萨迦寺大展时间

春节来故宫一定要看这个展，最好把项链、手镯什么都戴上，估计逛一圈都能开光了，因为展厅展出的大多数都是法器，开玩笑啊！言归正传，二零二六年，故宫午门开年大展万法归一 萨加寺特展。今天是第二天，午门外人山人海，展厅里却没什么人。这个展不需要买票，但是你得有故宫的门票，再单独预约即可。本次展览精选了两百多件的珍贵文物，以萨加寺的历史、九州一统、 萨迦寺的文化与艺术、萨迦寺的珍藏四个单元，展现萨迦寺近千年的历史积淀、艺术特色，以及在中华民族多元一体进程中的重要作用。展期持续到二零二六年的五月十号，它被誉为第二敦煌的文化圣殿萨迦寺。它不只是一座寺院，更是藏传佛教萨迦派的祖 寺，是西藏纳入中国版图的历史见证，也是中华民族多元一体的生动作表。萨迦寺始建于一零七三年，它坐落在灰白色的土地上而得名。萨迦 外墙以灰、白、红三色涂刷，分别象征了文书、智慧、观音、慈悲、金刚手力量，一眼就能认出他的独特身份。这里曾是萨迦王朝的政治、宗教、文化中心，在西藏历史上写下关键的一页。说到历史，必须提到凉州会盟。一二四七年，萨迦班智达与蒙古扩端王会盟 正式设立，西藏归属于中央版图。后来八四八被忽必烈尊为国师，推动西藏与内地在政治、文化、宗教上的深度交融。萨迦寺的一砖一瓦、 一卷一经，都在诉说雪域与中原同心同源的千年故事。萨迦寺珍藏文物超过十五万件，堪称世界屋脊上的博物馆，六十米长的经书墙令人赞叹， 展厅里也有仿照经书墙可以拍照打卡。这是萨迦寺其中一件镇馆之宝。青花五彩莲池鸳鸯纹高足碗，是明代宣德年间景德镇官窑烧制的瓷器，它是汉藏文化交流的石阵。碗内口言书有一段青花藏文吉祥经，意思是说，昼吉祥、夜吉祥、 正午吉祥、昼夜吉祥。二零零八年北京奥运会前夕，他还被送到了北京参加展览，是国内目前所发现烧造年代最早、保存最完好的宣德青花五彩器之一。在这里也祝大家每天都吉祥。这是一道白话文的皇帝圣旨 到，圣旨于洪武八年颁发，明太祖得知四世伽玛巴奴庇多吉在拉萨北部的祖尔普寺专心修行，特颁圣旨，要求地方官民不要打扰。这是元朝地师巴斯巴使用过的灵储， 一二六零年忽必列在上都称罕。同年将乌斯藏的管理权授于巴斯巴，封其为大元国师。这件灵储就是密宗的法器。元朝地师为藏传佛教萨迦派的正教事务 白兰王硬是元代册封吐蕃地区政教手里的重要实物见证。接下来这件就厉害了，每个字都认识，又念不出来，念出来还不明白。这是红颜魔笛莲花曼陀罗可不是你手机里的游戏， 莲台的主尊是红颜魔笛，像一面两臂拥抱鸣，飞行物威猛。花瓣内侧按顺时针方向依次是东方赤焰魔笛、南方黄焰魔笛、 西方贪艳魔笛以及北方杜鹃魔笛。四周花瓣内是保平上托举嘎巴拉碗的图案，花瓣外侧分别是具有供养功能的十六天女。莲花是曼陀罗刻有大明永乐年式款师故宫标注的瑞大敌是敌的英异 红颜魔笛是文殊菩萨的三种降缘魔尊变化身之一，怀抱的明妃是观音菩萨的圆满境界，智慧与慈悲的结合。 旁边的模拟宝珠又叫如意珠，他是佛教中能随众生意愿变现珍宝的宝珠，有去除病苦等功德，常被视为佛德与经典功德的象征。能放在展厅中央的必定是好东西。萨迦寺的会海金山，也就是经书墙 里边藏有八万四千卷经书，被誉为雪域敦煌。之所以能够被完好保存下来，得益于一种纸，它就是狼毒纸。狼毒纸是西藏地区以狼毒草根为原料制成的传统手工纸。它的原料含毒性，但能够防虫蛀、防潮、防腐， 人称公主。入葬时引入中原造纸术，土拨六百五十年开始生产郎读纸，以适应硬笔书写的需求。藏地工匠采用十一道工序制作而成。二零零六年，郎读纸制作工艺被列入了国家级非物质文化遗产名录。 在藏区保存上百年甚至几百年的经书不胜枚举。它们之所以能够历经岁月沧桑而不被重铸、不被熟咬，就在于狼毒纸的毒性使得这些破坏者根本不敢接近经书。放在你面前的，是来自两千五百多年前被称为佛教熊猫的背页经， 唐僧当年娶回来的就是他。梵文波尔八千颂抄本就是被赞颂了八千遍。八千颂是波罗经典系列中最早形成、篇幅最精炼的核心文本，重点是这背页经，而且这个还是印度波罗悉那时期佛教消亡之前的遗存。 黑夜经是用刻刀在贝多罗树叶上所刻的佛教经文。在二战时期，英国人绞尽脑汁从印度偷走了百分之十。这个展的能量加持太强了，属马的朋友一定要多看看他，至于做什么自己看着办吧。 这个展不仅是珍贵的文物，而且所有的佛像都是在寺院里被装葬过的，你们觉得要不要来看呢？

