心外无物心外无理明朝思想家是谁

王阳明的理论啊，有一个新外无理，这个理论呢很有意思，我们可以举一个例子说呢，从前啊，有三个考生去京城赶考，那么在路上的时候呢，碰到一个算命先生，于是呢，这三个考生就跟这个算命先生请求说，你看你能不能给我们沾一挂，我们谁能考中， 结果呢？这个算命先生问了这三个人八字以后呢，就伸出了一根手指，然后这三个考生呢就追问说，这是什么意思？这个算命先生说，哎呀，天机不可泄露，等你们发榜了你就知道。然后考完试了以后发榜了，这个时候呢，其中有一个人考中了，嗯， 然后这个人呢，突然就想起来，这次算命说，哎呦，他算的还真准。于是呢，他就跑到这个算命先生那给了好多钱。那么等这个人走了以后啊，这个算命先生的老婆就问这个算命先生说，哎， 你怎么算重的？你怎么就知道一个人考上？他说，我伸出这一根手指啊，一根手指是一个客观存在，也就是说一根手指这件事情是没办法改变的，他就是一个客观存在，但是不同的人来看这个客观存在的时候， 就会看出不同的东西了。你比如说考中的这个人，他看到的这个客观存在就是他一个人考中，然后他的老婆就问他说，那如果两个人考中呢？他说那没考中的那个人就也会盯着 这个一客观存在，他来怎么解释这个事情呢？那就是有一个人没考中，就是我，那如果三个人都考中了呢，那这三个人就会盯着这个一，他们会给解释出一个理由来，那就是大家一起 考中了，如果三个人都没有考中，这三个人也会盯着这个一说，我们一起都没考中。总之无论这三个人谁考中了，考中了几个， 他们只要盯住这个一，他就能给自己找到理由。所以你看啊，王一鸣的心外无理，那一可能就是一个理。 什么是行外无礼？就是所有的礼，其实他都在我们心里边，你看到的客观事物承载的 这个理，他绝不是在客观事物上，他是在我们心里，我们每个人都在用自己的心 来解释这个天地万物中的客观存在。所以当你看到一个东西，闻到一个东西，或者是感触到、接触到、感觉到一个东西的时候，你对这个东西的判 断，他并不是这个客观存在的理，而是从你心里发出来的理。所以心系理，心万无理。

为什么改变心态真的能改变命运？我们总说性格决定命运，但你想过没， 性格又是谁定的？很多人心里觉得命运像条铺好的铁轨，生在哪，遇见谁，碰上什么事，好像都是被外面的力量推着走， 我们拼命挣扎，却总觉得使不上劲。但王阳明在传记录里讲了个足以颠覆的观点， 他说，这世界上一切事情对你有没有意义，有什么意义，其实都是你的心照亮的。你经历的所有事，最终怎么影响你，全看你的心怎么去回应他。 今天咱们继续聊心外无物。为什么那些真正修心，把心态转过来的人，人生真的会变得不一样？ 这不是玄学，是阳明心学里一套很扎实的主动权逻辑。心态一改，人生真的会改吗？王阳明说，心即离也， 心本身就是道理所在。很多人觉得心态是，结果事情搞砸了，我才心态崩了，事情顺了，我自然开心。 但王阳明觉得顺序可能反了。你的心态其实是你处理所有事情的出发点。为什么？从两个层面看特别清楚。 第一，你的心是你的认知滤镜。我们都不是活在纯客观的世界里，而是活在自己内心解读出来的世界里。就拿被裁员来说吧，如果你的心被恐惧和我不行了占满，你看到的就是死路一条， 接下来可能一蹶不振，结果真的越来越难。如果你的心能稳住，把它看做一个挑战甚至转机，你就会去复盘学习，找新机会， 路反而越走越宽。你看，事情是同一个事情，但你的心给他贴什么标签，直接决定了你下一步往哪走。这一连串的选择，铺成的就是你的人生路。第二，你的状态决定你看到的世界。 王阳明讲心外不悟，不是说东西不存在，是说所有事对你呈现的样子和价值，都离不开你的意识。 你焦虑抱怨的时候，就像戴了副墨镜，看什么都是灰的，说话也带刺，周围关系都紧张。可当你把心修得平和积极了，你就像擦亮了眼睛，更容易看到之前忽略的机会和别人的善意。 世界没变，但你体验和互动的方式彻底变了。我们大多数痛苦，都像王阳明说的，逐物 心跟着外物跑，工资涨了就开心，股价跌了就崩溃，心成了外境的奴隶。