论语第五章贴近幼儿园老师生活的语句

大家好，欢迎来到韩老师国学经典导读课堂。今天我们继续学习论语整本书，细读精讲课程的第一百零一课，记事篇五到九章。 学习新课之前，我们先来复习上一节课的内容。上一节课，我们共同学习了论语记事篇的一到四章，其中我们需要背记的是第四章。同学们，还记得这句名言吗？ 孔子曰，易者三有，损者三有，有直有量，有多文易矣。有辩辟，有善柔有辩，宁损矣。 上节课我们还认识的是一个成语，沉利就利持威伏涧开峡，出虎欲毁，独中 圭玉毁。读既来之，则安之。分崩离析。大动干戈，祸起萧墙，势在萧墙。质量多文。同学们，他们的含义你们还记得吗？ 这一节课我们的学习任务是学习第十六篇记事的五到九章。 本科的学习重点是，一、正确流利的通读五到九章语录，背诵第五章。二、理解五到九章语录的内涵，以及八个重点文言词语的含义。 三、了解出自本科的两个成语的大意，以及与本科内容相关的文学文化常识。好，下面我们就进入今天的学习 记事篇第五章，请跟老师正确读文。 孔子曰，易者三乐，损者三乐，乐解礼乐 乐道人之善乐，多贤有易，已乐交乐乐亦游乐厌乐损已。对，这个字读易 好，我们再来读一遍。孔子曰，益者三乐，损者三乐，乐解礼乐乐道人之善乐，多贤有易以乐交乐， 乐亦有乐损。以词语的含义，我们来理解一下。 节礼乐，孔子主张用礼乐来节制人， 骄乐骄纵，不知节制的乐意。同意，这则语录的大意是怎样的呢？ 孔子曰，是。孔子说，益者三乐，损者三乐。有益的喜好有三种，有害的喜好有三种，乐，解礼乐乐道人之善。 意思是以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好。乐多显有益， 以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。乐交乐乐意游乐厌乐损以喜好骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的 好。下面老师读原文，同学们读出译文来。孔子曰，易者三乐，损者三乐，乐解礼乐乐道人之善 乐，多贤有易，以乐交乐，乐亦游乐厌乐损。以。这则语录的内涵是怎样的呢？ 人的本性都追求快乐，向往幸福。快乐与幸福不仅是普遍的现实问题，也是古今中外思想家们研究的理论问题。研读论语，可以对孔子的相关思想作出如下结论， 其一，孔子很重视乐，多次谈论乐。其二，孔子并不否认物质生活和个人自由的快乐。 其三，孔子实际上认为快乐与人的思想和道德有关，不同品行的人有不同的快乐，追求物质生活和个人自由的快乐要有理有节，否则于己于人就有害了。 其次，孔子推崇精神生活的快乐。下面我们学习记事篇第六章，请跟老师正确读文。 孔子曰，事与君子有三千，言，未及之而言谓之躁。言及之而不言，谓之隐。未见颜色而言谓之谷。这两个字我们要读准确、 谦和谷。好，我们再来读一遍。孔子曰，事与君子有三千， 言，未及之而言谓之躁。言及之而不言，谓之隐。未见颜色而颜谓之。古词语的含义，我们来理解一下 谦过失，古盲人 这则语录的大意是怎样的呢？孔子曰，是。孔子说事与君子有三千，意思是侍奉在君子旁边，陪他说话，要注意避免犯三种过失。 言未及之而言未之造。还没有问到你的时候就说话，这是急躁。 言即知而不言，谓之隐。已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒。 未见颜色而颜为之鼓。不看君子的脸色而贸然说话，这是盲目。好，下面老师读译文，同学们读出原文来。 孔子说，侍奉在君子旁边，陪他说话，要注意避免犯三种过失。 还没有问到你的时候就说话，这是急躁。已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒。不看君子的脸色而贸然说话，这是盲目。这则语录的内涵是怎样的呢？ 说话起码有对象、场合、时机、语境等几个因素要顾及。显然，孔子告诉弟子们在尊长面前如何说话，特别是掌握好说话的时机。 不过孔子不是正面告知，而是从反面给予警示，一针见血的指出问题，话语更有力量。 下面我们来讲论语故事。 故事一百零四，子贡四共同理想。在公野长篇里，子贡对老师说，我不想别人强加给我什么事，我也不想强加给别人什么事。 这话说起来容易，做起来难，所以孔子立即告诉他，次也，非而所及也。也就是说，你根本做不到啊。 还是在这一篇，子贡转移了一个话题，他对老师说，夫子之文章可得而文也。夫子之言行与天道不可得而文也。 意思是老师关于诗书礼、乐等各种文献方面的学问，我们可以听得到，可是老师关于天性和天道的论述我们就听不到了。这里实际上透露了孔子学问的重要特点， 他的学问是建立在实实在在的人生体验之上，他对那些玄妙而无实名的东西长持存而不论的态度。 正因为这个原因，子贡才婉转的表达自己对老师提出的建议。他的潜台词是，老师，您可否多讲一点天性和天道方面的知识呢？ 凭孔子治学的严谨和他倡导的悯行乐言的做人原则，我们可以猜测子贡很难改变老师的这一贯做法。 