造父学御读后感怎么写

同学们好啊，今天咱们来聊聊古代一个特别厉害的驾车高手造父，以及他学玉的故事。 你可能会说，开车谁不会啊，但在古代，玉可是位列六亿之一的大学问，尤其是给天子驾车，那可不是简单的技术活，更是一门艺术和智慧的体现。传说造父为了学好驾车，可是下了苦工夫， 他不仅要熟练掌握马匹的习性，懂得如何驾驭不同性格的马，还要学会在各种复杂路况下保持平稳，甚至能通过调整缰绳和马鞭的轻重，让几匹马像一体一样协调前进。 这就好比咱们现在开车，不仅要会操作，还得懂车、懂路、懂预判，更要心态稳。 造父最牛的是什么呢？据说他能赶着马车在险峻的山路上如履平地，还能根据不同的场合调整车速和姿态，既安全又有风度。 后来，他因为驾车技术太高超，得到了周牧王的赏识，成为了天子的御用司机， 甚至还在关键时刻驾车帮助牧王平定了叛乱。所以啊，造父学艺的故事告诉我们，无论学什么技艺，都要精益求精，不仅要掌握技巧，更要领悟其中的道理和智慧。 同学们，你们觉得在现代生活中，有哪些事情也需要我们像造父学育一样，既专注细节，又心怀大局呢？欢迎在评论区分享你的看法。

造富学玉造富的师傅名叫泰斗先生。造富开始跟着他学习驾驭马车的时候，行李很谦恭，泰斗三年没有教他任何东西造富行李更加恭敬小心。于是泰斗告诉他说，古诗说，擅长制造良工的人，必须先学会做簸箕， 擅长野练的人，必须先学会做皮衣。你先注意观看我快走的姿势，快走的姿势像我一样，然后才可以掌握住六根缰绳，驾驭好六匹马的马车。造福说，只要是您的命令，我一定听从。泰斗于是立起木桩作为道路， 木桩只能放一只脚，按照一定的步伐数放置木桩，踩着木桩行走，他快步往返，不会跌倒和失足。造福 学习这个三天，就完全学会了他的技巧态度，惊叹到，你真是太聪明了，学的这么快，一般的驾驭马车的人也不过就你现在这样的水平了。牵牵你的这些快步行走，用的是你的脚，顺应的是你的心。 造富是博弈的后代。中国历史上著名的善遇者。故事讲了造福向泰斗士学习驾驭马车技术的事，意在强调基本功的重要性，只有把基本功打扎实，才能很快进步。 原文，造富学玉造富之师曰，泰斗士造富之始，从习于也，直礼甚卑。泰斗三年不告造富，直礼御锦乃告之。曰，古诗言，梁公之子必先为基，阳野之子 必先为求。如仙官无去，去如无，然后六佩可持，六马可遇。造福曰，为命所从。泰斗乃利，木为徒，金可容卒，继步而至， 屡之而兴，去不忘，还无爹施也。造父学之，三日进乞巧。泰斗探曰，子何其米也，得之洁乎繁琐欲者亦如此也。囊辱之行，得之于足，应之于心。选择列子汤笨。

