离娄怎么读

孟子离楼下第三章孟子曰，以善服人者，未有能服人者也。 以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者为之有也。

离楼下。孟子曰，顺生于诸逢，迁于腹下，足于明条，东夷之人也。文王生于其周，足于碧盈西宜之人也。地之乡，去也。迁有于理世之相，后也。迁有余岁 德智行乎？中国若何福劫先胜后胜，其魁一也。此产听郑国之政，以其胜于既人于真伪。 孟子曰，贵而不知为正岁，十一月图杠成，十二月于良成，名位并设也。君子凭其正行辟人可也，焉得仁人而济之， 故为政者，美人而悦之，日益不足矣。孟子告其宣王曰，君之事臣如手足，则臣事君 如负心。君之事臣如犬马，则臣事君如国人。君之事臣如土界，则臣事君如叩首。王曰，礼为救君有福和如斯，可为福矣。曰践行言听高则下，于民 有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往去，三年不返，然后收集田里，此之为三有礼焉。如此则为之辅矣。 今也为臣，见则不行，言则不听，高则不下。于民有故而去，则君薄之之，又急之于其所往去之日，遂收其田力，此之未叩酬，叩酬和服之友。孟子曰，无罪而杀， 是则大富可以去，无罪而入民，则是可以喜。孟子曰，君仁莫不仁，君义莫不义。孟子曰，非礼之礼，非义之义，大人服为。孟子曰，忠也养不忠，才也养不才， 故人乐有贤父凶也。儒中也。气不忠，才也。气不才，则贤不孝之相取其间，不能一寸。 孟子曰，人有不为也，而后可以有为。孟子曰，言人之不善，当如后患和。孟子曰，众尼不为已甚者。 孟子曰，大人者，言不必信，行不必果，唯一所在。孟子曰，大人者，不失其赤子之心者也。孟子曰，养生者，不足以当 当大士为宋，死可以当大士。孟子曰，君子深造之已到，欲其自得之矣。自得之则居之安，居之安则自之身，自之身则取之左右逢其源， 故君子欲其自得之也。孟子曰，博学而详说之，将以反说曰也。 孟子曰，以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下，天下不心服而王者，谓之有也。孟子曰，言无十不详不详之时，必贤者当之。 徐子曰，仲尼，即称于水曰水灾，水灾何取于水也？孟子曰，源泉混混，不舍，昼夜 迎客而后劲放呼四海有本者，如是视之，取耳，苟为吾本，七八月之嫌，与疾沟快，皆盈其何也？可立而待也。故生闻过情，君子耻之。 孟子曰，人之所以易于禽兽者己兮。庶民去之，君子存之顺，明于树物，茶于人伦，由仁义行，非行仁义也。孟子曰，与物之久而好善言汤植中立，显无方。 文王市民如商，望道而为之，见武王不谢，尔不望远。周公司兼三王，已失四世，其有不和者，养而思之，亦以继日幸而得之，坐以待旦。 孟子曰，王者之既兮，而狮王狮王。然后春秋作，晋之盛，楚之陶吴，鲁之春秋亦也。其是则其环静，闻其闻则始。 孔子曰，其意则秋，窃取之意。孟子曰，君子之则武士而展，小人之则武士而展。 与魏德为孔子图也，与司书诸人也。孟子曰，可以取，可以无取取商联可以与，可以无语与商会 可以死，可以无死，死商永庞萌学社于义，尽义之道，思天下为义，为欲己于是杀义。孟子曰，是义，义有罪焉，功名宜曰宜，若无罪， 对焉曰薄乎云耳，勿得无罪。众人使此酌，如此清慰，未是与公之私追之此酌如此。曰，今日我即做不可以直攻吾死，以夫问其仆曰，追我者，谁也？其仆曰，与公之私也。 曰，吾生矣。其仆曰，与公之私，谓之善社者也。夫子曰，吾生何谓也？ 曰，与公之私学舍于引公之他，引公之他学舍于我夫，引公之他端人也。其取有弊端矣。 与公之私至曰，夫子何为不职工？曰，今日我即做不可以职工曰，小人学社于尹工之，他，尹工之，他学 于夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。虽然今日之事军事也，我不敢废抽，使寇伦去，迄今发圣事而后返。 孟子曰，西子蒙不洁，则人皆眼鼻而过之。虽有恶人斋见沐浴，则可以赐上帝。 孟子曰，天下之言性也，则故而矣。故者以利为本，所恶于智者，为其早也。如智者若与之行谁也，则无恶于至矣。 与之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则至亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日志，可作而至也。 行子有子之丧，幼师忘掉，入门，有进而与幼师言者。有就幼师之位，而与幼师言者。孟子不与幼师言，幼师不悦曰，诸君子皆与欢言。 孟子读不予欢言，是简欢也。孟子文之曰礼，朝廷不立，谓而相语言不宜，皆而相宜也。 我欲行礼，子鳌以我为俭，不亦已乎？孟子曰，君子所以易于忍者，以其存心也。 君子以人存心，以礼存心。仁者爱人，有理者敬人，爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。有人于此期待我以恒逆，则君子必自繁也。我 必不仁也，必无礼也。此物惜以致灾，其字反而仁，义字反而有礼义。其恒逆由事也。君子必自反也。我必不忠字，反而忠义，其恒逆由事也。君子曰，此义忘人也。宜义 如此，则与禽兽惜，则灾于禽兽，又何难焉事故君子有终身之忧，无一招之唤也。 乃若所忧，则有之顺人也。我亦人也，顺为法于天下，可传于后世。我由未免为乡人也。士则可有也。忧之如何？如顺而矣矣。 若夫君子所患，则无疑非人无为也，非礼无形也。如有一招之患，则君子不唤矣。 与既已当平事，三过其门而不入。孔子贤之言，子当乱事，居于露相，一单始一瓢矣。 