看看这个建议难以被采纳，子贡又调转换筒问道，老师，可否请您告诉我，您学问的一字真言，让我终身都可以按照它去行事呢？ 这一次老师回答的很干脆，那就是数字吧，自己不想要的东西，别强加给别人。 这己所不欲勿施于人的教诲，是孔子对一字真言术的解释。他不仅成了子贡终身严守的人生格言，也成了几千年来中国人追求的做人的准则之一。 子贡和老师聊天范围很广，有时候他们聊己交友，有时候他们聊己同道， 有时候他们又聊起人生的态度。聊到交友时，孔子的建议是可以给朋友忠诚的劝告和委婉的批评，可是如果他们不能接受，就适可而止，千万不要自取其辱。 聊到同道时，子贡问孔子，您觉得我们班专孙师和补上两位同学谁更好些呀？孔子的回答很有意思，师也过，商也不急。 子贡又问，那是不是过的专孙思师更好一些呢？孔子答了一句已经成为成语的话，过犹不及， 也就是说这两人一样都有点问题，谁也不比谁好。孔子在这里实际上是告诉子贡，把握事物的度非常重要，以及行中庸之道才是上策。 子贡爱打比方，孔子爱开玩笑，在子罕篇里就记载了这样的一段对话。有一天，子贡跑去问老师，现在有一块美玉，是把它藏在柜子里呢，还是找个识货的商人把它卖了呢？ 这里的运为收藏之意，读为贵字的意思，故在这里就是卖的意思。还需要解释一下的是，古古代有所谓行商作古之说，即运货贩卖，而没有自己店铺的为生， 囤积盈利，有固定店铺的叫股，所以一般而言，股比商的地位要高，故这里言善股而不说善商。孔子听了子贡的问话，立马作答，卖卖卖，卖掉卖掉。我也正在等识货的人呢。 这对师徒虽然句句言商，实际上却是在心照不宣的谈论着一种积极的人生态度，那就是等待机会，为国效力。 这两位相差三十一岁的忘年交就这样神游在他们的共同理想中，那份天真，那份执着，好不令人感动。我们可以毫不夸张的说，子贡实在是孔子的一个知己。好，今天的故事我们就讲到这里， 下面我们继续学习记事篇的第七章，请跟老师正确读文。 孔子曰，君子有三戒，少之时，血气未定，借之在色，及其壮也。血气方刚，借之在斗，及其老也。血气季季衰，借之在德。 好，我们再来读一遍。孔子曰，君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色，及其壮也。血气方刚，戒之在斗，及其老也。血气既衰，戒之在得。 词语的意思我们来理解一下。 戒，戒除。这则语录的大意是怎样的呢？ 孔子曰，是。孔子说，君子有三戒，意思是君子有三种事情，应引以为戒。少之时，血气未定，戒之在色。年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女性的迷恋， 及其壮也。血气方刚，借之再斗。等到身体成熟了，血气方刚，要借除。与人争斗，及其老也。血气既衰，借之再得。等到年老，血气已经衰弱了，要借除，贪得无厌。 好，下面老师读原文，同学们读出异文来。孔子曰，君子有三戒，少之时，血气未定，借之在色，及其壮也。血气方刚，借之在斗，及其老也。血气既衰，借之在得。 这则语录的内涵是怎样的呢？ 这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题做出的忠告。 孔子虽然承认人生各个阶段都会展现出各种不同的欲望，但孔子的目的则是告诫我们随时要警惕自己，要针对人生的不同阶段，控制和约束自己的欲望，这样才能引发向善的力量。求人得人， 血气方刚，血气精力方正。刚强劲，形容年轻人精力正旺盛，形容年轻人那种激进的进步热情。下面我们学习记事篇第八章， 请跟老师正确读文。孔子曰，君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。侠大人，吾圣人之言。 对，这个字读侠好，我们再来读一遍。孔子曰，君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。侠，大人，吾圣人之言。 词语的含义我们来理解一下。 为敬畏侠，亲近而态度不庄重。这则语录的大意是怎样的呢？ 子曰，是孔子说，君子有三畏，君子有三件敬畏的事情，为天命，为大人，为圣人之言。敬畏天命，敬畏地位高贵的人。敬畏圣人的话， 小人不知天命而不畏也。小人不懂得天命，婴儿也不敬畏侠，大人勿圣人之言，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。好，下面老师读译文，同学们读出原文来。 孔子说，君子有三件敬畏的事情，敬畏天命，敬畏地位高贵的人。敬畏圣人的话，小人不懂得天命，婴儿也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻舞圣人之言。 这则语录的内涵是怎样的呢？ 为天命，为大人，为圣人之言。这是孔子对君子的要求。这里实际上涉及到三大方面的问题， 天命关于信仰，大人关于社会规范，圣人之言，关于思想权威。一个人有了这些敬畏，信仰就会有所归一，生活就会有所规范，思想就会有一个中心， 在此基础上活着，生活才会觉得有目的，人生才会感到有意义，一切的事业感、成就感才会油然而生。 