雄安新区、安新县十三个乡镇的由来,你了解几个?第一个,安新镇。早在战国时期,今安新镇所在地就建有混暖城。今代时这里曾设卧城县,元代更名为新安县。 明清时期也一直沿用新安县这一名称。到了民国三年,当地取安州、新安两地名称。到了安新,一九五七年,当地正式建立新安镇, 一九六一年,分设新安、三台、漕溪口三个公社,一九八四年重新称作新安镇。后因镇政府驻地位于安心县城的核心区域,且为契合安心县的县域名称,新安镇正式更名为安心镇。 一九九六年,漕溪口乡以及王家寨乡的王家寨、郭里口两地被并入安心镇,而安心镇这一名称也沿用至今。第二个,大王镇。 大王镇名可追溯到宋代,当时此地称作大龟店,窝是窝的转音, 因区域地处窝点,周边古地名便定为大窝。之后随着语言在民间的流传演变,语音逐渐发生转变, 大沃慢慢演变成了大王。新安县志记载,安心县城北古有大殷店,后来这片院区周边逐渐形成村落,店名也间接促成了大王村落的诞生。 还有说法称,明朝永乐二年,山西洪棚县移民在此定居,因村北有大汪,故而取名大王村。一九五三年,当地正式建立大王乡,到一九六一年,改建为大王人民公社,一九八四年改回大王乡。 一九九三年,大王乡改制为大王镇。第三个,三台镇,三台镇的名字源自春秋战国时期,此地处于燕南、赵北的边界,是燕赵两国的分界线,战略位置至观重要。 燕国为屯兵悦武,巩固边防,在此地修筑了一座军事城池,城内矗立着黄金台、昭贤台和点将台三座标志性高台,这座城池也因此被称作三台城。 其中黄金台是燕昭王千金埋骨,招揽贤才之地,昭贤台共谋士亦是藏书, 点将台则用于教帅操练三军。这三座高台成为该区域最具代表性的标识, 三台也由此成为这片地域的称谓。汉五经意义中还有天子有灵台、石台、右台的记载,也为三台的命名增添文化佐证。一九五三年,当地正式建立三台乡。一九五八年归入新安人民公社, 一九六一改制为三台人民公社,一九八四年复制为三台乡。一九八九年,三台乡改建为三台镇。第四个端村镇。 端村镇的前身可追溯到明代形成的村落,当时并不叫端村,而是称作段村。关于段村这一名称的起源,有两种主流说法。一种说法是明代初期,村民 沿四门低分散成十三段居住,因居住形态呈分段分布而得名。另一种说法称最初定居在此的百姓以段姓为主,便以姓氏作为村民。 彼时,这里凭借白洋淀的水陆优势,逐渐成为大清河、曹运的重要落脚点,人口不断流入,村落规模逐步扩大。康熙四十七年,还在此修建了端村行宫, 乾隆皇帝多次巡幸此地,在乾隆十五年二月,他正式将段村改名为端村。 之后乾隆二十六年巡幸时,还为行宫御题问缘亭贬额,进一步巩固了端村这一名称的使用。一九四八,此地称作端村市,一九四九年改建为端村区,一九五八年建端村镇人民公社,一九六一年调整为端村公社, 一九八九年改建为端村镇。一九九六年,官城乡以及大田庄乡的部分村庄,被并入第五个赵北口镇。赵北口镇所在区域,早在战国时,就是燕南、赵北的边界地带史迹赵氏家中燕赵多次一吐芬争, 核心区域便以这里为中心。东汉末年,袁绍与公孙赞的主战场也围绕此地。 当时流传的童谣雁南垂,赵北祭,中央不和大如力,唯有此中可避世。到了唐代,这里因有唐兴军助手,被称作唐兴口。后周显德六年,赵匡胤领兵伐辽时,曾在此屯兵驻守。 因当时宋氏为赵姓,这片区域便被改成赵堡口,过境的河流也随之被称作赵王河。 北宋时期,这里作为宋辽边境前沿,修建了万柳堤、烽火台等军事设施,赵宝口作为军事要地的名称被广泛使用。直至明永乐年间,朝廷重新划军治县。这片地处燕南、赵北核心的区域, 正式取赵北二字,地名赵北口。一九六一年,当地正式建立赵北口公社,一九八四年改制为赵北口乡,一九八九年改建为赵北口镇。第六个铜口镇。 铜口镇地名源自宋代,此地地处唐河与朱龙河的入店口,是水陆交汇的关键位置。而雄安一带带口的地名多和河口、渡口相关, 因此当时这里被称作洞口。另有说法提及,北魏历道源的水晶柱中记载的 女洞口,便是此地的早期称谓,到宋代简化为洞口。明初永乐年间,大批山西洪桐县的移民迁徙至此,定居,重建家园。但该区域临近白洋淀,地势低洼,常年遭受水患侵袭,百姓苦不堪言。 大家认为洞口的洞字带三点水,与水患频发有关。为了寄托规避水患的愿望,便去掉洞字的三点水,将地名改为铜口。一九三六年,这里正式建至铜口镇。 一九五八年,改建为铜口人民公社。一九八四年恢复镇建制。一九九六年,清香被并入该镇。