人不堪其忧，言子不改其乐。孔子贤之。孟子曰，与既颜回同道，与思天下有逆者，有己逆之也。既思天下有积者，有己积之也。是以如是其其也。 与既言子异地则皆然。今有同事之人，斗者虽批发应官而就之，可以相邻有斗者，批发应官而往就之， 则祸也。虽必护可也。攻督。子曰，匡张通国，皆称不孝焉。夫子与之，由又从而礼貌 之，敢问何也？孟子曰，世俗所谓不孝者，五堕其四之，不顾父母之养，一不孝也。博弈号饮酒，不顾父母之养，二不孝也。 好祸财私。妻子，不顾父母之养，三不孝也。纵耳目之欲，以为父母。汝四不孝也。好勇斗狠，以为父母，五不孝也。章子有益于事乎？ 父张子子父择善而不相遇也。择善，朋友知道也。父子择善，贼恩之大者。 夫章子岂不育有夫妻子母之属灾，未得罪于父不得尽。初期禀子，终身不养焉，其舍心以为不弱势。是则罪之大者。是则章子以 第一。曾子居五成有月寇或曰，寇之何去？诸曰，无一人与我，是毁伤其心目。寇退则曰，修我强巫，我将反寇退。曾子反左右曰，戴先生如此其中且敬也。 寇志则先取以为名望，叩退则反，待于不可审。游行曰，是非儒所知也。 西沈犹有付出之祸，从先生者七十人，未有雨焉。子思居于未有其寇，或曰，寇至何去？诸子思曰，如即去，君谁于手？ 孟子曰，曾子子司同道。曾子，师也，父兄也。子司，臣也。魏也。曾子子司一点 弟，则皆然处子曰，亡，始人见夫子，国有以异于人乎？孟子曰，何以异于人灾？尧舜与人同尔，其人有义气，义气而处世者，其良人初则必厌酒肉而后返。 七夕问所与饮食者，则近富贵也。七夕告其契约良人初则必厌酒肉而后返 问其与饮食者，近富贵也。而未尝有贤者来。吾将见良人之所之也。 早起师从良人之所知，变国中无语立谈者足之。东郭凡间之记者，其其余不足，又故而知他此其为彦祖之道也。其其归告其契约良人者，所以 仰望而终身也。今若此，与其切善其良人，而相弃于中庭，而良人为之之也。已从外来交其妻妾，由君子观之责人之所以求富贵利达者，其妻妾不修也，而不相弃者，己惜矣。

孟子离楼下第五章孟子曰，军人莫不仁，君亦莫不易。

与经典同学有剩下对话，今天学习孟子离娄下篇的第六章。孟子曰，非礼之礼，非义之义，大人服为。这段话的意思是，孟子说，不符合礼的礼，不符合义的义，有德行的人是不做的。 孟子在这一章强调的是，做事要重本质，轻行事。真正的礼是内心的澄静， 行为合乎秩序，而只做表面形式，而内心不成敬，这就是非礼之礼。比如说丧礼。孔子说，礼于其奢也宁简，丧于其易也。宁戚， 意思是礼于其隆重，不如节俭。丧礼于其完备，不如悲戚。按照孔子的话，在礼仪上， 比如对君主的礼仪行事很标准，比如三拜九叩，但是内心不成敬，这就是非礼之礼。 在丧礼上，把礼仪程序做的很到位，祭品很丰盛，但是内心不悲戚，这就是非礼之礼。关于义，关键是事义，做事符合道德标准，合乎时义。 比如下属犯了法，作为领导念旧情，私下去包庇他，这就是非议之意。这些不是发自内心的理，不合时宜的行为，有德行的人是不会做的。接下来学习孟子离娄下篇的第七章。孟子曰， 忠也养不忠，才也养不才。故人乐有贤，父兄也。如忠也气不忠，才也气不才则贤，不孝之相去其奸，不能以寸。这段话的意思是，孟子说， 持守忠正之道的人启发帮助不能守忠的人，有才能的人启发帮助没有才能的人。所以人们都以有贤德的父兄为乐。 如果能手中的人抛弃不能手中的人，有才能的人抛弃没有才能的人，那么贤德和不贤德之间的差距就近的不能用寸来衡量了。 能够持手中之道的人，也就是做事符合中庸之道的人，这样的人是贤德的人，有义务去教化和扶持弱者，这是仁和义的体现。 如果贤德的人只顾自己明者保身，欺人与不顾就失去了贤德的本质，与不孝者，也就是不贤德的人就没有多大的区别了，这也就是贤不孝之相去其奸，不能以寸的道理。

大家好，我叫孟百俞，今天给大家背诵的是孟子离娄张居下，离娄张居下。孟子曰，顺承于如冯，迁于 避地之相去也。迁佑于 理，迁佑于岁，得顺行乎？中国若何福结？先圣后圣，其亏一子产轻政国之政，以其胜于既人于真伪。孟子曰，会而不之为政。四十一 一月吐江城，十二月余良城，民未兵设也。君子平其正行，必人可也。严得人人而敬之，不为政，折美人而悦之之一不足也。 孟子告疾宣王曰，君之嗜臣如手足，则臣嗜君如腹心。君之嗜臣如犬马，则神嗜君如国人。君之嗜臣如土界，则臣嗜君如叩酬。 王曰，礼未救君有福何如斯可为福也。曰，渐行连天，高则下，愚民扭过而去，则君使人导之出江六线，欲其所亡，至三年不返，然后受其天理，此之未三有理，如此则为之福也。今也为臣见则不行， 言则不拒，高则不下，于高则不下，于民有故而去得君不知之六急之欲，且所往去之日，虽受其天理，此之未寇仇，寇仇可服之有。孟子曰，无罪而杀甚，则大福可以去，无罪而入民，则事可一喜， 非亦之亦大人乎为。孟子曰，中也，养不中才也养不才，故人乐有贤父兄弟 气不中才也。气不才则贤不孝之相去其奸不能一寸。孟子曰，人有不为也，而后可以有为。孟子曰，言仁至不善，当如何万和？孟子曰，重义不为以身者。 子曰，大人者，言不必信性不闭国唯一所在。孟子曰，大人者，不失其赤子之心者也。孟子曰，大人者要。孟子曰，要生者，不足以当大事，为宋子可以当大事。孟子曰，君子深道之以道，不积自德之 之得，居之安。居之安则自之身自此之左右，逢其源，故君子曰，其自得也。孟子曰，博学而详说之，将以反说曰。 孟子曰，以善扶人者，未有能扶人者也。以善养人，然后能扶天下。天下不兴，扶而望者，为之有义。孟子曰，有物之所而不祥， 不祥之事 曰，水灾，水灾何去？ 孟子曰，源泉滚滚，不舍，昼夜临客而后皆以访夫。