墨学100级速升攻略

解锁一套连接传统与现代的实践智慧，从反腐畅联到科技创新，从国际和平到个人修养，默学的主张总能精准回应现代社会的核心议题，他为何能为当代发展提供中国智慧的解决方案？大家好，欢迎来到三分钟默学小课堂。 默学的研究价值最终要落到解决现实问题上，而这些古老智慧在当代的落地藏着太多，值得细品。其一，政治领域默学的实用主义治理观至今鲜活。 木子杰用提出反竹以奉给民用则止，强调资源分配，以民生需求为戒。这与当下过紧日子的财政理念、反食品滥废法形成呼应，为精减开支、遏制公款滥废提供文化依据。法一篇 天下从事者不可以无法移的法治思想，直指权力监督核心。末家认为法不人不可以违法，主张法律须以爱民为根本，与现代反腐畅联，把权力关进制度笼子的逻辑高度契合。 上。同理念绝非盲虫，而是上知所是必皆是之的前提是上以其知，下之情，即决策者必须倾听民意。这种 上下一心的智慧是增强社会凝聚力的关键。其二，科技领域莫家实践出真知的精神是现代创新的文化基因。 莫家弟子既是思想家，也是实践者，从守城的连弩车、抛石机到光学小孔成像实验，都是巧传则求其故的体现。他们不满足于记忆传承，更执着探究原理， 这种精神对当下科技突围意义深远。中国芯片研发中，科研团队从材料到架构的全链条公关，正是对求其固的当代权势。人工智能领域算法优化与理论探索并行的实践论理观。 默学招式真正的创新绝非空想，而是立足实践的规律探索。其三，国际领域兼爱非攻与交相立， 构成东方外交智慧底色。莫加菲宫不是消极避战，而是反对强凌弱、重报寡的不义之战。与中国和平共处五项原则，反对霸权主义的立场一脉相承。 交相利，主张打破联合思维，倡导利益，仁者人必从而利之。在气候危机应对中，中国推动的探险牌合作、可再生能源技术共享，正是这种互利共赢理念的实践。当人类面临共同挑战，默学国际观为构建人类命运共同体提供文化支撑。 其四，个人层面，默学提供了清醒的生活哲学。毅力统一，打破重义轻利或唯利试图的二人对立。默家认为，毅力也正当利益追求与道义坚守可并行，不被 职场中诚信经营的企业，既赢口碑也获利润，正是毅力兼顾的写照。强力从事直击躺平心态。默家强调赖其利者生，不赖其利者不生， 鼓励通过踏实努力实现价值。这种积极入世态度，为迷茫中的现代人注入精神动力。 古人说，墨雪既千古之绝学，开万世之太平。今天看来，这不是空话，它藏着中国人对理想社会的永恒追求，也给世界提供了来自东方的智慧方案。最后，我想说，墨雪不仅是古代思想的 现实回声，更是为现代社会提供东方智慧的方案库。研究默学不是为古人作注，而是为当代找路， 它让我们看到传统智慧与现代需求能深度契合古老思想，能为当下问题提供独特答案。那些立足现实、解决问题、连接古今的研究火种，终将让默学的智慧在现代社会持续发光发热、照亮未来。 下期揭秘默学的实践精神对当代教育有何启示？如何将古老智慧融入现代学习与生活？点击关注，解锁更多思想密码！

对文化入侵最好的方法就是主动出击，文化出海，儒教道教给了他们两千年的时间都没有成为世界性的宗教，大多数还只是在东亚和各国的华人圈里转悠，说明这两家所追求的终极目标是有问题。 比如如家告诉你，学习如家的最大的好处就是学而优则仕，终极目标就是可以当官。 而道教的终极目标就是成仙，而且是成为中国的仙。这两种目标显然对于其他国家的民众来说是没有多大的吸引力和市场。东汉时期，随着佛教的传入，才真正让中国人大开眼界，发现文化和思想居然还可以这么玩的。 随即道家开始模仿佛教的模式，创立了道教。其实最令人遗憾的是，真正的战国思想界的老大神宗末家早已在秦末被坑杀殆尽，再无传人。其实末家思想是最适合进行宗教性传播的。 