相反，一个人如果没有这些敬畏、这些信仰、规范和忠心，那就会肆意妄为，形无视社会思想和行为规范，无所不为，无恶不作，因而是非常危险的。这应该就是所谓的哲学，有所谓的辩论法吧。 下面我们学习记事篇第九章，请跟老师正确读完。 孔子曰，生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之又其次也，困而不学，民思为下矣。 我们再读一遍。孔子曰，生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而不学，民思为下矣。 词语的含义，我们来理解一下 上等人 这则语录的大意是怎样的呢？孔子曰，是。孔子说，生而知之者，上也。意思是生来就知道的人是上等人， 学而知之者，次也。经过学习以后才知道的是次一等的人，困而学之又其次也。困而不学，民思为下，以。 遇到困难再去学习的是又次一等的人。遇到困难还不学习的，这种人就是下等的人了。 好，下面老师读原文，同学们读出译文来。孔子曰，生而知之者，上也。学而知之者次也。困而学之又其次也。困而不学，民思为下矣。 这则语录的内涵是怎样的呢？ 孔子虽说有生而知之者，但他不承认自己是这种人，也没有见到这种。他说自己是经过学习之后才知道的。 他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。俗话说，书到用时方恨少，就是讲的这个道理。至于遇到困难还不去学习，就不足为训了。 困而不学困，困惑不明白，困惑不明白却不肯学习。 同学们，今天的五章语录我们就学完了。这五章语录中，孔子认为快乐与人的思想和道德有关，推崇精神生活的快乐。孔子从反面给予警示，告诉弟子们在尊长面前如何说话， 特别是掌握好说话的时机。他还对人从少年到老年这一生中需要注意的问题做出忠告，希望弟子们控制和约束自己的欲望，这样才能引发向善的力量。求人而得人， 为天命，为大人、为圣人之言，这是孔子对君子的又一要求，他还希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。 同学们，请你谈一谈对记事篇五到九章中其中一季的感想。生活中你遇到类似的情况会怎样做呢？ 今天我们的课后作业是背记名句第十六点五章，了解出自本科的成语，血气方刚，困而不学，独自完成五到九章的课后练习，争取全部正确哦！ 还可以把听到的故事讲给爸爸妈妈听。课后我们需要翻译的八个文言字词是，第五章的节俭乐， 第六章的谦躁，第七章的戒德，第八章的为第九章的次。同学们加油，相信你是最棒的！ 课后同学们还可以读一读第五章名言的英文翻译。 同学们，韩老师国学经典导读课堂论语整本书细读精讲。课程的第一百零一课我们就学完了，明天我们再见！

论语学而第五章原文，子曰，道，千盛之国，敬事而信，节用而爱人，使民以食。白话翻译，孔子说， 治理一个拥有千辆兵车的诸侯国，要严谨认真的处理政务，克守信用，节约开支，爱护官利 一时百姓，避开农时，不误生产。要点，注视道滴油通倒治理兼程渗治国 治。春秋时期，中等诸侯国敬事而信，做事谨慎专一，对百姓讲诚信，节用而爱人，爱护官利。此处人多指士大夫，使民以食， 争掉民利。要在农闲时节给小朋友的通俗讲解。孔子说，管理一个大家庭，一个班级，甚至一个国家，都要记住这四句话，做事要认真负责，说话要守，信用，要节约不浪费。 懂得关心别人，安排大家做事时要选对时间，不耽误别人正常生活，这就是做一个有担当、会做事的人。

论语，论语公也。长篇第五二，公也。长篇第五二。 子曰，难容。子曰，难容。帮有道，帮有道不费，不费。帮无道，帮无道。免于行怒，免于行怒。 以其胸之子气之。以其胸之子气之。孔子评论难容说孔子评论难容说， 国家政治清明时国家政治清明时，他不会被罢免，他不会被罢免。国家政治黑暗时，他也可免于刑罚，他也可免于刑罚。 就把自己兄长的女儿嫁给了他，就把自己兄长的女儿嫁给了他。

敬事而信，竭用而爱人，使民以事，把自己活成千盛治国，孔子最被低估的个人成长心得大多数人读到这句话，想到的是治国平天下，但在我看来，这是孔子写给每个人的个人成长操作系统。 千盛之国，不是别人的江山，是你自己。你的身体、心智、时间、精力、社会关系，这些都是你的国土，你的军队，你怎么经营这个国家，决定了你这一生是盛世还是乱世。 今天抛开那些宏大的历史趋势，我们聊聊怎么把这句三千年前的古句变成你二零二四年的个人成长指南。 一道千城之国，你才是自己的第一责任道，是引导治理的意思。很多人一辈子都在等一个明君来拯救自己，等父母安排，等老板赏识，等贵人提携。 但孔子说的很清楚，你的国只能你自己来道。这不是鸡汤，是残酷的真相。你的千盛之国有多大？别高估，也别低估。 二十岁的时候，你的国土可能就是一副还算健康的身体，一张能熬夜的脸，几年可以识错的时光。四十岁的时候， 你的国土可能包括积累的专业能力、人脉、网络、家庭责任，以及开始下滑的体能。