四海有本者，如世事者，虚而苟为无本。七八月之间，与疾各快，皆盈其何也？可立而代也。故生问过情，君子齿之。 孟子曰，人之所以易于禽兽者，机心恕民去之。君子存之，顺民于树，故察民于人伦，游人亦行，非诚仁义也。孟子曰， 有物之久而好善言汤之忠力，贤如方文王，世民如商。望道而未见吾王，不懈而不忘远。 周公四见三王，以示四士，其有不和，众鸟而私之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。孟子曰，王者之季，惜而失王，失王。然后春秋作，晋之盛，楚之逃勿 之。春秋一也。其事得其还尽，闻其闻则使。孔子曰，其义则母窃取之也。 君子之，则五事而止，小人之，则五事而止于未得，为孔子涂也。于此树助人也。君子曰，可以取，可以无取取相连，可以与，可以无，与与生会可以死，可以无死，死伤有 唐王绝圣于义，建尼之道。此天下为义，为御姐，于是杀义。孟子曰，世义有罪焉，故名已曰隐，若无罪焉，曰薄护云耳。无德何罪？正人是子，浊儒子泯未未食与公之私之子浊儒。子曰，今日 我杰作不可以之功乎？此以何问？其普曰，追功者，谁也？其普曰，与功之私，隐曰，无生矣。其普曰，与功之私，为之善却者也。夫子曰，无声何为也？曰，与功之私，学涉于隐功之托隐功之托，学涉于夫子。我不忍也。 引弓之错，学舍于我。夫引弓之错，端人也。及其有必端也。引弓之思致曰，夫子何为不之？功曰，今日我即坐不可以之功焉。小人学舍引弓之错，引弓之错，学舍于夫子。我不仁，以夫子之道反害夫子。 虽然今日之事，君事也，我不敢废抽，使后轮取其筋，发正神而后返。孟子曰，习子谋不竭，则人皆隐匿而过之，自有恶人摘毡 沐浴，则可以斯上帝。孟子曰，天下之言兴也，则固而易也。固之以利为本所无于智者，未其早也。无智者，助于知行水也，则无迷之也。 知行水也，行己所无事也。无知者，亦行己所无事，则知一大也。天之高也。幸人之原也。可求其故见之至可作而知也。故行自有子之桑， 幼时之未而与幼时言者。孟子不语曰， 子曰幼时言幼时不悦曰，子曰行礼。子嗷以我为鉴，不亦异乎？孟子曰，君子 心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼则敬人。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬真友人于此，岂待我以恨逆，则君子必自反也。我必不仁也，必无礼也。此无喜之灾，其 自反而仁义自反而往里矣。其恨逆无事也。君子必自反也。我必不忠。自反而忠义，其恨逆无事也。君 君子必反也。令必我必不。我必不忠，自反而忠义。且恨你有甚也。宁可此意忘人也也。如此得已轻舟兮，则载于轻舟，有何难焉？社乎？君子有忠身 之忧，无以朝之患也。乃若所忧，则有志顺人也。我亦人也。顺，违法于天下，可传于后世。我犹未免为乡人也。事则可忧也犹止。如 君子所患，则无益，非人不畏也。非礼无行也。入于昭之患，则君子不患也。与季当成事，三国其名而不入。孔子先知 言子当问事，居于陋巷，一三四一瓢饮，人不堪其忧。言子不改其乐。孔子先知孔子曰，与季言合同道，以斯天下有逆者有几？逆之逆，是以不失其机也。 语即言子一滴则皆然敬同事之仁。斗者就之，虽披发，因官而就之可也。善为有斗者，披发因官而往就之，则获也，虽必不可也。 故孟子曰，狂张痛悯，洁身不孝焉。夫子欲之忧乐，从而礼貌之，敢问何也？孟子曰，世俗所为不孝者，吾乐其次。不顾 父母之秽，一不孝也。贪获财私其私，不顾父母 之养。三不孝也。恶而不育。你为父母怒，四不孝眼好恶都狠，以为父母，五不孝也。长此有益于身乎？夫长子，子父则善而不相于也，则善朋友之道也。夫子则善，则恩之大者。夫长子且不遇有夫妻子母之所哉？ 未得罪于父，不得尽出其名，死终身不要念人生心，未不若事事得志，大者事得张子意。 曾子居五城，有曰寇，或曰寇制，何去诛？曰，无余人与我事，为将其心目，寇退则反，但也不寇退。曾子反左右曰，寇退， 寇退则曰修我强，我将反寇退。曾子反左右曰，在先生如此集中写正也。寇制则先取 取于民，忘寇退则反，待也不可审由险曰，是非所致异是非所致也。其存有复出之祸，纵身生之七十人，未有余言。子思居易，未有其寇，或曰，寇之何去诛居 士于守？孟子曰，曾子子思诚道，曾子示义，夫雄也。子思陈也，威也。曾子子思义，皆皆然， 一滴则兼然尽有从事之一滴则兼然。初子曰，王舍人见夫。子曰，何宜于人乎？孟子曰，何宜于人？ 何宜于人哉？尧舜与尧舜者，其良人处，则闭眼久而复返其其其温存于人时者，则近乎愧也。其其告疾曰，良人处，则近乎愧也，而不常有贤者来，无将见良人所之也。 恶莫利谈者阻之。能过凡间之期者，其期于不足，越过而至塌，此期为厌子之道也。 其期归高其切曰，良人者，所养而终身也。坚若此欲其心善其良人，而善其于中庭，而良人为之也。 事事从外来，教其其切，由君子观之责人之所以学富贵利达者，其其切不修也，而不相器者，即习也好。