比如这个道家学派就在列子一书中讲了这么一个故事啊，这个周穆王的专职司机造父向泰斗士学习御马之术， 造父询问驾驶马车的秘诀啊。泰斗士回答，得之于贤，应之于佩，得之于佩，应之于手， 得之于手，应之于心啊，则不以目视，不以测区。心弦体正，六配不乱。总结起来呢，就是，别管用马脚子还是马配头来操纵马车。最后的关键都是不以目视，不以测区啊。不主张使用鞭策的方式驱动马车，而是顺应马的自然属性，到达想要去的地方， 过度控制，往往会适得其反啊，顺应规律，减少干预，才能六配不乱，是吧？这就非常符合道家清净无为的治国态度。 相较于道家主张的顺应自然的理念啊！法家的车马政治论呢，则是更倾向于集中权力啊，增强君主的个人威信。 比如韩非子中曾经描述过，亡梁和造父是天下顶级的御手，当他们共同驾驭一辆马车的时候，也容易因为目的不同，想法不一致，导致行为相互冲突， 是吧？反而不如一个人独自掌控马车来的平稳。那么治理国家也一样啊，君主不能因为太信任臣子，就和大臣共享权力是吧？否则就会造成主臣不分，产生两个权力核心。 这样一来，轻则内耗不断，降低行政效率，重则冲突加具，最终双方兵戎相见，对国家造成巨大破坏啊。法家这些理论呢，就非常符合他们力出一孔的核心逻辑。 同时代，儒家代表寻子也利用马来全书自己的政治主张啊。咱们今天看寻子的政治主张可能都比较熟悉，他那句水能载舟亦可覆舟，对吧？实际上呢，在这段周水论之前，还有一段车马论。 荀子认为，马一旦受惊，就很容易出车祸，君子就无法安稳的坐在车中，对吧？那么如果百姓对正事不满，君子就无法稳固的在位， 马受惊时，最好的办法就是让他们平静下来啊，那么百姓不满时，最好的办法就是施与恩惠。同样是儒家学派代表，孔子的弟子颜回也有自己的车马论。 相传鲁国有一个老司机叫东野壁，这个时任国君鲁定公十分欣赏东野壁的驾车技术啊。但是颜回却认为，别看现在东野壁驾车手法熟练，但是用不了多久，马就会离他而去。 鲁定公赶忙询问原因，颜回说，从前顺善于治理百姓造富，善于驾驭马顺不让百姓陷入困境啊，所以顺之下，没有逃亡的百姓，造富的马也不会逃跑。 而东野壁在马精疲力竭的时候，还在挥鞭子不让马喘口气是吧？所以最后马一定会逃跑。言回表面上说的是人训马，其实想说的是君主治国 是吧？执正者别老想着压榨民力，多想想办法让老百姓休养生息，这样才会得到老百姓的支持。 只可惜呢，后来的统治者都更青睐于法家思想啊，一门心思的琢磨怎么力出一孔啊。所以甭管是清净无为，还是休养生息，这些政策全被他们有意无意的忽略掉了。 由于这段时间人类对马的依赖越来越强啊，有关于马的神灵崇拜也相距出现了，其中就包括不少和马有关的神兽， 比如汉武帝时期就有了天马啊，这个信仰呢，与汉武帝本人的求仙问道密不可分。汉武帝和秦始皇一样，论开疆拓土，论暴虐，论好大喜功，二者都极微相似 是吧？同样相似的呢，还有对长生不老的追求。因为在登基之后，汉武帝就开始着手求仙之路啊，第一个阶段主要是像海上求仙是吧，如传说中的蓬莱仙山，瀛洲仙岛之类， 但是他的海上求仙失败了，效果不明显啊。后来呢，随着丝绸之路的开通，汉武帝就逐渐把目光移向了西方啊，开始重现昆仑神话。 古史记载中的昆仑山，不是指咱们今天地理位置上存在的昆仑山脉啊，而是战国秦汉以来，人们信仰体系当中的一个生鲜之处。这个具体位置呢，随着时代的发展，也在不停的更新。 汉武帝以后，昆仑的地理概念不断西移啊，最后被移到了流沙之地，也就是丝绸之路能到的地方。这时候，汉武帝身边的方式们抓住了他渴望成仙的心理啊，对武帝说，皇帝是乘龙上天的，而飞升的地方是位于西极的昆仑山。 方氏们还说，天马可以带龙是吧，因为天马是龙之媒啊。而在此时，张谦出使西域，还真给皇上带回了西域的马匹，这就让汉武帝大喜过望， 他先是得到了乌孙的马，把他叫做天马，后来发现还有更好的马啊，叫汗血马，产自大渊是吧，所以就把乌孙的马改名叫西极马，而把大渊的改名叫天马。 从此以后，汉武帝的求仙从寻求天马开始啊，他动用了国家力量，不断的派遣使节前往西域，让他们给汉朝进贡马， 到最后由于大冤国不愿意给汉学宝马，就导致了汉武帝大怒啊，然后派自己的小舅子李广利西征大冤啊，翻越帕米尔高原去取马， 再杀了哪渊王。得到汉学宝马后，汉武帝甚至亲自写了一首交四歌啊，其中提到，天马来开远门，耸于身是昆仑。 这是说天马最后的目的地是到了昆仑啊，也就是说，证明天马是可以去昆仑的神兽。这么看的话，汉武帝征讨大渊国，更多的是为了有天马帮他上天堂对吧？至于所谓的改良中原马种，增强骑兵战斗力，这些都是饶的。 汉武帝时期，除了出现了神兽天马以外，还出现了神仙马王爷啊，这位马王爷呢，其实是匈泸王子金蜜滴， 这位匈泸王子在和汉朝的战争中战败，然后被略为了马奴啊，可能是由于他从小就在草原上打仗的缘故，这个金蜜滴将匈泸的养马经验与中原的驯养技术相结合，让汉朝国营牧场的马匹数量大幅度提升， 金蜜滴借此机会官运亨通啊，最后被拜为了车骑将军，成为了汉武帝临终前的托孤大臣。汉代以后，历代王朝都将马政视为国之重事，而金蜜滴呢，则被尊为马政领域的先驱者。 随着历史的发展，民间马神信仰逐渐呈现出多元人格化的趋势啊，人们不再满足于祭祀抽象的神灵了，而是更愿意将信仰寄托于有血有肉的历史人物身上。金蜜滴也凭借着卓越的马政功勋，成为了民间马神信仰的最佳在体 是吧？和马有关的从业者们都尊金蜜滴为行业保护神啊，称他是水草马明王，也就是咱们俗称的马王爷。而且金蜜滴对武帝绝对忠诚啊，他曾经大义灭亲，识破了同族兄弟莽和罗的刺杀阴谋，保护了汉武帝的生命安全。 在后世对他追捧的过程中，这事就让民间老百姓认为金蜜滴能看透人心的善恶，能识破世间的奸邪啊，任何小小之辈在他面前都无所遁形， 老百姓就把这个金蜜滴的洞察力神化成了第三只眼啊，逐渐形成了马王爷三只眼的传说。 自从金历低变成马王爷后，中国古代的马文化信仰就基本成型了。此后，由于历朝历代马都是主要交通工具之一，所以民间也保留了关于马神的祭祀仪式， 甚至在晚清民国时期还出现过争论啊。论正龙和马，谁更适合当中华民族的图腾？最后呢，是这个龙的传人占了上风， 但是话说回来啊，咱们现在都是张口闭口龙的传人是吧？这龙种听起来非常的威武霸气， 说出来也倍有面对吧。不过呢，咱们仔细想想，这马才是适合当民族图腾的啊！有人说马除了用来拉车就是用来打仗是吧？工具人属性太严重了， 但是各位怎么不想想，咱们古往今来能成龙的有几个对吧？谁家族上姓爱新觉罗，谁脑门上有通天文呢？ 咱们中国绝大多数人身上多多少少都有点牛马的影子，所以说这马才是更能代表民族的图腾。好了，咱们今天就聊这么多，谢谢大家啊。