清醒的自我评估，是一切成长的起点。 现代人最大的幻觉是以为自己是无限可能的。不是的，你的时间有限，精力有限，天赋也有限。真正的成熟是认清自己的边界，然后在边界内做最优解。道德精髓在于，你不是在对抗限制， 而是在限制中创造秩序。就像下棋，规则是固定的，但棋局的变化无穷。接受你的国土现状，然后设计一套式和自己的运转系统，这就是道。二、静而信，对自己诚实是最难的，修行 就是两个字，很多人理解为认真工作太浅了。敬是敬畏，是对规律的尊重，是对因果的相信。你糊弄一件事，这件事就会糊弄你。 这个世界没有白走的路，也没有白费的功夫，除非你根本没在走，只是在演。而信，首先是自信，然后是信用。 自信从哪里来？从净市里来，你真的把一件事研究透了，做到业内前二十了，你自然自信。 那种假装自信的鸡汤喝再多也没用，一实战就露馅。信用呢，是你对自己承诺的兑现。 你说过要早起做到了吗？说过要读完那本书做到了吗？说过不再熬夜做到了吗？对自己守信，比对别人守信更难，也更重要。现代人太容易自我欺骗了，列一堆计划，发一堆朋友圈，买一堆课，然后告诉自己，我在努力，但结果不会陪你演戏。 静视而信的本质是建立一个正反馈循环，你认真对待的事，给你真实的回报，真实的回报强化你的自信，自信让你敢于承诺更大的事。打破这个循环也很简单，随便糊弄，然后被现实打脸，然后更不自信，然后更不敢承诺，然后更糊弄。 很多人就这样把自己活成了乱世。三、竭用而爱人，你不是资源无限的神，要学会战略性自私，这句话最容易被误解。 节用不是抠门，爱人不是当老好人。孔子的逻辑是，先节制，才有余力去爱你的时间、精力、注意力都是有限的资源。现代人最大的陷阱 是虚假丰盛，信息无限供应，社交无限连接，机会无限涌现，让你觉得自己什么都该抓，什么都不能错过。结果是注意力碎片化，精力分散化，关系表面化，你什么都沾一点，什么都没做透。节用的第一步是成人匮乏，你不是超人，一天只有二十四小时， 大脑只能深度工作四小时，真正能维护的亲密关系不超过十个人。接受这个才能谈优化配置。怎么节用。砍掉三类消耗，第一，砍掉表演性努力。那种为了发朋友圈去的健身房，为了显得合群而参加的饭局， 为了缓解焦虑而买了课，这些不是投资，是消费，而且是高利贷。第二，砍掉情绪内耗，反复纠结，自我怀疑，过度反思这些不解决任何问题，只消耗你的认知资源。做决定的时间不要超过信息收集的时间。第三，砍掉无效连接。那些只在需要时才找你的人， 那些每次聊天都让你更累的朋友，那些永远抱怨却不行动的熟人。你的国土容不下这么多难民，省下来的资源用来爱人，这里的人首先是你自己，你的身体， 你的成长，你的长期目标。然后是真正重要的人，能互相滋养的关系，能共同成长的伙伴，能彼此见证的亲密关系。 爱人不是付出，是投资，投给值得的人才有福利。四、使民以食，你的节奏感决定了你的人生质量，这是最被低估的一条，也是现代人最缺的一条。使民以食，表面说的是别在农忙时争掉民力。深层逻辑是，一切行动都要看时机，包括对自己的意识。 你有没有发现，很多人活得像永动机，永远在工作，永远在焦虑，永远在追赶，但他们不是在使民以食，是在透支民力。 你的身体有节律，大脑有节律，情绪也有节律，逆势而动，效率最低，伤害最大。几点实操建议，第一，找到自己的农时，有人早上思维最清晰，有人深夜灵感爆发。别硬靠别人的时间表，找到你的高效时段，把最难的事放在那里。 第二，尊重休耕期，土地不能年年种，要休耕才能恢复肥力，你也是真正的休息，不是耍手机，是让大脑彻底切换模式，运动、 自然睡眠、深度社交，这些不是浪费时间，是维护你的国土生产力。第三，拒绝反季节生长， 看到别人三十岁财务自由你就焦虑，看到别人裸辞环游世界，你就冲动。每个人的节气不同，有人早春开花，有人寒冬绽放。比较是偷走幸福的小偷，也是搞乱节奏的元凶。史密斯的最高境界是与自己的节奏和解， 不急不徐，不骄不躁，该冲刺时全力奔跑，该等待时耐心折戟。结语，经营好你的千盛之国，是一生的功课。回到孔子的这句话，三千年过去了，千盛之国早已消失在历史尘埃里，但这五个字的智慧依然鲜活。道是主体，姓你的人生，你负责。 敬事而信是基本功，认真做事，诚实做人，节用而爱人是资源配置、战略性自私、选择性付出时，你以时使节奏感，顺势而为，张弛有度。 这四条做到了，你的先圣之国就是盛世，做不到，哪怕资源再多，也是乱世。最后，想说，个人成长不是打怪升级， 不是收集成就规章，而是日复一日的经营好自己的人民，等待属于自己的时节。 这个过程很慢，没有捷径，也没有观众。但当你真正开始到自己的国时，你会发现，那种踏实、自主、有节奏的生活，本身就是最好的回报。你的千盛之国，今天治理的如何？