与经典同行，与圣贤对话。今天学习孟子离娄上篇的第二十八章。孟子曰，天下大悦而将归己事天下悦而归己。有草借也 为顺。为人不得乎？亲不可以。为人不顺乎？亲不可以为子顺近，是亲之道而骨所止，欲骨所止欲而天下之为父子者，定 此之为大小。这段话的意思是，孟子说天底下的人都非常高兴，将要归附自己，却把这个事情看成草芥一般。只有顺是这样的， 不能取悦双亲，就没有资格做人。不能顺从双亲，便没有资格做子女顺，尽心竭力侍奉父母，使父亲谷手很高兴。谷手高兴了，天下得到了感化，谷手高兴了，天下如何做父亲，如何做子女的道理也由此确定。 这篇叫做大笑。这一章的内容还是延续上一章的内容。上一章孟子讲到，仁、义、礼、智、乐都根植于孝悌，源自于内心对亲人的真情实感，把这种情感做到极致，就会生发出文明的秩序与生命的喜悦。 换句话来说，就是把孝悌做到极致，就可以与道合一，与良知合一，也就是知行合一。在这种状态下，才可以触及最高境界的生命的喜悦，自然生发出让社会稳定运行的秩序。 这一章就具体以顺来作为例子来说明这一点。前半部分说顺势天下，攘而归己如草芥， 原因是顺罢。孝悌做到了极致，已经与道合一，与良知合一，所以天下归顺是必然结果。顺视其如草芥，并不是轻视，而是平常心的接纳。 接下来说的才是根本。不得乎亲，不可以为人不顺乎亲，不可以为子不得乎亲，不顺乎亲，就是舍弃了孝悌。舍弃孝悌，不但没有资格做人做子女，而且舍弃了其他一切事物的根本。 顺的父亲古索欧联合后娶的妻子和后生的儿子向多次加害于顺，顺不但不痛恨他，而且害怕让父母背上杀人的罪行而逃出了家。 在这种情况下，顺后来不告而取这种行为尤为理智，被视为无后，没有尽到后代子衿的责任，但是世人都理解他，所以君子以为犹告，也都认为顺的不告而取等同于禀告了父母。 后来在顺持之以恒的努力之下，终于感化了谷守，使谷守很高兴的接受了他 顺的行为，把士勤之道，也就是孝悌之道做到了极致，而让天下得到了感化，让父子仁伦得以确定， 也就是如何做父亲，如何做子女的规则得以确定。这就是孔子所讲的君君臣臣父子子。天下要安定，就要人尽其职，人尽其责。君要尽到臣道，父要尽到父道，子要尽到子道。 如果把君道、臣道、父道、子道都做到极致，天下必定和谐安宁。关于后来所说的三纲五常，君为臣纲，父为子纲，父为妻纲，强调的等级、秩序和服从关系， 是后世的儒生根据统治阶级的意志进行的演绎。把这些糟魄加到孔子和孟子身上，是后世对孔孟思想最大的误解。

离楼之名功夫子之巧。不以规矩不能成方圆。出自战国邹孟柯孟子离楼上， 意思是像古代离楼那样精明的眼睛，公书般那样的能宫巧匠。如果不用规和矩，是不会准确的划出方和圆。不以规矩不能成方圆，揭示了一个重要的道理，无论做任何事情，都要有规矩，懂规矩，守规矩。 社会是由人集合而成，如果没有一个规矩来约束，大家都各行其事，社会就会陷入无秩序的混乱中。所以说，国要有国法，家要有家规，孝也要有孝规，才能使社会安定，国之兴旺。

孟子离娄章句上二十七、二十八节解析分享各位朋友大家好，今天我们一起走进孟子离娄章句上，解读其中第二十七、二十八两节，去探寻孟子眼中 仁、义、智、利、乐的本质，以及笑的真正内涵。这两节文字不长，却藏着如家为人处世的核心密码， 哪怕放在今天，也能给我们的家庭生活和修养带来很多启发。先来看第二十七节，仁之时亲，事业，义之时。从兄，事业智之时知。四二者，福去。事业 礼之时节文，四二者，事业乐之时乐。四二者，乐则生易，生则恶之，导之，守之，悟之。这句话看似深奥， 其实直白又好懂。孟子用最朴素的语言告诉了孟尝的根本是什么。首先，人之食是亲事业。人是儒家最高的道德准则，可他的核心不是什么遥不可及的大道理，而是释放父母。很多人觉得人很抽象， 仿佛要做惊天动地的大事才算人。但孟子告诉我们，人的起点就在家里，对父母的孝顺、体贴就是人最真实的体现。比如，既对父母的喜好，主动分担家里的琐事， 在他们疲惫时递上一杯热水，这些看似微小的举动，都是人的见行，接着一直使从兄是也，亦是做人的分寸和底线。它的本质是顺从兄长。这类的从兄不是盲目服从，而是尊重兄长， 学习兄长的长处。在家庭中，懂得谦让，懂得体谅，这是一个开端。就像我们小时候，兄长会护着我们，我们也会学着兄长的样子，懂事担当。长大后，这种对兄长的敬重 会延伸为对长辈、对他人的尊重。做事有分寸，有底线，这就是你的体现。人话是至理，人乐其实都围绕着是亲和从兄这两点展开。智之时知色，二者拂去适应。 真正的智慧，不是耍小聪明，而是明白适逢父母顺从兄长的道理，并且始终坚守 不轻易放弃。礼之时节文四二者是也。礼仪的本质不是繁琐的形式，而是用恰当的方式去表达对父母的孝，对兄长的敬。比如和父母说话语气温和，与兄长相处懂得谦让， 这就是最朴素的礼仪。而乐之时乐四二者，悦则生益。真正的快乐不是物质的满足，而是从释放父母 甚从兄长中获得的内心安宁与喜悦。当我们真心对待家人，看到父母欣慰的笑容，感受到兄弟和睦的温暖，那种快乐会从心底生发出来， 自然而然的让人心喜不已，甚至不知足之导之首知无知。这种发自内心的快乐，是任何外在的东西都无法替代的。这也是孟子想告诉我们的，真正的幸福 源于家庭的和睦与内心的向善。解读完第二十七节，我们再看第二十八节，孟子进一步深化了笑的内涵。天下大悦而将归己，是天下悦而归己， 有草见焉。为顺为然不得乎？亲不可以为，人不顺乎？亲不可以为则顺近是亲之道，而国所抵御，而天下之为父子者，定 此之为大孝。孟子在这里举了顺的例子，顺是儒家眼中大笑的典范。顺的父亲国守在顺的生物去世后娶了继母、 继母和一亩地，向多次陷害顺，比如让他修善骨仓时放火，让他绝境时落井下石，但顺始终没有怨恨，反而始终坚守孝道， 用尽一切方法侍奉父亲。最终，任谷索感受到了他的孝心，变得喜悦平和。孟子说是哪怕得到天下人的应援， 也把这份荣耀看得像草芥扬青，唯独把侍奉父母放在心上。这告诉我们，不得乎亲，不可以为人不顺乎亲，不可以。为此不得到父母的喜爱，就不能算是真正的人。 不顺从父母的心意，就不能算是合格的子女。但这里的顺从，不是盲目迁就父母的错误，而是像顺一样，用真诚和耐心去感化父母， 用恰当的方式尽孝，这才是真正的孝。