人生的遥控器好像总在别人手里。而心学说的改变心态，其实是练一种我做主的功夫。 历史上说，王阳明在平定宁王叛乱那种万分危急的时刻，还能保持冷静，甚至给学生讲课，这不是不紧张，是他练到了此心不动。不管外面多乱，我的心有自己的定海神针。 这里的秘密就是，当你能为自己的心做主，你就拿到了对任何事的定义权和反应权。你不把一次失败定义为人生完蛋，他就没法彻底击垮你， 反而可能变成惊艳。你不被情绪淹没，就还能在困境里保持行动力。心像一面镜子，雾来了就照见，雾走了就恢复清明。 外界纷扰，只是镜中的影子，动摇不了镜子本身。一个内心稳定自由主义的人，生活的风浪就很难掀翻他的船。那我们具体该怎么做？送你三个马上能用的心法， 丢掉受害者剧本，遇到糟心事，别第一时间想凭什么是我改成问自己 这件事是来修炼我那方面能力的。从被动挨打变成主动闯关，就这一个念头，你就把主动权抓回自己手里了。每天给心留点白，每天抽十分钟，安静下来， 看看心里那些乱七八糟的念头，比如过度担心、攀比、纠结，然后像擦灰尘一样把它们拂去。 心本来清明，擦干净了，看事情才能清楚，做决定才能明智。一定要在事上练改心态，不是光靠想。比如你想修一个认真的心， 那就在想拖延的那一刻，立刻动手做事。心态是指南针，行动是脚下的路， 只有在具体的事情里反复练习，这颗心才能真正有力量，真正改变你的生活。 别总往外看抱怨命运不公了，你感受到的命运，其实就是你的内心世界和外面世界不停互动，共同创造的结果。心外无物，不是让你假装世界不存在，是让你睁开眼，以主人的姿态去面对他。 当你内心有了定力，外面的风雨就不能随意指挥你了。你会发现，那些曾经挡路的山，后来都成了你爬过的证明，和你去看更高风景的台阶。 一切改变，都是从你看向自己内心开始的。如果你觉得生活总是带着你乱转，有点累了，记得停一下，回来问问自己的心， 下期咱们聊，心外无理，别向外求标准，你的良知就是最高准则。最后希望大家支持一下，帮我去抖音精选 app， 点右下角的推荐大拇指按钮，让我的作品被更多人看见！

小芳想和大家分享一个我最喜欢的充满诗意的哲学时刻。明朝正德年间，在浙江的南镇，王阳明先生与朋友同游， 朋友指着深山沿时间的一棵花树，向他发出了一个挑战， 先生，您常说天下无心外之物，如此说来，这棵花树在深山中自开自落，与我的心又有什么相干呢？ 这是一个非常犀利的问题。而王阳明的回答不仅是了他心学宇宙观的核心，心外无物。 今天我们就来一起品味这个深刻的答案。王阳明是如何回答的呢？他说，你未看此花时，此花与乳心同归于尽。 你来看此花时，则此花颜色。一时明白起来， 这句话的关键在于同归于寂的寂字。这个寂并不是说花不存在了，而是说在没有被你的心灵意识所关照、所感知的时候， 这朵花对于你的生命体验而言，是沉默的，没有意义的，等于不存在。 他就像是一本从未被打开的书，里面的故事再精彩也与你无关。而当你来到山间，你的目光投注到这朵花上， 你的心与他相遇的刹那，花的颜色、形态、生机才瞬间被你的意识所点亮，变得鲜活、生动。明白起来，他的美才真正为你而绽放。 推而广之，你的书房里，那本还没有读的书，你远方那位久未联系的朋友，还有你内心深处那个还未实现的梦想。 在你们产生真正的连接之前，他们对于你的世界都处于某种程度的寂的状态。 是你的关注，你的情感，你的行动，为你周遭的世界赋予了意义和色彩。 所以，心外无物并不是否定客观世界的存在，而是强调我们所活着的这个意义。世界是由我们的心参与构建的， 你的世界是广阔还是狭窄，是丰富还是贫瘠，是明亮还是灰暗， 很大程度上取决于你的心能照亮多远，能深刻体验多少。 因此，心无万物给我们的最大启示是要珍惜我们心之所向， 要用心去生活。他鼓励我们主动的去关照，去连接，去体验，去认真读一本书，去真诚关心一个人，去努力实现一个梦。 当你这样做的时候，你就在不断的扩大你的世界，让更多的事物为你而明白起来。愿我们都能拥有一颗敏感而丰盛的心，去点亮生命中每一朵值得绽放的花。