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雄安新区安心县的十三个乡镇,你能了解几个呢?第七个,刘李庄镇名。永乐七年,沿马两姓人家从山西洪桐县迁徙到如今刘李庄镇所在的区域定居。 当时定居典礼,马姓人口数量占比更高,成为当地的主流姓氏,这个刚形成的村落便被取名为马家疙瘩。 到了明永乐十三年,琉璃两姓人家从高阳县迁徙至此地定居。此后历经多代繁衍, 琉璃两姓人口不断增多,逐渐超越当地其他姓氏,成为村落中的大姓,其在村落中的影响力也随之不断扩大。久而久之,原来的马家疙瘩已不再契合村落的人口姓氏格局,村落便正式更名为琉璃庄。 一九五八年,历属于桐口公社。一九六一建立刘李庄公社,一九九三年,定名为刘李庄镇。一九九六年,南逢乡以及大田庄乡的梁庄、底庄等村庄被并入第八个,安州镇。 战国时期,当时此地名为葛城,是燕赵两国的属地,还曾作为两国土地交换的重要地标。东汉末年,这里设置一正县。到了曹魏初期,名称调整为一城县。 进入唐代后,此地的名称己经变动,先后称作五星县、武昌县,之后又定名唐兴县。北宋时期,这片区域成为抵御辽国的前沿阵地,朝廷在此设立顺安军这一军事建制。今天会七年,金朝将顺安军升格为州, 取顺安军中的安字,定名安州,并正式设立州治。今大定二十八年,葛城被升格为县, 安州的州志也迁至葛城县内。元朝时,志所始终稳定在葛城。明初洪武年间,将葛城县并入安州。清代时,安州历属于保定府, 期间虽有暇尽的小幅调整,但安州这一名称始终未变。民国二年,安县 与新安县合并,取两地首字,定名为安兴县。 此时安州仍是安新县的治所。一九五零年,安新县政府驻地迁至原新安县城,原安州治所区域行政级别下降。后续其建制又历经多次调整, 一九五三年改制为镇。一九九六年,西马庄乡、寄头乡及老河头镇部分村庄并入,最终形成如今的安州镇第九个老河头镇。 老河头镇名源至明初建村时期,这里的老河实为唐河进入安州行政区后的别称。该河在史料中有着复杂的名称演变,雨共中称衡水,汉书中称口水, 后来还曾被称作唐河预测。应古人地理认知偏差,将唐河旧道讹称为老河。当时老河流经此地后,与腐河汇流,这里恰好是老河的尽头,所以这片区域被取名为老河头。 不过后来因唐河多次改道,一九六六年新道开通后彻底远离此地, 老河的故道也渐渐在岁月中消失。一九五八年,当地建立老河头公社,一九八四年改为老河头乡。一九九三年,老河头乡撤乡设镇,正式定名为老河头镇。一九九六年,神家批乡被并入第十个圈头乡。 箭头乡的地名可追溯至元代,当时其核心村落名为富家屯,这是该区域最早有明确记载的聚居地名称。到了明永乐十三年, 朝廷为恢复白洋淀地区因战乱导致的荒芜,从塞北小兴州迁来陈、章、夏三姓移民与当地原住民富、梅、朱三姓杂居, 村落人口自此逐渐增多。明代中期,富家屯更名圈头。关于此次更名,流传有三种说法,一是随着移民在此插根繁衍,村域面积不断扩大,人口持续增长,最终在白洋淀三十九个纯水村中居于首位, 被称作白洋淀圈之头,后简化为圈头。二是因村落地处白洋淀环形水域的中心,四周被淀水环绕, 地形形似圈状,故而得名圈头。还有说法称村落曾又名富家屯,后随村落发展,自然演变为圈头。 