更重要的是，顺的孝不仅仅是对自己父母的孝，更是影响了天下人。骨所抵御，而天下滑骨所抵御，而天下只为负责。这点，当顺用孝心感化了自己的父亲，天下人都受到了影响， 纷纷学习他的孝道，天下父子之间的伦理规范也就全理了。这就是大孝，不是只顾自己的小家，而是用自己的孝行 影响身边人，带动整个社会的向善向美。结合我们当下的生活，其实孟子这两节的道理从来都没有过时。现在我们生活节奏快，很多人忙于工作，忙于奔波，常常忽略了身边的家人， 觉得尽孝是以后的事，觉得仁义礼是遥远的道德说教，但其是不然。比如我们常常因为工作忙碌，很少给父母打电话， 很少回家陪伴他们，有时候会因为一点小事和父母争吵，和兄弟姐妹闹矛盾， 忘了谦让与体谅。其实孟子告诉我们的世亲从兄，从来都不是什么难事，他就藏在我们的日常里，下班回家陪父母说说话，父母生病时悉心照料， 和兄弟姐妹相处时，多一份包容，少一份计较。这些简单的举动就是人和意的体现，也是我们获得内心快乐的源泉。再说说大笑， 我们可能做不到像顺乃营，用孝行感化天下人，但我们可以做到用自己的孝行守护好自己的小家。当我们真心对待父母， 用耐心和包容化解家庭矛盾，我们的家庭就会变得和睦。当我们把这份对家人的爱延伸到身边的人，尊重长辈，体谅他人， 我们也能成为身边人的榜样。这就是孟子所说的孝的力量，它不仅仅是家庭的纽带，更是社会和谐的基石。各位朋友， 孟子的这两节文字，看似讲的是古代的论语道德，实则是在告诉我们，做人的根本在于孝顺父母，友爱兄长。真正的智慧 在于坚守这份初心，真正的快乐在于见行这份善良。在这个快节奏的时代，我们或许会迷茫、会焦虑，但只要我们守住这份最朴素的孝心与善意， 守住是亲从兄的初心，就一定能找到内心的安宁与幸福。愿我们都能从孟组的智慧中汲取力量，把仁义智利也乐融入日常，把孝心放在心上，用真诚对待家人， 用善意对待他人，活成一个有温度、有担当、有智慧的人。我的分享就到这里，谢谢大家！

大家好，我叫施蕊，今天我给大家背诵的是孟子，离娄张居上，和离娄张居下，离 娄张居上。孟子曰，离娄之民，何处子之巧，不以规矩，不能成方圆失望之通，不以肉律不能正。五阴柔顺之道不与人正，不能平直。天下尽有人信人问而名，不 为其责，不可法于厚事者，不行先王之道也。吾曰，图善不足以为政，图法不能以自行是也。不牵不忘身有责先王之罚过者，未之有也。圣人既节木易烟，既知以规矩准成， 以文方圆，明知不可生用也，利己而利焉。借机以六律正五音，不可生用也。既竭心生焉。 既知以不忍人之正，而不愠天下也。吾曰，为高必应秋林梅，下必应川泽。 为政不以贤王之道，可谓之乎？事以为人者，以在高位，不忍而在高位。事莫取于中也。上午道回也，下午法守也。潮不信道功，不信度。 君子犯逆，小人犯行，国之所存者心也。勿曰，成国不亡，兵家不多，非国之哉也。天也不僻，祸哉，不赦非国之爱也。上无底，下无学则 兴扫无日矣。师曰，天之方贵，吾然异异异由他他也。视君无益，信退无礼言，则非先王之道者，由他他也。无怨则难于君为之功，臣善必先为之性，无君不能为之，则。孟子曰，规矩方圆之知者， 圣人仁为至之也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道。二者皆法要顺而己喜，不亦顺之所以顺要顺君不尽其君者也。不亦要之。所以执迷执迷得其名者也。公子曰，道二 人与不仁而利已报其名甚则身事无妨，不甚则身未过身。明知夜忧虑，虽孝子慈孙，百事不能改也。失运宁见不远，在下无之事，此之危也。 孟子曰，三代志得天下也。以仁其行天下也。亦不仁博之所以非清处亡者亦然。天子不仁，不保四海诸侯不仁，不保社稷。亲大夫不仁， 不保宗庙。事出人不人不保私体，惊勿死亡而乐不仁，事由无钻而长久。孟子曰，爱人不亲反其人，吃人不治反其志，恋人不打反其精。心有不得者，皆反求诸己 以身正而天下归之生源。有言废命，自求多福。孟子曰，人有横年，今曰天下国家，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。孟子曰，为政不难，不得至于居室，居室之所慕，异国慕之。异国之所慕，天下慕 之无备，然得叫一夫四海。孟子曰，天下无道，小德一大德，小贤一大贤天。 天下有道，小易大，若以天下无道小易大，若以强顺而者天也。顺天者，能逆天者，亡其有功。曰，既不能立，又不寿命事绝物也。听出而利于无今也。小国是大国，而使寿命 是由弟子而持众命于先师也。如此之，莫若失文王，失文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。圣人上知孙子，其利不利。上帝即令鸿裕州府，鸿裕州 黑密密。常言世公命关张于禁。孔子曰，人不可为众也，弗获骄傲。人天下无敌，今也御无敌于天下而不以人。事有直热而不以着也。失云，谁能直热事不以着？孟子曰，不仁者，何以言哉？安且为而利其 乐极，所以王者不仁。儿和语言泽和亡国败家之友。有如子歌云，苍狼之语栖息，何以啄我鹰。苍狼之语啄息，何以啄我啄？孔子曰，小嘴听之清脆爽，英卓脆爽足矣，自取 之也。夫人必自五，然后人武之家必自毁。然后人毁之国必自亡，而后人亡之。泰甲曰，天作孽有可为，自作孽不可活，此之谓也。孟子曰，节制之学，天下也，是其民也。是其民者，事其心也。得天下有道，则亲民 思得天下以得其民，有道德其心思得民以得其心。有道所欲与之俱之，所恶，无事而也。明之归人也。 有水之就下，树之所荒也。故未怨屈于者他也，未州区隅者，沾也。未他武区民者，介于中也。今天下之君，有好人者，则诸和皆为之矣。虽无望不可得已。