当我的内心无所求，无所畏惧，自由自在，随波逐流，这才是最强大的力量。王阳明三十六岁的时候，遇到了他人生的至暗时刻。王阳明当时向明正德皇帝尚书为一批被 奸臣太监刘瑾陷害的忠臣求情，结果求情不成，反被刘瑾大打四十大板， 发配去了贵州的农场。他地处贵州的西南部啊，是一个四面环山，条件非常恶劣，非常偏僻的这样的一个山区的小镇子里面。 王阳明刚到这个农场啊，他就发现这个地方啊，不仅破败不堪，而且呢根本就没有地方住，也没有东西吃，万般无奈之下，他只好找了一个山洞啊，住在山洞里面，靠着 自己种菜度日。过了几天之后呢，他就跟当地的这个苗民啊，慢慢的开始熟起来了， 他呢没事的时候呢，也给这个苗民们讲一讲学啊，然后就感化了很多人。因为王阳明是被贬去农场的吗，所以当时当地啊有很多的地方官僚呢，就时不时过来 落井下石，欺负一下王阳明。后来呢，这些淳朴的村民们啊，就帮王阳明啊，就把那些欺负他的官僚打回去。 王阳明就一段时间之后啊，就在这个农场呢，站稳了脚跟，给自己啊修了一个小房子，取名何陋轩啊，在房子的旁边呢，还建了一个亭子，叫君子亭。王阳明给他的这个何陋轩呢，写了一篇记文，叫何陋轩记。在何陋轩 记当中啊，王阳明就引用了孔子的一个典故啊，说这个何陋轩虽然非常的破败，但是君子居之何陋之有。上一次引用这个典故的是谁啊？ 对啊，上一个引用这个典故的就是刘禹锡，在他的陋室铭当中啊，斯是陋室，惟吾德馨。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云， 何陋之有？所以呢，我们就从王阳明去赞美他农场的破房子啊，这样的一个事情当中就可以看出来， 王阳明是有君子人格的，而他的这种君子人格就是支撑他在农场生活下去的一个非常重要的精神力量。 王阳明在农场居住了一段时间之后呢，他果然生病了，农场这个地方的环境非常非常的恶劣，之前被发配到农场去的人呢，大多都是有去无回， 不是死在去农场的路上，就是在农场待了一段时间之后啊，也就生病死了。他看着这个满地的荆棘和毒虫啊，他觉得自己可能这一次也会死在这个荒山野岭了，此时的他是一切 得失荣辱皆能超脱，唯生死一念尚不能潜于心。到了这么一个绝境啊， 什么功名利禄啊，荣华富贵啊，王阳明都不在乎啦，我都放下了，但唯独对生死这件事心里还不能放下，其实也很正常，对不对？我们都能理解，王阳明也 是一个普通人啊，这个时候他不过三十六岁，年纪轻轻的，你说啊，让我就在这个荒山野岭里就这么死了，谁甘心啊？但是现在的问题不是你甘不甘心的问题， 而是如果他撑不下去，那他不甘心也没有用啊，他只是徒增烦恼吗？当他意识到这个问题之后呢，他就在他自己住的这个山洞里面的一个石床上，每天啊就在那静坐啊，他希望自己呢，能够内心放下生死。 有一天呢，他就赵丽啊，又在静坐啊，慢慢的呢，就开始迷迷糊糊啊，进入了一个半梦半醒的状态。突然听到好像有人告诉他格物致志的要领，用他徒弟的话是怎么说的呢？寤寐中若有人愚者啊！于是 是呢，他突然一惊醒啊，激动的大喊啊，使之圣人之道，无信自足，向之求礼于事务者，勿也成。圣人的道理啊，原来早就在自己的本性当中了。悟道不应该去寻求外物，而应该回到自己的本心中来。 简单来说啊，我们不管处于什么样的环境当中，只要我们内心强大，那我们的心是不会被外界环境所影响的。 苏东坡晚年的时候呢，写过一首诗，自提金山画像。前两句他是怎么说的，心似已灰之木， 深如不戏之舟。乍一听，好悲凉啊，奔波一生啊，最后，哀莫大于心死。但是这么悲观的这个诗句啊，其实是不符合苏东坡这样的一个文 风的。苏东坡他并不是要表达一种悲哀的意思，这两句诗都是有出处的。第一个，以灰之木呢，出自于庄子的其物论，说的是形固可以如稿木，而心固可使如死灰乎？ 第二句，身如不系之舟的不系之舟，出自庄子的列玉寇半若不系之舟，虚而遨游者也。真正的智者啊，他的心是非常平静的，他不会轻易被外界的环境所打动， 我的身心是非常自由的，就像没有拴绳的小舟一样，随波逐流，自由自在，随波逐流，这才是最强大的力量。所以呢，当王阳明顿悟的时候，他才会大喊，使之圣人之道，无姓 自足。当我的内心无所求，无所畏惧的时候，我连生与死都不怕了，那还有什么可以伤害到我呀？大道至简，无欲则刚，内心强大，那么我就可以无为，也可以无所不为。