今天我们讲五杠八的内容，这一节的原文是，有也，千胜之国，可使治其富也。求也。千事之役，百胜之家，可使为之宰也。 赤也。素待立于朝，可使与宾客严也。我们看一下这里治其富的富， 古时是指兵役制度，这里呀，就是指管理军事，政治，亲事之意呢，是指拥有一千户人家的诚意。意是指古代居民的聚集地，周围有田地，相当于城镇 家。古代国家分封给清大富的土地叫做采邑，采邑家就是指这些采邑宰，古代义的行政长官叫做宰，宰，也作为官禄的通称。 束带整理，衣服，扎上腰带，也只穿上礼服去上朝与宾客言，直译为和宾客交流，隐身为外交官司仪或接待宾客。 所以这段话的正解就是，孔子说，纵有有一千辆兵车的国家，可以让他管理兵役、军政，染求有一千户人家的诚意，或有一百辆兵车的诚意里，可以让他担任行政长官。 恭喜是穿上礼服，系上腰带，站在朝廷的大堂中，做外交官司仪或接待宾客的工作。 这段话是孟五伯向孔子请教。孟五伯问子路仁乎？孟五伯呢，他是鲁国的大夫，当时呢，想任用重油染球和供息室。所以啊，就向孔子直接询问这三个人的情况。 因为呀，他开口就问那三个人算不算有人德。这样的问话本身就存在一个问题，你要想请教别人，便让他去评价一个人，那必须得限定一个范围，或者给个参照点，否则别人怎么回答呢？随口一答，可能就是驴唇不对马嘴。 伟大的孔子呢，就给予了非常智慧的答案，不智也，那些专家和学者啊，把这句话解释回他不知道， 如果真是回答不知道的话，那不就成了千古的笑话了吗？孔子一生致力于仁义礼智信的传教啊，现在有人问他的学生有人德吗？这时他却说，我不知道， 这就不符合常理。真实的情景是，孔子说他们还不是非常的智慧，没有直接回答是不是有人德。 在孟武伯的追问下，孔子呢，才从治理国家的层面给予了相应的评价，然后在说完之后还附上一句，不知欺人也，意思是，这算不算是他们有人德呢？是你想问的人德吧， 你看，这就是圣人教给我们的回答技巧。另外啊，志在收文解字中还有一个意思是词也， 因此不治也的意思是没有话可以回答你，也就是孔子说，我不想说，不想评价他们。这也是一种比较好的解释，因为从沟通的角度来讲，你给别人的答案和人家问的问题要相符才行。 而孟五伯的问题啊，实在是太开放式了，我觉得应该至少会从为人处世啊，人品啊，说话能力，办事能力，军事本领，文学修养等找出其中的某一个方面来交流才行啊。 否则孔子就必须要对他的话进行全方位的讲解，那么才可能是孟五伯想要的答案。 当然，开放式的问话是超级沟通当中的重要技巧，是非常有学问的。具体啊，要见我们的智者的智慧，那里面会有详细的介绍 啊。今天呢，我们介绍一下公西市，公西市姓公西，名士质子华，亦称公西华，在公元前五百零九年呢，生于现在的河南省濮阳市濮阳县渠村乡的公西村， 他是孔子的弟子，孔门七十二贤之一，比孔子啊小四十二岁。这一讲就到这里，我们下一讲见。

春读论语充满希望，陈宋论语精神焕发。公野长篇第五， 子为公也，长可弃也，虽在累积之中，非其罪也，以其子弃之。 子为公也，常可弃也，虽在累谢之中，非其罪也，以其子弃之。 子谓难容帮有道不费帮，无道免于行路，以其胸之子气之。 子谓难容帮有道不费帮，无道免于行路，以其胸之。子气之。 子为子见君子在若仁鲁，无君子者思焉取思子为子见 君，子在若仁鲁，无君子者思焉，取思。 子贡问曰，次也，何辱？子曰，辱气也。曰，和气也。曰胡莲也。 子贡问曰，次也，何如？子曰，辱气也，曰，何气也，曰，胡莲也。 子或曰，庸也，人而不宁。 子曰，焉，用命遇人一口己率增余人，不知其人焉。用命 惑曰，庸也，人而不宁。子曰，焉用宁，遇人以口己屡增于人，不知其人焉用宁？ 子使七雕开饰对曰，无丝之未能性。子曰， 子使七雕开饰对曰，无丝之未能性。子曰， 子曰，道不行，沉浮浮于海，纵我者其犹余。 子路闻之喜。子曰，有也好勇过我，无所取材。 子曰，道不行，成福福于海，纵我者其犹余。子路闻之喜。 子曰，有也，好，勇过我，无所取材。 孟武博问子路仁乎？子曰，不知也。幼问子曰，有也，天圣之国，可使治其父也，不知其人也， 求也何如？子曰，求也，千事之意，百圣之家，可使为之哉也。不知其人也，赤也何如？ 子曰，赤也，数待立于朝，可使与宾客宴也，不知其人也。 孟母博问子路人乎？子曰，不知也。 又问子曰，有也，千圣之国，可使其富也，不知其人也， 求也何如？子曰，求也，千事之意，百圣之家，可使为之宰也，不知其人也， 赤也何如？子曰，赤也，数代立于朝，可使与宾客言也，不知其人也。 子谓子共曰，如与回也。熟遇 对曰，次也，何敢忘回，回也，闻一 矣之十次也，闻一矣之二。子曰，福如也，无欲辱福如也。 子为子贡曰，如与回也，熟遇对曰，次也，何敢忘回。回也，闻一之，十次也，闻一为之二。子曰， 福如也，无欲辱福如也。 宅宇筑寝。子曰，朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。于于于何珠？ 子曰，吾始无与人也，听其言而信其行。今无于人也，听其言而观其性，于于于改是 宅与骤寝。子曰，朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。曰， 于何诸？子曰，始无于人也，听其言而信其行。今无于人也，听其言而观其性， 迂迂迂改是。子曰，无未见刚者，过对曰，深城。子曰，城也，欲焉得刚？ 子曰，无未见刚者，或对曰深成。子曰，成也，欲焉得刚？ 子贡曰，我不遇人之家猪，我也无意遇无家猪人。 