世界性的三大宗教都有一个普遍性的特点，就是平等性。佛教宣扬众生平等，医教宣扬上帝面前人人平等，医教宣扬四海皆兄弟，而宣扬等级理论，把人分为三六九等的儒家显然不具备这样的特点， 而道教实际上也是在宣扬等级理论，甚至把神仙和道士都化为普达的等级。而末家却不同，宣扬人无又掌会变皆天之神也 对世人要爱无差等绝对的完美的理论。而世界三大宗教所具备的第二个特点就是奉那捐赠信徒，通过自己的捐赠来强化自己的信仰。而孔庙最主要的收入却是来自于官府， 道教最主要的收入竟然来自于法士，而穆家宣扬的是有才者要勉以分人聚财，不能以分人者不足以为有妥妥的捐赠。文化 世界三大宗教所具备的第三个特点就是持戒性，而儒教和占道教大多数的正一派并没有很强的持戒性，但末者却是持戒的庄子。天下记载，末者日夜不休，自古为己，不至于后世，不迷于万物， 不恢于数度，见污不辱，每日以莫绳自缴，以备当时之急，完全的清规戒律。 世界三大宗教所具备的第四个特点就是利他心。佛教普度众生，也叫爱人如己，也叫敬主行善。 而儒家的爱却是以血缘为核心的差等之爱，而且只有达了才能兼济天下。而道教多是避世清修，远离尘世，不具备很强的利他心。但莫家却不同，莫家主打的就是利他心，磨顶棒种，利天下为之， 以让天下百姓饥者得食，寒者得医，老者得息，老有所养，幼有所长为己任。 可以看出，中国没有出现世界性的宗教，最主要原因就是作为战国第一大家的莫家消亡的太早， 而其他家又撑不起来，儒家和道家在面对西方文化入侵时被打的毫无还手之力。清代湖南按察省黄埔县认为西学就是源自于墨学，而英美这些新教国家所信奉的新教，本质上就是披着宗教外衣的墨家思想。 所以复兴中华传统文化，对抗西方文化入侵的主力军，绝对就应该是墨家来主打。觉得我讲的有道理的话，麻烦请您给点个小红心，给大家推荐一本图文版的墨子，以方便大家阅读。

有室友问，目前很多行业都面临着经济下行的状况，新年伊始，可否给一些忠告？墨子说，心无被律，不可以硬促。家无三年之师者，自废其自也。 每个家庭至少要储存共三年的花销，并尽量去无用之费。流水不争先争的是滔滔不绝。墨子说，为可长行可久。意思是说，做事情要有长远的打算，才能走得更远更久。 只有不急功近利，追求长期主义，才能获得更多。只盯着眼前，什么事都难办。把时间拉长来看，心里就豁达很多。只有把时间拉长，我们才能在一个不确定的世界里得到相对确定的答案。要力求把握当下，以积极的心态应对所面临的种种情境。 另外，不要太迷信一些所谓的规律，凡是出现有关历史规律和经济规律的论点都是可以的。莫得说古之善者则树之，今之善者则坐之。事物不会一成不变的， 所以世界上唯一不变的就是变，唯一的可能就是不可能。人生唯一确定的就是你不确定的人生。世界上不会总按照你想象的去发展，即使真理也在不断的更新， 所以人们不能一直停留在某种固定不变的模式里。我们需要以一种更新的眼光来审视这个世界，要允许一切发生。 其实视线本就充满着复杂性和不确定性，本就没有哪些朝代的灭亡和衰败是出于同样的原因。 更何况那些别有用心的史书都是后世王朝。为了误导民众，可以把前朝描写成之前曾经衰败王朝有过的情景来套路百姓，以证明自己的正统性。举个例子，周仁先勾现出商纣王酒池肉林，滥杀无辜，宠幸妲己导致亡国。 试想，如果商纣王当时的几十万重甲部队没有去讨伐东夷，而是驻守在朝歌，世界上几乎没有任何可以撼动商纣王的力量，也不会被世代联姻的周人偷了家。所以墨子说了实话，就是因为商纣王对周武王没有任何的防备才导致被杀。 而汉代懦家使官更是做的离谱，为了契合所谓的商纣王的情景，又把西周的灭亡归结为周幽王宠幸包死，特地营造男尊女卑、红颜祸水的风格，编导出烽火袭诸侯和击鼓袭诸侯的戏份。 