接受现实，主动沉入幻想的精神仪式。沈旭的悲剧，从根源上是系统性的精神崩溃， 温柔隐忍的底色之下，是母亲极端的控制带来的窒息感、童年霸凌留下的创伤、职场环境的压迫与抑郁症持续侵蚀，即便拥有伤景的爱，他依旧深陷自卑与不安，反复的确认爱意也无法填补内心的空洞，最终选择在复印前复读自杀，以死亡完成自我解脱。 幻境中的他不过是伤景依靠执念重塑的理想化投影，是剔除所有的痛苦与伤痕的虚假圆满。伤景则是典型的因执念陷入因果闭环的困兽，深情却脆弱，无法承受失去带来的精神崩塌，甚至选择性遗忘爱人的相貌与姓名， 凭本能奔赴印度，在七日轮回里反复经历相遇、相爱、失去的循环。手腕上的珠子，是沈旭的血肉与灵魂的具象化寄托，大巴左右方向的抉择，是他在幻境与现实之间反复挣扎的体现。可最后他依旧未能完成自我救赎，没有真正放下， 只是被迫承认无法挽回的事实，彻底陷入永恒的精神轮回。而书中的那句话，见过师婆的人永远留在印度，真正的意思并不是地理上的无法离开，而是指伤景。亲眼看见了象征毁灭与解脱的师婆， 依旧不愿意放下对沈旭的执念，甘愿被思念与悲伤困住，从此将自己永远困在这场由爱与失去构成的幻境轮回里， 再也走不出来。各位随便看看就行了，更多深意还是要靠自己理解，每个人都有每个人不同的体会。哈哈哈，突然感觉自己前面写的有一种一本正经说梦话的感觉，梦到啥写啥了。

