启用书源为空什么意思

歇及本体用为方便，从初学官用，到无心三昧的时修止。要在宗门时修之中，最易让人困惑的莫过于官用与歇体的四地差别。有人执着其官，牢牢执取功用，反而离道愈远。有人一味放松，不知护持，又易落入昏沉散乱，实则二者本无二志。 官用是接引初学的方便，歇体是归家稳坐的本然四地分明，不可混淆，更不可偏废。初学修道，心猿意马，外背径转，内背念牵言而鼻舌深意，处处攀缘，念念不停。此时若直接说 无心无念，休歇放下，非但无法领会，反而会落入空亡、昏沉无际之中，误以为糊涂无教，便是修行。因此 古德立观照之法，起用之功，并非多此一举，而是对症下药。此处所言官用，并非向外求索，刻意造作， 而是以官设心，以用规体，或官声音，不追不据，或官呼吸知而不执，或官起心动念照而不注。其核心目的只有一个，收摄散乱的心，破除能所的执，让躁动的念渐渐归于平静。 华严宗所讲三观保任，观法戒心，亦是同理。即便礼尚物的本心实的法界，世上仍有习气未除，威系执着未断，遇事仍会动摇，遇近仍会分别。所以需要借关照之力，将礼尚之物化为世上之功，令礼事圆融，事事无碍。对初学与悟后未稳之人而言， 观又是周法，是阶梯，是从此案度向彼岸的必经之路，是让心从乱到进，从直到设的方便法门。然而，法无定法，应病于奥， 修法到案，急需舍弃。当修行日久，心已不攀缘，不追逐，外无进可直，内无用可求，念念无助，时时放松，自然进入另一重境界。无心三昧。无心并非昏沉，并非无迹，并非一无所知，而是不刻意，不造作，不把持，不追寻。听声音 只是听无分别好物。觉身体只是觉无调整执着。对时间无长短概念，对心念无取舍之心。心无所住，念无所起，一切自然现成。一切本来清净，此时便会真切体会。无地方可用，无境界可升，无功夫可修。既然无可用之处，便不必强用。 吾可观之境，便不必应观。所谓引用、观照、保任，统统都是头上安头，多此一举。此时唯一要做的便是先先不是断面，不是空无，而是当下放下全体归体心一些拍原段念一些执着空 工，用一些本体现。无心而自照，无官而自明，无修而无正，这便是本来面目便是一真。法界便是真正的道家时节。躺着也好，坐着也罢，身子端正也好，威胁也罢，只要不昏沉，不攀援，不执着，只是自然放松，了然不住，便是真修行。 此时无需再问为何要官，无需再寻如何起用，因为官用本为未歇者说修歇本是现成者体，初学须用以用舍心歇下无用，遗体归真，用事方便，体事究竟用事缘起体事，本然 不必执着关照而不肯修歇，也不必轻视功用而盲修瞎列时的次第知所取舍。到最后，一切法门尽归无用，一切功用尽归本体。真正的修行，从来不在别处，只在当下。一念歇处歇，更无歇用更无用。当下如是，更无别处。

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