今之 之望者，有七年之病，求三年之爱也。苟为不屈，终身不得。苟不至于人终身有辱。以先人死亡之名，其何能书，再失其逆，此 之未也。孟子曰，自报者，不可与有言也。自既者，不可与有为言，言非礼，未之道报也。吾身不能居人营，意为之 细眼人，人之安宅。眼立人之正路。眼宽安宅而混居舍生路而不由安宅。孟子曰，道在耳而求诸远，事在意而求诸难。人人行 其心长其长而天下平。孟子曰，居下而不愠于上，民不可得而心也。或于上有道不信于有，不愠于上矣。 心有余有道，士君不悦福，信于有礼，悦亲有道，反成不成，反身不诚，无怨于亲矣。诚身有道不明乎？善不诚其身也。事古成者，天之道也。思成者，人之道也。争而不动者，为之有眼不诚，未有能动者眼。孟子 曰，博一必动，居北海之滨，闻王作新约，何归乎来？无为心薄，善养老者，贪嗷必动，居东海之滨，闻王作新 约，何归乎？来无为心。薄善养老者，二老者，天下之大老也，而归之，是天下之富贵之也。天下之不归之，岂子焉？老诸侯有闲分王之政者，七年之内必为政于天下也。 孟子曰，求也。违纪失德，无能感于其德，而夫复被他使。孔子曰，求，非武徒也，小子民固而公之 则也。有此观之，君不贤，人则而不之，皆弃于孔子者也。况如魏最强战争，地战杀人于野，征城以战，杀人于城，此所未率土地二十人肉罪不容易死，孤山战者，扶桑行 炎中猴者次之，辟草来日土地者次之。孟子曰，从无仁者，孟阳于孟子。孟子不能忍其恶，羞中正，则孟子了焉。羞中不正，则孟子梦焉。其其妍妍，观其母子人妍秀哉。孟子曰，功者 不武，人简者不多。人武德人之君，匪口不顺，言误德为公己，孟己且可以生阴香 孝悌为大身与昏。曰，男女授受不亲，礼于。孟子曰，离也，曰扫地，则曰之以守护。 曰扫地不严，嗜豺狼也。扫地严之以守者，田也。曰，今天下地，夫子之不圆河也。曰，天下地原之已到，扫地 言之一首。子之守园，天下乎？躬身守约，君子之不教，子何也？孟子曰，事不行也。教者必以正以正，不悯之以怒， 悯之以怒则反，以以父子交问以正，父子必出于正眼，则是父子相依。言父子相依则恶，以故者义，子而教之，父子之间，不则善则善则邻，邻则不香莫大烟。孟子曰， 是属为大，是亲为大，属鼠为大，属蛇为大。不识其人而能识其亲者，无畏之文。无畏之文，以识其人，而能识其亲者，无畏之文。眼熟不 熟不为是是精，是之本也。熟不为首，首，身首之本眼增子要增膝，必有酒肉，将撤，必经所欲未有余必曰有增膝。子增元要增子，必有酒肉，将撤，必经所欲未 不寝，所以未有余。曰无已，将以弗敬也。此所未有，恐极者也。若曾子，则何未也？事心若曾子者可也？孟子曰，人不足以则也。政不足以奸也。为大人为能格，君权之非贤，人莫不仁，君亦莫不易，君正莫不正，一正就 而我弟也。孟子曰，有不逾之矩，有求全之悔。孟子曰，人之以其言也，无则而矣。孟子曰，人之患，三好为人师曰正子， 同仁者安之。齐曰正子，叫孟子。孟子曰，子亦来教我乎？曰先生何为出此言也？曰子来岂日矣？ 曰新者，曰新者，则我出此言也，不亦宜乎？曰深广为定，曰子温之言深广定，然后群下暖暖乎？曰亏有罪。孟子曰，曾子曰，子之从 于子昂来图不创也。我不异子，学古之道而也不创也。孟子曰，不孝有三，无后为大势不刚也。孟子曰，人之时是心是眼， 一之时同修是也。智之时知思二者，福去是也。礼之时兼能思二者是也。悦之时合思二者。乐则生以生则无可疑也。无可疑则不知足之导之，手之舞之。 孟子曰，天下大悦而将归己，是天下悦而归己。有草在野为顺。为人不得乎？亲不可以为人不顺乎？亲不可以为子顺境是心之道，而无所止于，无所止于，而天下化无所止于，而天下之为父子者，定此之谓大孝。 临楼张巨下。孟子曰， 临楼之名。公孙 春生于中横，夏于富，下卒于民，强动逸之人也。文王生于其州，卒于宾野， 息逸之人也。地之相，去也。前有于理事之相也。前有于遂得志行乎中国，润和福结前圣后圣，其魁一也。子产听政国之政，以其胜于器人于真伪。 孟子曰，会而不知为政。岁时一月图骄成，十二月余良辰，民未必衰也。君子凭其正，其必人可也焉得人人而尽之， 不被正者，美人而美人而悦之，日益不足矣。孟子告己衰。王曰，君之失成，如手足。得君失尊如父子。君之失成如犬马，得君失尊如过人。君之失成如土戒，得君失尊，如奉酬。王曰，礼为旧之有福，何如死可为福矣。 曰，见贤言，听高德下于民有功而去，则。曰，使人党之初将，又先于求，所往去，三年不返，然后说及千里，此之谓三有理也。如此小费之福，以近眼为神，见则不勤，言则不听。 高德不下于民，有功而去，则对博之志要急之于行，所往去之至，去若及天理，此之谓厚酬。厚酬何物之有？孟子曰，无罪而杀事则大富，何以去？ 无罪而入民则生何以喜？孟子曰，君人莫不仁，君亦莫不义。孟子曰，非礼之礼， 非义之义，大人无为。孟子曰，忠也，养不忠，才也。养不才，故人乐有贤父兄也，如忠才也。亲不才则贤不孝之要俊，其家不能以寸。孟子曰，人有不违也，而后我可以也为。孟子曰，言无 言，人之不善，当如何患何？孟子曰，众逆不为己善者。孟子曰，大人者，言不逆，信信不必果，唯意所在。孟子曰，大人者，不失其事，子之行者也。孟子曰，要生者，不足以当大事为宋子可以当大事。 孟子曰，君子升道之也。自得之则知之安，知之安则知之深。 自知之身则举之左右逢其源，故君子喻其自得之也。孟子曰，博学而强说之向以反说曰也。孟子曰，以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不幸福而望者为之有眼。孟子曰，言，无时不祥，不祥之时 之颠者当之习。子曰，众尼清风如水曰水灾，水灾何止于水也？