以气之变的变化，核心就是体内气。张载的气体论太虚，其气，气是冲散宇宙唯一的实体，聚散水生万物，太虚就形成气之本体，其聚其散，变化之可形。而他试图以物质的气来去统一本元 啊，二成呢？成，一成号呢？和朱熹的叫里本论。所以你看气本论、里本论、新本论。对，这是三种素明理学的时候，他们的这个本元就是本元。什么是气？ 就这股气张扬的啊。理呢，就是天理，理是最高的本底。宇宙之间以理而以理气的关系，理在气弦，就逻辑上，理是在前面的，然后才会神的气。理生气行，理是行而上之道，是生物之本， 气是行而下之气。万事万物各有分数之理，但是都统统属于最高的太极就是这个懂的理，所以这是理易分数的本质。认为性机理，人的道德本性源于于天理。 早期的儒家，他是不讲本体的，就很少讲。真正的把儒家的本体论读起来的时候，就是在书名里学的。王安尼将本体彻底内在化，心外无物，心外世界的意义和价值，由心人的道德本底和知觉灵敏的赋予和呈现，将本体本源主观化、主体化，极致的来。

嗨嗨，大家好，我是大国手，我是学哲学的，这个专业学久了人就会显得呆板无聊，我就考虑做一些快乐的事情，比如喝酒， 比如骑摩托，比如喝了酒骑摩托。哈哈哈。最后这个绝对不可以啊，因为真的会快乐死的哈哈哈。骑摩托其实很哲学，我看过一本书叫禅语摩托车维修艺术。 我也想写一本叫哲学与摩托车常见事故，哈哈哈。跟那本书比，我这个算钱赚， 毕竟你得先出事故才用的到维修艺术书的引言我都想好了，我骑故我在哈哈哈我骑太快我就不在哈哈哈。 学哲学也给我谈恋爱造成了一些困扰，因为我根本分不清男人是喜欢我还是喜欢哲学。有次在酒吧玩，一个男生知道我是学哲学的， 就问我最喜欢的哲学家是谁，我随便说一个啰嗦，他就说，哦啰嗦说过，人生而自由 却无往不在枷锁之中。那你一定是个自由主义者。但我很讨厌别人给我贴标签，我说不是我喜欢卢梭是因为他很外放。 众所周知卢梭是个暴露狂哈哈哈哈现在众所周知了哈哈哈哈 我就想他很懂吗？卢梭那个枷锁该不会是一根裤腰带吧哈哈哈。真的，我觉得没人比卢梭更需要枷锁了，给我锁死哈哈哈。紧接着他又开始说一些我听不懂的话， 他说，我开始以为你是一个人来的，但现在我认为你是三个人来的。我问他什么意思， 他说，你身上有自我本我和超我哈哈哈哈。哇跟我聊我的专业，他是想让我发现他的缺点 还是想让我发明他的优点哈哈哈我就说神经你跟弗洛伊德喝吧哈哈哈我们三个要走了。哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈 不过他说的也有点道理本我是人的原始欲望抄我是理想中的我，自我是人在社会中的样子。 好了不说这个了，今天的学术交流环节就到这了。哈哈哈说深了你们听不懂我也不会了哈哈哈哈这种人见多了我就受不了别人在我面前卖弄， 骑车的时候还有大哥跟我比速度骑到我面前我很生气他一个电瓶车怎么也有超我哈哈哈哈哈哈 谈恋爱我也下定决心要谈一个不爱卖弄的没文化的，这样就能保证他只是喜欢我不是为了从我身上学到点什么。哈哈哈我就谈了一个 rock 乐队的贝斯手。哇 我们是在一个文化空间认识的他当时就住那个空间哈哈哈哈哈哈 我觉得他好酷啊他都没有家哈哈哈哈 也没有工作但他也不是一无所有他还有女粉丝及其威信哇不过我想说人确实会因为一些职业学历才华对人有滤镜， 爱上乐手爱上哲学家爱上徐志胜哈哈哈哈哈哈 但很多时候他们的魅力全部来自我们的想象力哈哈哈徐志胜这样都叫绝美哈哈哈那我岂不是超美哈哈哈 我们今天的比赛是一 v 一 v 一 徐志胜他想跟厉害的人打就给我选了一个强劲的对手哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈 哈哈哈哈他哪里是绝美他是不顾别人死活的美哈哈哈哈我还是喜欢 rocker 吧朋友问我看不看对象手机，我说不看， 我一个高知女性抹不开面子，但本我不干了，等啥看呀超。