印度低种姓为何在历史上不起意，掀翻婆罗门？在古印度三千年的种姓历史时间里，为什么占人口绝大多数的达利特和首陀罗没有像陈胜吴广那样高喊着王侯将相，宁有种乎一把火烧了婆罗门的祭坛？答案很简单，因为在印度， 你不仅被锁住了手脚，连你的灵魂都被婆罗门用几千年的伊犁神曲洗成了脑残。在人类文明的长河里，如果说法国大革命是烈火烹油，苏俄革命惊雷破小，那么印度低种性的反抗时， 顶多算是一场在泥潭里进行的被静音动作挣扎。印度李种姓不是完全没有反抗过，但也可以说完全没反抗过，历史上有记载的少数几次还都是堪称过家家式的灵星反抗。公元前六世纪，佛教和齐纳教的兴起算是最早的教版，佛陀和齐纳教喊着众生平等，把 婆罗门的宗教特权骂的狗血淋头，吸引了一群被压迫的低种性信徒。可结果呢？这俩宗教在印度本土活成了短命鬼像，被风吹走的蒲公英 烧到东亚东南亚开枝散叶，本土却连个像样的火种都没留下。破罗门该垄断祭祀还垄断低种姓，该当贱民还得继续当着。这里插播一段，相信很多人好奇，为什么佛教起源于印度，却 在印度失败了？虽然佛教创始人乔达摩西达多是在今天的尼泊尔南部，但当时属于古印度加皮罗卫国。佛教在印度的失败完全是自己的做，佛教的出现，对当时的婆罗门教简直是降维打击。 习大多说，别听那帮秃顶祭司瞎掰，每个人都能成佛，这在当时无异于在奴隶之庄园里宣读人权宣言。萨蒂利和费舍一听，当场就把香火钱转投到了佛教名下。毕竟谁也不想一边交着高昂的祭祀费，一边还得给婆罗们当孙子。 佛教在印度的巅峰，要归功于那位杀人如麻后突然转性决定立地成佛的阿玉王。他简直是佛教史上最疯狂的带货主播。他把佛经刻在石柱上，历遍了整个南亚次大陆的架势，就像是在每一条高速公路旁都竖起了佛祖保佑你的广告牌。在 阿玉王的强力推销下，佛教成了印度的国教。但问题也出在这里，佛教在印度太像一个温室里的巨婴了。他习惯了皇室的巨额投喂，习惯了在奢华的纳兰陀大学里搞学术辩论，却忘了去基层做地推。佛教依赖王权庇护，一旦政权更迭， 立马变成孤儿。印度教就不一样了，他跟种姓制度绑定，就像藤蔓缠在大树上，树倒了，藤蔓还能在地上继续爬。 佛教没了国王之时，就像没了投资人的创业公司，资金链一断，直接破产。佛罗门教，也就是后来的印度教，发现佛教抢生意后，并没有硬刚，而是采取了职场上最阴毒的一招，既然打不过你， 我就吞并你！印度教的高层们一拍大腿，佛陀不是牛吗？行，那他就是我们皮施奴大神的第九个化身。这招简直是神来之笔，他直接把佛教的独特性给消解了。这就像是一个品牌，好不容易做出点名气， 结果被巨头直接收购成了副牌。老百姓一想，既然信印度教也能顺便信佛，那我干嘛还要去遵守佛教那些轻规戒律？还是回家烧香拜师婆神爽，起码还能求财求子。 佛教自己在印度也开始越来越秀，后期佛教越来越高端化，交易复杂的像博士论文，普通老百姓根本看不懂。你让一个每天为温饱发愁的农民去研究缘起信空，这不是为难人吗？这就好比你去菜市场买量子理学教材，销量能好才怪。大成佛教后期还搞起了密教化，各种咒语， 一世神通。但他当初反对的婆罗门教越来越像僧侣们，不是生产全靠信徒供养，时间一长，社会尊重度直线下降。这就成了如今印度的佛教徒仅占总人口的百分之零点七左右。大多是一九五六年安培的卡尔带领了五十万建民皈依的后羿。中世纪的巴克提运动更搞笑， 卡拉姆用诗歌吐槽种姓歧视加比尔骂婆罗门是寄生虫。可这场运动到头来只是让低种姓多了隔空骂界的渠道，就像被家暴的人不敢还手，只能躲在房间里骂街解气，连婆罗门的一根毫毛都没伤到。知名时期的反抗， 更是透着一股心酸的滑稽。十九世纪，普勒创立真理社，喊着要给低种姓争取教育权，结果忙活半天也只让零星几个低种姓孩子 进了学堂，绝大多数人还在不可接触的泥潭里挣扎。为什么在印度古代三千年历史上，低种姓占着人数优势，却连一场像样的起义都组织不起来？根源就是婆罗门给他们套上了三层 杀人不见血的枷锁，每一层都让反抗变成了天方夜谭。第一层是宗教之救的精神果实部，把低种姓的反抗意识淹入味了。婆罗门编造猿人歌神话， 说自己是猿人的嘴，低种姓是猿人的脚，天生就该被踩在脚下。这道鬼话被写进魔奴阀殿，再配上业力轮回的毒鸡汤。低种姓受苦是因为上辈子造孽，只要乖乖听话，下辈子就能投胎成高种姓。这就像给低种姓灌了慢性毒药，让他们把苦难当修行， 把压迫当宿命。就像被圈养的猪，每天等着被宰，却觉得这是命中注定，连撞一下猪腮的念头都没有。更讽刺的是，低种性连反抗的宗教资格都没有。他们不能学习费坨经典，不能参与祭祀，只能被婆罗门牵着鼻子走，活得像没有灵魂的木偶。业力轮回是婆罗门最天才的设计， 这玩意简直是统治阶级的终极核武器。第二层是低种性内部的散杀诅咒，让他们内部相互看不起，这样永远拧不成一股绳。你以为低种性是一个整体？ 太天真了。低种性里面还有四百多个小种性破落门，把底层人拆的比碎纸机还彻底，掏粪的看不起扫地的，扫地的看不起包皮的，大家都忙着在臭水沟里争个高低。低种性之间互相排斥，互相竞争，比跟高种性的矛盾还深，就像一群野狗，不联手对付猎人， 反而在窝里斗墙骨头。第三层是直明时期旱死的制度，铁笼把低种性的上升通道全堵死了。英国人来了之后，干了件神操作，一八七一年的人口普查，硬生生给每个人贴了种姓标签，父亲是建明，儿子这辈子就只能是建明， 像给身份证盖了个终身无法涂改的戳。本来种姓还有点流动性，比如首陀罗赚了钱能捐寺庙升级，结果被英国人一折腾，直接变成了旱死的牢笼。 更缺德的是，英国人搞分而置之，让高种姓当代理人，百分之七十的本地官员都是婆罗门和差地力，他们借着直明力量打压低种姓，就像恶狗仗着主人的势力对着乞丐狂吠。低种姓连教育土地都没有，就像赤手空拳的人，要跟全副武装的士兵打架，反抗的成本 高到离谱，稍微不服软就可能被辞退，被赶走，甚至丢了小命。说到底，印度低种性不是不想反抗，而是被无形的枷锁捆得太死，宗教洗了脑，内部还不团结，制度断了路。