出土的储国的史书清华简系年和晋国著书纪年都没有对周游王戏弄诸侯有任何的记载。胡氏说，凡治史学一切太整齐的系统都是行及可疑的，因为人事从来不会如此容易的被装进一个太整齐的系统中去。 所以说，以史为鉴，可以知星涕大多是懦家使官为了要挟帝王用以获得更多权力的借口。 要想资质，肯定没有通鉴，因为大多是建立在错误的论据上，显然也就无法得到正确的结果。经济规律更是如此， 不论是美林时钟还是行业周期，都是经济学家为了寻找所谓的规律过度逆和出的结果。尤其是在当今大环境不明朗的情况下，新的一年不仅要小心从事，更要不断的去学习， 去和高人接触，必定鸟随鸾凤飞腾远，人扮贤良品似高，在差的时代，总会有人做的风生水起。我是雨墨，祝大家新年快乐！

联系墨家最大的好处就是改命，墨子的非命一章就是告诉人们千万不要认命，命运是可以改变的。墨家改命的方法归结成一句话，就是逆人性待己，顺人性待人。 之前讲过墨家的强力从事改名说，今天就来说说墨家的忍让改名说墨家有个弟子叫做宋刑，连儒家的裙子都是他的学生。宋刑不仅发扬了墨子的理论，而且更加的精进， 竟然还增加了苦行修炼、持戒金玉的内容。宋刑在修行理论方面独树一枝，他提出了见污不辱的理论，就是当别人侮辱你时，你不要觉得是侮辱， 只有我们常说的没皮没脸还不一样。他认为上天会根据人的品德不同来赋予不同的福报和人生。人一生下来的品德等级其实都是差不多的， 但随着后期的行为差异，会使道德等级产生明显的分化。比如你骂了别人，打了别人，就相当于你把你的一部分德给了对方，如果对方再骂回来，打回来就相当于把那份德又给推了回来。 如果对方不打你，不骂你，而是做到了见污不辱，他就接受了你的那一部分德，他的德级就提高了，而你的德级就降低了。当德积累到一定程度，就会产生福报和命运的改变。这就是所谓的厚德载物，宽容者必厚福的背后逻辑。 但墨家也并不傻，并不是说别人打你的左脸，你非要把右脸托上去，让别人打的鼻青脸肿。虽然宋莹说不至于众，就是尽量不要和民众产生冲突，但墨子也说，我无不让，也不可说再带，就是说不要事事都忍让，当忍无可忍时，一定要反击， 否则肯定会被打死。这就是我们常说的，在势可忍孰不可忍时，一定要反击。莫者和儒生是不一样的，不是一个个弱不禁风，而是文武双全，以被乱世之急，他们不高调，不张扬，不惹事，闷声苦干， 绝不会因自己的小不忍而乱其大志，他们随时准备在最后一刻给敌人以致命的一击。所以，人生如墨者，世事皆红图。觉得我讲的有道理的话，麻烦请您给点个小红心。大家推荐一本图文版的墨子，以方便大家阅读。

老子实际上最讨厌二元对立理论了，尤其是反对孔子那套对很多行为都进行标注的管理思维， 不是君子就是小人，不是仁就是不仁，不是亦就是不亦非，此即彼，毫无灰色地带。老子的思维方式实际上是和他在社会中所处的角色息息相关的。 老子作为太史料的中下层史官，其最大的官职就是守藏史知识，负责管理王室的图书馆，手下顶多也就几个人，在管理学上还未达到大规模、多层级管理的范畴。 也可以说，老子对管理大规模的人群极无管理经验，也无法感同身受。那为什么孔子和墨子都要提倡对人们的思想和行为方式做出评判、定义和约束呢？因为他们都做过大官。 孔子最高做过鲁国的司徒，虽然不在六卿之列，但也属于鲁国的中丧统官员。而墨子根据出土的长台观刣和秦家嘴刣记载，墨子做过宋国的司徒，就是宰相，被称作司徒第一。 所以，对于管理大规模的人口超十万以上人口的国家，其实最好的办法就是指定出统一的道德规范和行为标准， 只有这样才能事半功倍，不至于手忙脚乱。虽然汉初说用的是黄老思想治国，但要指出的是，黄老思想可不是指皇帝四经和老子两本书，而是单单指皇帝四经这一本书，这本书就叫做黄老。