我说他只是在维系演出客户，自我在自我安慰。哈哈，朋友也觉得和约手谈恋爱有风险，我觉得还好， 我又没钱，我有什么好失去的。后来他就骑我摩托哈哈哈哈 摔了我的车，我想把他甩了，但修车很贵，我就给他找了个班上既能挣钱又没时间骑我车。

彭阳明一直主张心治理心外无物，然后这是他的教导很重要的这个方面，实际上就是我们把这个阳明心学又叫做心学，所以都讲心啊，心外无物，心外无， 所以就是要修行，都在心上下功夫，这个一点都没有问题啊，都很好的。然后王阳明的这一套思想呢，就是他的弟子们有的时候他也不理解或者呢啊，有的时候他也有反驳的意见。有一次王阳明跟他的弟子去 去山里面游玩，重游这个南镇啊，然后走进山里的时候啊，这个弟子闻到一阵阵的画像，那个弟子 指着山里面的一棵树开满了花，他说，先生你一直在说这个星外无物，现在你看这山里面的这个花自开自落，那你怎么说这个星外无物呢？ 你没有看见他的时候，他也在自开自落。然后王阳明的回答是说，你未见此花时，你的心和花同归于尽，你见此花时，花的颜色一时明白起来，就他是这个回答。然后结论是可见啊，此花不在你的心外，就是在你心。 那么地址后面怎么回答不知道，但是这段对话就是非常的著名，在中国哲学史上非常的著名，也是这个比较明确的传达王阳明的心学思想的一则 故事。但是这个问题成为中国哲学史上的一个具有很多争论的一个问题。有的人认为王阳明这个回答的非常的精彩，回答的非常好。有的人还是看不懂王阳明的这个回答到底是什么意思，或者不同意，那这里的关键就是这个，你没有看到这种 花的时候，你的心跟这朵花它都是同归于寂，这个说的是在人的心啊，认知啊起来之前，其实它是归于寂静的状态， 那么这个雾，这个山里面的这个雾和你的心，他都是归于寂静，所以这个时候其实是没有这个心外有没有雾的这个问题。 等到你在看这段话的时候啊，你的心，你的心就是线前的，你的认知作用打开了，那么这个物 还在你的心里面呈现出来，这个就像类似于现在的科学一个实验啊，叫薛定额的猫，这只猫是死还是活啊？这个状况啊取决于你的观察，在你没有观察之前，你是不知道这只猫是死还是活。

王阳明，生平王守仁，余姚人，又名云，字博安，因曾在余姚阳明洞天结庐，自号阳明子，学者称其为阳明先生，后人称王阳明，是文成。 王守仁是中国历史上罕见的全能大儒，不仅是明代思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家，还是军事家，精通儒、士、道三教。官至南京兵部尚书、南京督察院左督右使， 曾受封为新建博，后被追封侯爵。王阳明是鹿王心学之极大成者，其学说是称阳明学，在日本、朝鲜都有重要而深远的影响。 传习录王阳明弟子徐爱和钱德红将王守仁学说的主要观点编辑成册，首先由另一弟子薛凯以传习绪录出版，后经钱德红改编成传习续录出版。 龙庆六年，谢霆杰将两个册子分卷载于王文成功全书为一至三卷，另一有单行本。 传习录分上、中、下三卷。上卷记载王守仁讲学的语言，主要是讨论良知与智良知还涉及格物论、心机理以及有关经学本质与心性问题。 中卷包括王守仁写给时人及门生的七封论学书信以及社会教条等。中卷最有影响的是达固东桥书，着重讲述了知行合一和治良之理。 下卷除讲学语录外，还有朱子晚年定论，尤其引人注目的是四句教育，其中朱子晚年定论收入了王守仁写的序和由他集录的朱熹遗文中三十四条大悟就说之非的自责文字。 传习录全面包含了王阳明的思想，体现了他的授课方法和语言艺术，历来被视作阳明学派的教点，是研究王守仁教育思想的重要资料。