一九四四年,圈头划归白洋县一区。一九四六年,正式归入安兴县管辖。 一九五七年,撤去并乡,改为大乡治。一九六一年,重新以圈头作为独立建设名称。 一九八四年,滇头人民公社复制为滇头乡十一个寨里乡。寨里乡地名可追溯至北宋,当时安新一带正处于宋军与契丹的交锋前沿,战略位置极其关键。 为抵御契丹铁骑南下,宋军在此区域大规模修筑防御工事,设立了众多营寨,构建起严密的军事防线。此处便是当时知名的十八寨之一。因营寨密集,驻军集中, 人们便习惯性将这片区域称作寨里,成为这片土地的代称。其下辖的小营村等村落,也因同期作为送军屯兵点,沿用了与军事相关的村民。 一九三八年,寨里一带立属于安溪县第一区。一九五八年,属于安州人民公社。一九六一年,建寨里公社,改为寨里乡十二个卢庄乡、 卢庄乡名园。至清光绪二十九年,当时有卢姓的两户人家从山西洪桐县迁徙到这片区域定居,此后逐渐有更多百姓在此聚居,形成村落。 因最初定居的核心姓氏为卢姓,当地便以姓氏为标识,将这个村落命名为卢庄村。一九五三年,这里正式建立卢庄乡,一九五八年,被划归到老河头人民公社。 一九六一年,建卢庄人民公社,一九八四年,改为卢庄乡。一九九六年,牛角村并入卢庄乡,这一名称沿用至今。十三个龙华乡、龙华乡名园至北龙华村。 而北龙化村及周边的南龙化、西龙化村,其龙化知名的由来,流传着与朱龙河相关的神话传说。相传古时候,这里发生过朱化龙而成河的故事。当地百姓为祈求祈福消灾, 便将村落命名为龙化。一九四九年,该区域划归高阳县第四区管辖。一九八四年,正式定名龙化乡。 一九九六年,西梁店、齐王庄两个村被划归至龙化乡。二零一八年,原本立属于高阳县的龙化乡,正式移交雄安新区,由安心县代管。

雄安新区安心县白洋淀综合治理降本增效改革咨询项目中标公告二零二六年三月十三日,雄安新区白洋淀一体化综合治理特许经营降本增效改革第三方咨询服务项目中标公告发布, 由安心县住房和城乡建设局采购、天津广信有限责任会计师事务所联合体牵头,联合天津国信资产评估、优雅天津项目管理顾问、通用北京建筑设计院中标,中标金额三百零一万元,服务期十个月。 核心服务内容围绕方案编制、财务审计、资产评估、财务顾问、工程造价五大模块,为白洋淀一体化综合治理特许经营项目提供全流程降本增效改革咨询,助力项目高效运营与生态治理落地。 覆盖范围聚焦安心县八乡镇七十八村,含安心镇端村镇、圈头乡、刘李庄镇、赵北口镇等,覆盖王家寨、大店头、彩蒲台、西店头、东白庄等重点村落,统筹推进生态治理与民生改善。


保定市安心县刘李庄镇大马庄村由来大马庄村坐落在白洋淀南岸,是刘李庄镇第一人口大村。今天咱就说说它的正宗来历。 明朝永乐年间,也就是一四零七到一四零八年左右,因为连年战乱,集中一代人口稀少,朝廷便从山西洪桐县大槐树一带组织百姓向东移民。我们大马庄的根基就是从这次大移民开始的。 当时马氏先祖马英、马虎、马豹、马杰等兄弟五人迁到甸南这片土地,垦荒建房,安家落户,以姓氏立村,最早就叫马庄。 后来马杰一直向北发展,另建新村叫北马庄,为了方便区分原来的老村人口多,规模大,就改名为大马庄村,这个名字一直沿用到今天,也有记载,最早迁来的还有习、牛、郑三姓人家。 之后马氏族人不断发展壮大,成为村里主体,村庄越来越兴旺,最终定名大马庄。六百多年来,大马庄以点而居,半水半路,村民世代以农 为边为生,尤其是委习编织、传承数百年,是白洋淀非物质文化遗产的重要组成部分。 从山西洪洞移民,到马市立村定灵,再到如今近六千人口的大村,大马庄的历史就是一部白洋淀人扎根固土,生生不息的奋斗史。