皇帝四经是假借老子之名写的法家著作， 第一句就是道生法，大部分都是法家理论，其内容包含墨子最早提出的去私而立功、十五连坐等大量的墨法思想。所以说汉承秦制一点都不为过。好，下面就逐一解读出老子的天下皆知美为美这一整段话的原本意思。 天下皆知美为美，恶己皆知善，自不善意。就是说如果天下人都知道哪种长相是美的，这件事本身就是一种恶。 如果天下人都知道哪种行为是善，这件事本身就是一种不善。老子认为美丑善恶本就没有标准，而是认为有意打造和制定的。比如近几十年我国引入了西方的审美标准，认为胸大的女性为美，这是在中华五千年文明史中从来就没有出现过的。 中国人传统意义上对女性的胸大胸小从来不做美丑的标准，甚至都很少提及。其实这种以胸的大小来判断女性美丑的标准就是老子所认为的恶。 还有就是对待善恶也是一样的。老子的想法和塞翁失马的观点类似，认为善恶的标准不是一成不变的，而是相对的，所以也不需要刻意的去制定，公道自在人心。后面就是对以上的观点进行进一步的说明，难与之相成也，长短之相形也。 高下之相迎也。阴生之，相贺也，先后之，相随也，横也。这句话对任何人理解起来都没有什么难度，就是说世间很多事都是相辅相成的， 这就是老死的朴素变身法，认为要从动态的角度去认识和理解事物，翻译过来就是难和易是相辅相成的，长和短是比较互陷的， 高和下是相互依存的，阴和声是相互协调的，前和后是如影随形的，这就是世间万物永恒不变的规律。接下来就是这句，是以生人居无为之事，行不言之交。 万物细而弗食也，为而弗制也。成功而弗居也。夫为福居，是以福去。这句话几乎没有人能够解释，对 圣人拥有权势的管理者是以圣人居无为之事，行不言之教，说的是掌权的人不应该刻意去干大事，也不要刻意的去教导民众。最后一句，万物息而弗事也，为，而福智也。成功而福居也。夫为福居，事已福去。 说的是以前发生过的很多事情，都没有人知道他们是如何开始的，很多看似有作为的事，也不知道他们最初是出于什么目的干的，很多事情看似成功了，但都不知道这是谁的功劳，只有这样不刻意而为，不知道该是谁的功劳的成功才算是真正的成功。 其实老子的很多话都会和自己的人生联系起来，老子在离开太史料之前，虽然满腹经纶，但也从来就没有做出过什么可以令其骄傲的事情。 平淡的使官生活毕竟是中规中矩，处于无事就不为过的状态，虽然没有得到过周天子的什么奖励，但他认为他也不是没有功劳的，只不过是自己不鞠躬而已。 其实这也符合很多公职人员的心态，但毕竟道德经原本就是写给官令尹喜看的，也是在不断的提醒尹喜不要像他家太史公尹公那样做事，这么冒进去不仅丢了自己的性命，而且还连累了老子。 这段话的最后部分的确夹杂了老子自己的很多情绪。好，我们最后再完整的通读一遍这段的一文， 如果天下人都知道哪种长相是美的，这件事本身就是一种恶。如果天下人都知道哪种行为是善的，这件事本身就是一种不善。 南和义是相辅相成的，长和短是比较互现的，高和下是互相依存的，音和声是互相协调的，前和后是如影随形的，这就是世间万物永恒不变的规律。 掌权的人不应该刻意的去干大事，也不要刻意的去教导民众。以前发生过的很多事情，都没有人知道他们是从何时开始的，很多看似有作为的事情，也都不知道他们最初是出于什么目的要干的。很多事情看似成功了，但都不知道应该是谁的功劳。 只有这种不刻意而为，不知道该是谁的功劳的成功，才算是真正的成功。这就是老子真正想表达的意思。所以要了解道德经的本意，一定要去魅老子，而不是去魅老子。 于是我推出了去魅老子语墨解读道德经的课程，用先秦简读和考古文物来还原出道德经真正的内容，里面除了颠覆认知以外，还是颠覆认知，绝对物有所值。还等什么，赶紧来尝鲜吧！