孟子曰，源财滚滚，不舍昼夜，银可而后进，仿佛四海有奔者入势，势之取而 有本。七八月之间，与疾攻坏军营，勤俭可定而代言风声问去之，君子垂之，顺民于术物，茶于人伦， 游人意，行非遗人意也。孟子曰，于勿居久而好善言藏之舟，利下无方。文王世民如商，望道而倍之见，吾王不信而不妄言。中宫私家，三王一室四室清 博者养而思之，夜以继之，息而得之，坐以待待。孟子曰，王者之纪，行而失亡，失亡然后春秋作晋之盛储之贪污，鲁之春秋一也。其事则行还，敬畏其为则止空自曰其义则薄，千秋之也。孟子曰， 君子之则无事而展，小人之则无事而展于未得位。孔子徒言于斯出诸人言。孟子曰，何以取？何以无取？其常廉，何以语？何以无语于常会？何以死？何以无死？其常有旁通，学圣于义，尽义之道。岐山下 释天，释天下为义，为己于事善亦。孟子曰，事已有罪言功，民以曰盈若无罪，言盈盈而无罪。众人识子中如子，清未未是子中 如子曰，今日我即坐，不可以直公无私以福。问其不曰知我者谁也？其不曰于公之私也，曰吾身矣。其不曰于公之私，未知善恶者也。 夫子曰，吾生何为也？曰，以公之私学舍于隐公之托。隐公之私学舍于我夫隐公之托，断人也。其去有必断矣。隐公之私 曰，而父子何为不职？公曰，今日我定坐，不可以职公曰，小人学舍于隐公之托，隐公之托学舍于夫子。 我不忍以夫子之道反爱夫子虽远己欲之，试之试也。我不敢废，抽纸扣伦，取其经，发之而后反。 孟子曰，昔子孟不竭，则学兼并而过之。虽有恶人待见不悦，则何以是上帝？孟子曰， 天下之仁也，则无而易也。无者，以利为本，所无于至以与之行顺也。行其所无事也。 不智者，一习之所无事，得之以大，以天之高也。星辰之源也。我求其故前退之，至至可做而之眼苟且。子游子之桑，幼稚亡丁入门有经而语幼稚。亡者，有教于身之，未而语幼稚，幼稚不 岳曰，诸君子皆以化言。孟子读不语，化言是讲化也。孟子闻之曰，礼常亲不敬畏而生语，言不于将而生衣也。我欲行礼，早以我为简，不易易乎？孟子曰，君子所以义于人者，以其存心也。君子以人存心， 以体随心。仁者爱人，有体者敬人，爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。友人于此，岂待我以后你亦在？君子必自反也。 我必无人也，必无理也。此乎其事而人矣，侧反而有理，其为己无事也。君子必自反也。我并不中，自反而中也，其为己也。君子曰，其亦望人也已矣。 如此则与禽兽息，则单与禽兽，有何难焉？是故君子有终生之忧，无一招之患也。懒若所忧，则有之。顺人也。我一人也。顺德法于天下，可传于后世。 何忧也？忧之何忧也？忧之如何？如顺人无为也，非仁无为也，非礼无心眼。若有一招之坏，则君子不坏矣。 与君争平事，三过且罢而不复，何止贤哉！言子当乱世居陋巷，一三四一瓢饮，人不堪其忧，言子不敢其乐。孔子 贤知。孟子曰，与君言，会同道。与天下有义者有几义之言？既涉天下有义者有几义之言？顺理入顺心之言。与君言子，义尽则尽。人皆有同事之 斗者，就之，虽披发英光而就之可也。千金有斗者，披发英光而广就之，则或也或也共度。子曰，慌张众国，今生不孝焉。父居父子与之犹有传，而礼告之，则论何眼？孟子曰，士卒所为不孝，则不孝德。五剁节，四之不顾 父母之样。一不孝眼博逸好饮酒，不顾父母之样。二不孝眼花，何才惜气？子不顾父母之样。三不孝眼 所而不之。欲以为父母怒斯不孝也。后有更狠，以为父母，母不孝也。长子有义于受乎？父让子， 子父则是，而不孝于也，则是爱朋友之道也。父子则是爱得人之大德。父让子，岂不育夫妻？子母之所难，未得寸于父母不得进。 既彼君子，终生不要焉。其乐心以为不弱。事事得志之大者，事得曾子已矣。曾子之五成有冤枉，或曰控制何须多？子曰，无欲人于我事毁，让其轻复后退，则曰兴我强吾我将返。后退则反 左拥圆待霞生如此，其舟将尽也。空之则先聚以为宾忘后退则反，待之不可。谁容闲怨，事非所及也。事在犹有复述之过。曾先圣者，居士人，未有余言，只思居 己，谓有其共。共曰共治，和俱修。子思曰，无疾去，专身于首。孟子曰，曾子，子思同道，曾子师也。夫雄也。子思，子也。曾子，子思异地，则天然。楚子曰，晚时人见夫子，惟有以逸于人乎？ 孟子曰，何以逸于人哉？尧舜与民于人哉！尧舜与民于人哉！尧让人出乎，则必夜酒肉而丰晚其亲父母也。其敬告其天曰，尧让人出乎， 不则。闭月酒中，王后百问，其与饮食者近乎乎眼，而目常有前者来。吾将借良人之所之眼，早起以咨良人之所之。 譬如波中无与力谈者，足之。东郭发家之志者，惜卿云不足用过而知他此极别也，足之道也。 其性孤阴恶，其天怨良人者，所怨发怒钟神眼。今若此与其见谅其良人而孝悌于中庭，而良人为之之眼。世事从外来将其亲切有君则万之责。人之所以穷富贵心达者，其亲切不朽而不相器者，惜惜也。太棒了！