这是一期分析 shiva 的 思路，首先我觉得时间线大概是这样的，事先说明一下，本条视频只是主播的猜想，希望对小宝有帮助。我更偏向于伤景是去殉情的。文章前提说了说他的男朋友不会失约，那为什么在飞机起飞那天他还是没有来呢？第二个问题， 文理提到了伤景手上戴的这个手串是他男朋友送给他的，伤景是知道他在这一系列的过程里面， 他失去了很珍贵的东西，但是他想不起来。我们知道在文里他这串珠子叫血肉，其实作者在这里用了一个很妙的银笔，我们可以理解为这串珠子其实是伤警在精神出现问题以后，把自己的爱寄托在这串珠子身上，或者说是关于他的一切物品。 也就是说这串珠子其实是他给她男朋友自己塑造的一个灵魂，同时也包括沈旭。并且文中说到一起看过师婆的人就永远不会分开在联系。作者在文中提到了沈旭的母亲非常的变态，所以可能是沈旭自杀前他们去看的师婆， 而沈旭的自杀也就和他母亲和他的霸凌有关。所以伤景是因为和沈旭一起看过师婆，所以他去往了印度，也是因为要和沈旭殉情， 这也就有了文中商鞅虚构的那个沈旭，告诉他不要来印度找他。其实我们也可以理解为是他自己在救自己，沈旭应该是跳河而死，因为文章开头说过横河水我的泪，而七日丧妻我觉得更像是商鞅在里面来回夺步的感觉，所以他和沈旭在印度看了尸婆，所以他就再也离不开印度了， 这也就印证了为什么有这句，不要来印度找我，因为他一旦来了印度，他就回不去了。因此还有另外一种可能，就是伤仅在印度的这七日里死了也更像是一种惩罚， 因为看过师婆，他们就永远不会分离。而文章的结尾也有多次提到一个非常重要的日期，八月十五，这一天是团圆的日子，也有可能是伤景去找审讯的日子，所以伤景可能永远留在了那一天，然后再一直期日丧期，就此轮回开始。 其实整个纹都是一种执念，是爱的执念，是永不分离的执念。而伤景带着这份执念，带着这份爱，也带着只属于他们之间的遗憾，走向了那一条以泪为水的横河。

今天来分享一篇夜行灯花销写的文，叫 siwa， siwa 是 印度师伯神的英文单词。那么在分享之前呢，我先来简单地讲一下这篇文的整体情况。首先它是一个短篇 丹美的小说，嗯，我是我的阅读速度算是中等水平吧，花了半个小时也看完了。那么其次呢，他是以第一人称来形容的，不太能够接受第一人称的，可以划走了。 嗯，在这里我分别以他们的名字来讲述他们的故事。那么故事开始呢，是商锦在印度德里的大巴车上遇见了一个叫沈旭的中国人，沈旭主动的当了商锦在德里的导游， 在西天的过程当中呢，伤悸逐渐回想起了自己的男朋友就是沈旭，回忆起和他的过往，你再次和他相爱。西天的时间一到，故事重新开始，伤悸再次什么也不记得的在德里的大巴车上遇见一个叫沈旭的中国人。 不要记得我，不要来印度找我。这是沈旭写给伤悸的遗书里的两句话，一个是 希望自己离开之后爱人可以重新开始的沈旭，另一个是在爱离开之后不愿意遗忘，不愿意失约的伤悸，两个人都不愿意分开，所以 在印度德里，他们一次又一次的重逢。在这里呢，我就不过多透露书中的细节， 因为在看之前知道太多会影响观感，没有看过这篇文的可以去看一下，它真的值得。

河和水，我的泪，我将是血圣剑，我这辈子最爱你。

啊啊啊啊啊啊河和水，我的泪。