子曰，此也，非而所及也。子贡曰，我不遇人之家猪，我也 无意遇无家猪人。子曰，此也，非而所及也。 子贡曰，夫子之文章可得而闻之。夫子之言性与天道不可得而闻也。 子贡曰，夫子之文章，可得而文也。夫子之言性与天道不可得而文也。 子路有闻，为之能行，唯恐又闻。子路有闻，为之能行，唯恐又闻。 子贡问曰，孔文，子何以谓之文也？子曰，敏而好学，不知。下问是以谓之文也。 子贡问曰，孔文，子何以为之文也？子曰，敏而好学，不耻。下问是以为之文也。 子为子产，有君子之道四焉。其行己也，功其事上也，尽其养民也，会其使民也。益 子为子产，有君子之道四焉。其行己也。工其事上也。尽其养民也，会其使民也益。 子曰，宴平仲善与人交，久而静之。子曰，宴平，仲善与人交久而静之。 子曰，张文仲居蔡山，节早啄， 何如其志也。子曰，张文仲居蔡山，节早啄，何如其志也。 子章问曰，令尹。子文三世为令尹，无喜色，三己以之无韵色 旧令尹之政，必以告新令尹何如？子曰，忠矣曰，人已乎曰未知焉得人？ 崔子是其君。陈文子有马识胜契而为之，至于他邦则曰有武大夫。崔子也，为之 之一邦则幼曰，犹无大夫，催子也为之何汝？子曰，卿已曰，人已乎？曰未知焉得人？ 子章问曰，令引。子文三世为令引无喜色三矣之无韵色，旧令引之正，必以告新令引何如？ 子曰，中矣曰，人已乎曰未知焉得人？ 崔子是其君，曾陈文子有马识圣契而为之至于他邦则曰犹无大夫。崔子也，为之 之一邦则幼曰，有吾大夫催子也，为之何如？子曰，卿已曰，人已乎未知焉得人 既闻子三思而后行。子闻之，曰，再思可以 既闻子三思而后行。子闻之曰，再思可以。 子曰，宁无子邦有道则治。邦无道则愚，其智可极也，其愚不可极也。 子曰，宁武。子邦有道则治，邦无道则愚，其智可极也，其愚不可极也。 子在辰曰，归于归于无党之小子，狂戾，斐然成章，不知所以才也。 子在辰曰，鲲鱼，鲲鱼无党之小子，狂减，斐然成章，不知所以才知。 子曰，薄以书起，不念旧，恶怨事用希。子曰，薄以书起，不念旧恶怨事用希。 子曰，孰谓未生高止或起西？烟起诸麒麟而喻之。子曰，孰谓未生高止或起西？ 岂知其灵而遇之。子曰，巧言令色足功作秋明尺之 秋意尺之逆愿而有其人作秋明尺之秋意尺之。 子曰，巧言令色足功左丘，明尺之丘，一尺之逆愿而有其人。左丘，明尺之丘，一尺之 言冤。记路事。子曰，何各言而知。子路曰，愿，君马易轻裘，与朋友共避之而无憾。 子路曰，愿，君马一意轻求，与朋友共辟之而无憾。言渊曰，愿，无伐善无失老。 子路曰，愿，闻子之志。子曰，老者安之，朋友信之，少者怀之。 言曰，记路事。子曰，何各言而志。子路曰，愿，君马一意轻求，与朋友共必知而无憾。 言曰，愿，无烦善，无失劳。子路曰，愿，闻子之志。 子曰，愿，老者安之。朋友信之，少者怀之。 子曰，已已乎？吾未见能见其过而自内自送者也。 子曰，已已乎？无未见，能见其过而内自送者也。 子曰，时势之异，必有中性，如丘者焉不如丘，只好学也。 子曰，识事之意，必有中信，如丘者焉不如丘，只好学也。 成语，俗语文一之始敏而好学，不耻下问，愚不可及，不念旧恶，斐然成章。 听其言而观其行，三思而后行，朽木不可雕也。

你知道怎么治理一个大国吗？今天我们讲论语学而篇第五章一句影响中国几千年的治国大智慧。子曰， 道，千盛之国，敬事而信，竭用而爱人，使民以食。孔子说，治理一个千城大国，要做到三条， 敬事而信，竭用而爱人，使民以食。这句话听起来是讲治国，其实放到今天，做管理、带团队、经营家庭，全都适用。我给你拆开讲，再配上真实历史故事，一听就懂。 首先第一句道，谦诚之国，敬事而细，道通倒，意思是治理。治理大国家。做事要恭敬，认真做人要守信用。 历史上最经典的例子就是进文宫，退避三舍。当年进文宫流亡时，承诺楚王，如果两军交战，会主动后退九十里， 后来真的相遇，他说到做到，决不失信。正是这份敬事而信，让他赢得诸侯尊重，最终成为春秋霸主。一个人，一个团队，信用一旦立住，天下人都会愿意追随你。 第二句，节用而爱人，意思是节约用度，爱护百姓，体恤下属。历史上最有名的就是汉文帝， 他身为皇帝，穿粗糙的丝绸，宫殿不修露台，宠妃的衣服都不能拖地，一生节俭。同时他减轻赋税，爱惜民力，让百姓休养生息，开创了著名的文景之治。 不铺张，不浪费，体恤他人，这就是最高级的领导力。第三句，使民以食，意思是使用民力要选对时间，不耽误农时，不扰民。 古代最典型的故事就是大禹治水，大禹治水十三年，三过家门而不入。他不是强迫百姓无休止劳作，而是顺应时节，顺应水势，因时制宜。 放到今天，就是不瞎指挥，不折腾人，不做无效内耗。所以我们回头再看孔子这句话，敬事而信，竭用而爱人，使民以食。短短十二个字，讲透了治国、管理、做人的全部道理。 认真做事，守住信用、勤俭节约、心怀仁爱、顺应规律，不扰他人。能做到这三点，无论你在什么位置，都能走得稳。 这就是论语最朴素也最厉害的智慧。喜欢国学经典记得点赞关注，下期继续讲论语。