随着新区建设推进,部分村庄已纳入征迁范围,但农业种植仍在未征迁区域及调整后的农业用地上持续进行。一、 雄安新区村庄与耕地现状行政村总数雄安新区共辖三十三个乡镇、六百四十个行政村,其中雄县约二百九十个村、安新县二百二十三个村、荣城县 一百二十七个村。耕地与农业政策导向雄县耕地面积为三万九千九百七十九公顷。 根据河北雄安新区农业产业结构调整专项规划,新区正有序推进农业结构调整,重点发展粮食、蔬菜、 水果和中药材等作物,目标到二零二五年,粮食产量稳定在八亿斤以上,果树产量达三十万吨以上。白洋淀规划水域三百六十平方 公里内的稻田、藕田和旱田已全部退出,但鼓励负重荒闲地会由村级 集体代耕代种,重点保障粮食生产征迁影响下的农业存续尽管部分村庄已启动征迁,但征地并非一次性全面清退农业活动。例如二零二六年一月,雄县最新一批次征收土地 仅涉及二点七七八一公顷,其中耕地约一点四九四五公顷,说明大规模耕地仍保留在未征收区域。 二、当前仍在耕种的村庄估算虽然无法精确统计正在种地的村庄数量,但从以下角度可判断,农业活动仍广泛存在, 未征迁村庄仍具备耕种条件。容城剩余六十九个村,雄县大部分村庄及安心县多数村庄尚未完全征迁,其周边耕地仍可用于农业生产。政策支持农业转型,而非全面禁止。 新区鼓励发展绿色有机农业、优质菜园、现代果园和精品药园,表明农业仍是区域功能之一。 集体代耕代种机制推广。对春种前的荒闲地,政府推动村集体代耕代种或托管服务,确保土地不料荒。 因此,尽管部分村庄已启动搬迁,但多数村庄仍处于边建设边耕种的过度状态,农业活动在政策引导下有序调整,而非彻底消失。

双城皇庙白洋淀畔的安兴县大王镇北六村,傍水而居,文脉绵长,村民与双城皇的灵异传说在相邻间口耳相传数百年,成为殿边最具神秘色彩的村落记忆 一、北六村村民由来北六村的来历可追溯至宋代 几时赵王河穿村而过,水流自西南向东北蜿蜒,村落依河而建,出名北流去,河水北淌之意,岁月流转,方言谐音与村民讲话, 北流渐变为北六,与中六、南六、章六连成一片,合称四六片区,是大王镇历史悠久的古村之一。 明代永乐年间,山西洪桐大槐树移民陆续迁来,与本地渔耕人家混居,村落建成规模,村民以农耕鱼尾为例,依水而居,依堤而建, 分东西两片俱居,格局自古分明,也为后来东西双城隍庙的修建埋下了地府笔。二、东西双城隍庙魂魄归乡第一站北六村醉六村屈膝各一座城隍庙。 老辈人说,城隍是阴间地方官仗一方生死,判魂魄善恶,是逝者魂魄离身之后的第一站。 人故去魂魄不值,被阴曹迁到本村长皇庙挂号报道,由城隍和察生平善恶,登记阴阳户籍,再由阴差引路去往该去之处。 东城隍守村东户籍,西城隍管村西人事,两庙各司其职,互不越界。 庙虽不大,却青砖灰瓦,浆糊不断,逢年过节,婚丧嫁娶,村民必到庙前焚香,求城隍佑逝者安宁,生者平安,是村里最神圣的所在。 三、千古奇闻,东死一人,西死一人。比双城隍更神奇的是村里代代相传的阴阳对称气势。 村东头死一个人,不出三日,村西头必定也会走一人,百年来极少破例,成了北六村解不开的谜。老人们讲,这是双城皇定下的阴阳平衡力。 东西两庙分掌村之阴阳两半,魂魄来去虚对等,一方走了一魂,另一方必北一魄, 方能稳住村落地气,护佑全村安稳。若是东头多走,西头少去,地气失衡,便会闹灾荒,生异变。唯有生死对等,阴阳相忌,村落才能风调雨顺。曾有外村人不信,特意留意,村中丧事,次次应验, 东头老者寿终,西头便有老人辞世。东头少年夭折,其头亦有孩童早逝,轻重对应分毫不差。久而久之,村民不再京剧,反倒视作天意, 办丧事时相互照应,尊承皇守规矩,敬畏生死,和睦相邻。有人说,这是白洋淀水脉滋养的阴阳灵气, 无论云游,这奇闻已融进北六村的烟火里。伴着赵王河的流水,城隍庙的香火代代相传,成了滇边村落独有的乡愁与神秘。 如今,北六村日新月异,双城隍庙虽历经沧桑,仍是村民心中的精神寄托, 那东死一人,西死一人的传说,也依旧在街头巷尾。老人闲谈中,诉说着这片土地对生死、对平衡、对故土的敬畏与眷恋。