与经典同性圣贤对话今天是孟子留留下篇的第八章。孟子曰，人有不为也，而后可以有为。 这段话的意思是，孟子说，人要有所不为，然后才会有所作为。孟子的这段话告诫我们，人要坚守自己的底线，不去做触碰自己底线的事情，然后把主要精力聚焦在关键的事情上，这样才能有所作为， 这也是舍得的智慧。孟子一生见行人道，在周游列国二十多年间，一直坚守有所为，有所不为。 孟子的目标很清晰，推行人道的事是有所为，与推行人道无关的事都是有所不为的范畴。在一个国家，他对推行人道的关键人物国君充分发挥自己善变的特长，苦口婆心的劝诫，而对于这个国家的宁陈等 一直是敬而远之，不愿意在这方面浪费自己的精力。一旦感觉国君推行仁政无望，就义无反顾的离开，去望下一个目标。 无论是国君许给他高官厚禄，都不会让他改变自己的志向。我们所处的时代跟孟子不一样，但是这句话的真谛永远适用人。人只有先懂得取舍，明确哪些事不该做， 摒弃不必要的干扰与诱惑，将精力聚焦在关键的事情上，才能有所作为。就像修剪枝叶的树，舍去多余的部分，才能够茁壮成长，开花结果。人生就是如此，有舍才有得，有不为才能有大作为。 接下来学习孟子离娄下篇的第九章。孟子曰，言人之不善，当如后患何？这段话的意思是，孟子说说别人的过错，由此引出的后果该如何处置呢？这段话是一个反问语气的警示。 孟子并非教人奸莫不语，而是提醒人要慎言，言人之不善。这里的不善，不是指公允的评价，而是指津津乐道，宣扬他人的隐私、不实或夸大的过错，并以此为乐的行为。 当如后患何言背而出，一背而入，随意评说别人，容易招致记恨、误解这种口舌是非，一旦祸事上身，该如何收场呢？君子应该承认之美，不承认之恶， 对他人的不足，应该助其改正，而非宣扬其恶。这既是保全他人颜面的仁厚，也是远离祸事的智慧。 孔子在论语卫灵公篇说，公字厚而薄则与人，意思是对自己严格要求，少责怪他人，这才是君子的为人处世之道。

孟子离楼上第二十八章孟子曰，公者不吾，人，简者不夺人。吾夺人之君，唯恐不顺焉。吾的为公简，公简岂可以声音笑貌为灾？

与经典同行，与圣贤对话。今天学习孟子离娄下篇的第四章。孟子曰，无罪而杀士，则大富可以去。无罪而入民，则士可以洗。这一章很简短，就一句话。这段话的意思是，孟子说，如果世人没有犯罪却被杀掉，那么大富就可以离开这个国家了。 如果百姓没有犯罪却滥杀无辜，那么世人就可以迁徙到其他国家。世人阶层是战国时期制制分子的统称，他们研习典籍，传播文化，参与政治讨论，是传统文化的创造者和传承者，是社会精英群体， 他们也是出仕做官的预备团体。大夫则是位列清之后的统治阶层的统称。孟子在这一章述的意思是， 国军执政的最低标准就是不杀无罪之士，不入无罪之民。如果国军杀了无罪的士，也就是制士分子，作为社会管理阶层的大户们没有反抗，那么屠刀下一个就轮到大户们了。 如果国军杀害无辜的百姓，社会精英阶层没有抗拒，那么屠刀下一个就轮到社会精英阶层了。 孔子在论语太伯篇说过，微邦不入，乱邦不居，表达的也是这个意思。 接下来学习孟子离娄下篇的第五章。孟子曰，君仁莫不仁，君亦莫不仁。这段话的意思是，孟子说，君主如果仁，天下就没有人不仁。君主如果义，天下就没有人不仁。 这一章的内容，孟子在之前的篇章重复过很多次，在这里又单独把这句话作为一章，还是在强调君子之德风，小人之德，草 草上之风。闭眼。君主是一国的表率和法则，君主的品德直接决定整个国家的风气，所以正君心是治国之本。

与经典同行，与圣贤对话。今天学习孟子离娄上篇的第十五章。孟子曰，存乎仁者，莫量于谋子。谋子不能眼其恶。胸中正则谋子。聊言胸中不正则谋子冒言。听其言也，观其谋子人言。搜载 这段话的意思是，孟子说，一个人身上存于内，而表现于外的，没有哪一处强过他的眼睛。 眼睛不能掩盖一个人的丑恶，胸怀端正坦荡，眼睛就会明亮。胸怀不正邪痞，眼睛就会昏暗。听一个人说话的时候，观察他的眼睛，这个人的善恶能躲到哪里去呢？ 在论语的文正篇中，孔子说，事其所以，观其所由，察其所安。人言所在，意思是看一个人的所作所为，应看他言行的动机，观察他所走的道路，了解他心安于什么事情。这样，这个人怎么能隐藏的了呢？ 孟子在继承孔子的方法中，又加上了观察人的眼睛，这种方法以深入观看一个人的内心世界。眼睛是心灵的窗户，他在正常的情况下，能够反映一个人真实的内心世界。 孟子认为，君子所幸，礼义仁智根于心，其声色也。遂然见一面，昂于背，施于四体。四体不言而喻， 意思是君子的本性，仁义理智如同深根植于内心。这种内在的修养，外在表现为纯和温润的神色， 他自然流露于面容之上，充盈于颈背之间，更延伸至手足四肢。即使四肢的动作不言不语，他人也能从举止投足之间清晰领悟其内在的涵养与意境。 在浩然正气的充盈之下，人能实现言行一致，表里如一，文质如一，眼睛与心，言辞与心都能一致起来， 可以通过外在的言辞眼神来判断一个人。当然，这种观察里需要经验的积累，阅人无数之后，自然能够善于从外在的表现去实查一个人的内心，联系起来，由外入内，由表及礼仪。

与经典同学圣贤对话，今天学习孟子麓麓下篇的第十二章。孟子曰，大人者，不失其赤子之心者也。这段话的意思是，孟子说，大德之人不会失去其本有的如婴儿般的纯真的心。 这里所说的大人，是指德行完背，胸怀大道，能够主宰自己命运的人。 在周易的文言传里面，有对大人的详细描述，福大人者，与天地合其德，与日月合，其名，与四时合其序， 与鬼神合其吉凶。意思是大人的德行与天地的功德相契合，像天地一样孕育万物而不鞠躬。 与日月的光明相切合，像日月一样照临四方，不偏不倚，不隐不藏。与春夏秋冬四时的时序相切合，像四季更替一样运行有序，进退有度。与鬼神的吉凶相切合， 做事顺乎天道，奖罚分明，与天道的吉凶相合。这样解释啊，就把大人描述的高不可攀，深不可测了。 但是后面孟子又说，大人者，不识其赤子之心者也。赤子就是刚出生的婴儿。赤子之心是人性中最本真、最纯粹，最没有杂质的状态，这种状态就是志诚， 把诚敬做到极致的状态。人只有在这种状态下，才能够和良知合一，做到王阳明所说的知行合一。 所以孟子所说的这句话，其实是个人修行的核心，只有把自己修炼到如同赤子一样心无杂念，才能够知行合一， 做到知行合一，才能够成为易经中所描述的大人。在道德经的第五十章里也有类似的描述。寒德之后比喻赤子，意思是道德深厚的人就如同天真无邪的婴儿。孟子和老子的观点是一致的。