早读论语第三篇第五章子曰，夷狄之有君，不如诸夏之无也。夷狄是中国古代对华夏周边部落国家的一种称呼。 孔子说，夷狄就算有君主，也比不上华夏。中国即使没有君主，因为华夏中国有礼乐文明。这是第一种解释，还有第二种解释。 第二种解释和第一种解释意思完全相反，第二种解释是，以敌尚且有君主，不向华夏诸国纷纷践悦目无君主。

今天我们讲五杠七的内容， 这这一节的原文是，道不行，城府府于海，从我者其犹，余犹也。好，勇过我，无所取材。 道不行这一句中的这个道就是指儒家思想。行呢，是连续贯穿城府，浮于海中的城是乘坐的意思。浮啊，是用竹或木编成的小筏子。 浮动词，漂浮鱼是在什么什么上面。海是指大海，从我者当中的这个从呢，就是跟随，跟从的意思， 其由于这三个字中的其呀，是这样的意思，有时会用来表示预测的语气。助词，大概可能。由呢，就是指代重由。 余作疑问。助词时是相当于乎好有过。我这句话中的好啊，是擅长的意思， 过是超过。最后一句是无所取财，那么这个所呢，是需要的意思，取是拿到手里，财是材料，这里边指兵刃。 所以这一句话的正解就是孔子说，我主张的道得不到实施，就坐上小筏子飘到海上去，能够跟随我的，有纵游就够了。纵游这个人啊，勇武大大超过了我，甚至都不需要带什么兵器。 我们看一下专家和学者的解读啊，他们说孔子说，如果我的主张行不通，我就乘上木法子到海外去，能跟从我的大概只有纵游吧。子路听到这话很高兴，孔子说，纵游啊，好勇，超过了我，其他没什么可取的才能了。 关于城府府与海这句话啊，大家想一想，是孔子真正想要的吗？当然不是了，这只是当时孔子所发出的一句感慨而已，同时也是对重游的勇武给予了高度的赞誉。 孔子在周游列国期间，不管遇到什么样的困难与波折，甚至被人谩骂，他始终是矢志不渝，他还经常不断的给弟子们打气，因为他们毕竟只是弟子而已， 境界还没有孔子那么高，所以当地子们有所困惑的时候，他需要给弟子们坚定一下自己的信念，以此去激励他们。 那么在企业或组织的经营管理当中，作为管理者就是要时刻的去关注下属或员工的行为和心态， 要不断的给予他们正向的积极的引导。这一讲就到这里，我们下一讲见。

工业场第五子为工业场，可弃也。虽在累赘之中，非其罪也。以其子弃之，子为难，容帮有道不废，帮无道，免于行路。以其兄之子弃之子为子健君子则辱人，辱无君子者，虽安取思。 子贡曰，次也，何如？子曰，汝其也，曰何其也。曰胡莲也，或曰庸也，日而不宁。子曰，焉有宁愚人一口疾屡增，一人不知其人焉有宁？子使其挑开事对曰，吾思之，未能信。子 曰，道不行，城府府曰，海中我者，其有雨。子路闻之喜。子曰，有也，好勇过我，无所取裁。 孟薄问子路如何？子曰，不知也。幼问子曰，有也，千圣之国，可使治其父也，不知其人也，求也何如？子曰，求也，千圣之义，百圣之家，可使为之宰也，不知其人也。 赤月何如？子曰，赤月数代立于朝，可使于宾客宴也，不知其人也。子曰，左公曰，如欲回月，蜀玉对曰，赤夜回甘忘悔，悔也。闻一之始此也。闻一之二对曰，福如月，无如福如也。 载与周秦。子曰，凶猛不可雕也，愤怒之强，不可无也。与于合桌。子曰，食无一人也，听其言而信其行。今无一人也。听其言而观其行与于改事。 子曰，吾未见刚者，或对曰，深诚。子曰，诚也，欲焉得刚？子贡曰，我不遇人之家猪，我也，欲无家猪人。子曰，此也，非而所及也。 子贡曰，夫子之文，当可得而文业。夫子之隐性与天道不可得而文业。子有文谓之能行，唯恐有文。 子贡问曰，孔文子何以谓之文业？子曰，敏而好学，不耻下问，是以谓之文业。子为资产，有君子之道，试焉，其行己也，工其事，上也，静其养也，会其使民也益。 子曰，烟云重善于人，交久而静之。子曰，朝中聚财，山皆早浊，何如其志也？子良问曰，另引子文三舍为另引无喜色，三意之无运，色旧另引之，正必告新，另引何如？ 子曰，忠矣，曰仁乎？曰谓之焉得仁？崔子氏期间陈文，子有马识胜，切而为之，至于他邦，则曰有五大夫，崔子也为之之一邦，则曰有五大夫，崔子也为之何如？ 子曰清矣，曰仁乎？曰未知焉得仁既闻子三思而后行。子闻之曰，在思可矣。子宁无子，帮五道则治，帮五道则余，其智可及也，其于不可及也。 子在成曰，归于，归于无党之小子狂戾，卵成章，不知所以才知。子曰，博于书，其不念旧恶怨事用希。 子曰，树为微生高枝，或其夕颜，其如其灵而与之。子曰，巧言令色鞠躬。左秋明齿之谋，以齿之逆曰，而有其人。左秋明齿之谋，以齿之 言曰，既入世。子曰，何各言而志。子曰，愿骏马一轻求与朋友共避之而无寒。言曰，愿无发善，无使劳。子曰，愿闻子之志。子曰，老者安之，朋友信之，少者怀之。 子曰，亦乎？吾未见能见其过而内自送者也。子曰，时势之宜，必有忠信，如谋者也，不如谋之好学也。

第五章公也长篇五杠一，虽在雷谢之中， 非其罪也，以其子弃之。这句话是孔子说他虽然被关在监狱里了，那不是他的过错，就把自己的女儿嫁给了他。五杠二， 帮有道不费帮，无道免于行路，以其雄之。子弃之。 这句话是孔子说，这个人在国家政治清明的时候会被任用，国家无道的时候还能避免刑法和被杀害， 然后啊，就把自己哥哥的女儿嫁给了他。五杠三，子见君子在，弱人辱。无君子者，私焉取私。 这段话是孔子说，子见这个人是君子啊，假如鲁国没有君子，他从哪里能够获得这样好的品德呢？五杠四，次也，何如 胡莲也。这句话是孔子说子贡是个怎样的人呢？是中庙里有玉石装饰的胡莲。五杠五，遇人以口己屡增于人，不治其人焉用宁。这段话是孔子说， 伶牙俐齿的同人家辩驳，常被人讨厌，这样是不明智的，那些有人德的人，何必需要能言善辩呢？五杠六，子使七雕开饰，吾思之，未能信子岁。 这段话指的是孔子呢，让七雕开去做官，七雕开回答说，我自己还未达到做官的标准。然后呢，孔子就说服了他，五杠七，道不行，沉浮浮于海， 从我者，其犹于犹也。好勇过我，无所取财。这段话是孔子说我主张的，道得不到实行，就坐上小筏子飘到海上去， 也就是只去海外啊，能够跟随我的，有纵游就够了。纵游这个人勇武大大超过了我，甚至啊，都不需要带什么兵器。 五杠八，有也，千胜之国，可使治其腹也，求也，千事之益，百胜之家，可使未之宰也。 赤也。素带立于朝，可使与宾客延引。这段话是孔子说，纵有有一千辆兵车的国家，可以让他管理兵役、军政， 染求有一千户人家的诚意，或有一百辆兵车的诚意里呢，可以让他担任行政长官。 恭喜是穿上礼服，系上腰带，站在朝廷大堂中做外交官、司仪或接待宾客的工作。五杠九次也，何敢忘回。 回也，闻一以知十次也，闻一以知二。这段话是子贡说，我怎么敢和颜回相比呢？ 言回，他听到一个点就可以推之全部，我呀，听到一个点，只能推之两个层面。五杠十，朽木不可雕也，粪土之墙，不可污也。听其言而观其性。 这段话是孔子说，腐烂的木头是没法雕刻的，粪土做的墙壁是没办法被粉刷平整的。听了他的话，还要观察他的行为举止。 五杠十一，无未见刚者，诚也，誉焉得刚。这段话是孔子说，我没见过大义凛然的人，深层也是很想做到，但呢，他还没有做到。五杠十二， 我不育人之家猪，我也无异育无家猪人。这段话是孔子说，每个人都不希望别人把他的想法强加给自己， 我呢，也希望不会把自己的想法强迫给别人。五杠十三，夫子之文章，可得而文也。 夫子之言，性与天道不可得而文也。这段话是子贡说，老师关于外在形式的调理话，可以听到，而且老师呢，也经常教会我们其中的道理。 然而，老师关于人的本性和天道的述啊，他虽然经常和我们说起，但还没有真正的系统的教过我们。五杠十四，子路有闻，为之能行，唯恐有闻。 这段话是说子路呢，学到了一些知识，还没有把它见醒，但是呢，他又担心听到另外一个道理，来不及实行。五杠十五，敏而好教，不耻下问。 这句话是孔子说，勤勉，而且喜好传授知识给别人，向下请教而不以为耻。五杠十六，有君子之道，四焉， 其行己也。功其事上也。敬其养民也。惠其使民也益。这段话是孔子说有四种行为符合君子之道， 他要求自己的行为谦逊有礼，他对待上位的人很敬重，他供给百姓生活所需啊，能给予实惠，他亦使百姓呢，注意符合义的要求。五杠时期， 彦平仲善与人交，久而敬之。这句话是孔子说，彦平仲这个人呢，善于和别人交往，相处越久啊，别人就越敬重他。五杠十八，张文仲居蔡三杰，早说何如其志也。 这段话是孔子说，张文仲为大乌龟盖了房子，有雕成山形的斗拱和画着水藻的梁上短柱，怎么比得上他的聪明才智呢？五杠十九， 忠以轻以为智焉得人。这段话是孔子说，做到了忠诚，也做到了清高，但还没有做到有智慧，怎么能算是达到了仁德的境界呢？五杠二十三，思而后行。 这句话是讲做事啊，要从三个方面进行思考，都是有利的，就可以付诸于行动了。五杠二十一， 宁无子，帮有道则治，帮无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。 这段话是孔子说，宁无子这个人，当国家政治清明的时候，他就显得很智慧，当国家无道的时候，他就装傻，他的那种智慧啊，别人就做不到了。五杠二十二， 归于归于无党之小子，狂戾然成章，不知所以，才知这段话是孔子说， 回去吧，回去吧，家乡的学生有远大志向，却行为粗率，很有文采的样子，已经能够有完整的条理化认知了，再不回去就不知道该怎么样去引导他们了。五杠二十三， 薄一书，其不念旧恶，愿是用息。这段话是孔子说，薄一书，其不记过去的仇恨，怨恨的化解，是因为看到了希望。五杠二十四， 俗谓微升高之，或起西烟起珠麒麟而语之。这段话是孔子说，谁说微升高？这个人直率呀，有人向他讨点醋，他自己啊没有，却到邻居家要下来再给那个人。五杠二十五， 巧言令色，足功逆愿而有其人。左秋明，尺之，秋意尺之。 这段话是孔子说，巧言令色，但肢体语言夸张，内心隐藏着怨恨，表面上却同他要好。左秋明认为这种行为可耻，我孔秋啊，也认为这种行为可耻。 五杠二十六，老者安之，朋友信之，少者怀之。这段话是孔子说，使老人都得到安心的生活，朋友们之间相互信任，年少的都能够得到关爱。五杠二十七， 吾未见能见其过而内自送者也。这句话是孔子说，我还没有看见过能够看到自己的错误，而又能在内心责备自己的人。 五杠二十八，识事之意，必有中信如丘者焉，不如丘知好教也。 这段话是孔子说，就是在只有十户人家的小村议里，也一定有像我这样讲忠信的人。只是啊，不如我这样喜欢传授和引导别人罢了。