大年初一故宫午门前安检处啊，大家看啊，这是午门两边啊，各有一个安检的地方。我刚才九点半进来的时候人还没这么多，现在是十点多了，人就突然多起来了，所以呢， 九点到十点这个时间应该是一个窗口期啊，所以大家要是来的话呢，上午这个时间人人应该能少点啊。我现在是在午门上面，这有个展览叫万法归一，我回头呢会组织大家来看啊，这个还是非常棒的，萨迦寺的精品文物。

故宫萨加斯特展的文创展厅里，有一个非常大的彩蛋，参观的朋友们绝对不能错过。这是藏传佛教中极具深意的仪式，谈成河沙谈成梵语叫做曼陀罗，它是用彩色的细沙一点一点堆砌而成的佛国世界，它象征着宇宙的秩序、清净的智慧、 内心的圆满。这些看似普通的彩砂，并非取自江河湖海，而是僧人们手工采集天然岩石、玛瑙、绿松石、珍贵的矿石，经过研磨、筛选、 染色，制成一砂一粒，都是匠心与信仰。二零二六年五月十号展期结束以后，估计会举行河沙仪式，僧人会从容的将它一点点抹去， 从边缘向中心收拢，把所有的绚烂重新归为一捧细沙。河沙之后，彩沙会被装入瓶中，一部分赠予众生起伏，一部分随水流而去。繁华散尽，不是结束，而是放下与新生。其实，世间的一切美好、繁华成就，都如这沙画一般， 缘起缘面，刹那无常。再精致的图案，再辉煌的成就，终究都会归于平淡。繁华不过意捧沙，沙是构注世界最基本的元素，沙化谈成，难见而易毁，美丽而脆弱，转眼就消逝，最能揭晓世间的虚幻无常、空性本质。

萨迦寺第一次公开收藏的这些古代遗迹，这个展是唯一一个工作人员告诉他们说这个是艺术展览，不是这个佛教圣地，不要在这摆佛。 今天啊，我们来看这个故宫和萨迦寺联合办的一个展览，也是喜马拉雅艺术非常重要的一个展览，就是这个万法归一，这是一个特别大的一个藏文的萨字， 萨就是土地的意思，家呢是灰白色，可能就是灰白色的土地。每一次的故宫承办的大展都在午门， 就是午门的展，一定是非常非常重要的展了。四 s 这么多年第一次公开收藏的这些古代遗迹，故宫能把这个促成是非常非常不容易的，尤其在过去啊，那有很多服从国家这个调剂的一些文物，可能到了当地去展览之后就再也不拿回来了，借出去就不还了呗。 对也，你也可以这么理解。有有有，这种情况出现，所以很多当地的这些博物馆也好，或者说资源也好，人家其实不愿意外界这些自己的文物，不光是怕被磕碰弄坏，你说这什么感觉？过去推出武门斩首， 要不然都愿意当皇上啊。大家派的建立呢？就尤其是昆氏家族，他为什么这么著名啊？他是血脉传承，是父传子，只在昆氏自己血脉里面来传承，教主 没有活佛转世吗？其实有很多人也在问，就说那他们就不是和尚了，那和尚为什么能结婚啊？对，他们就不是和尚。所以我们见到的萨派的这个法王都是长头发，他们都属于这个弥加寺，这个就是道国法传承的六位祖 师，这六尊呢是收藏在闽珠林寺，这次借展给它借出来了，哪个祖师传给谁又传给谁？他就是想告诉你， 这个东西不是凭空捏造出来的，它是有来源，它等于是碧奥巴传给了这个纳波巴，然后纳波巴呢，又传给了这个达马茹巴，然后才开始有。后面萨迦五祖的第一位有意思的是什么呢？他呢 是贡雀杰布的儿子，你别像贡雀杰布啊，建立了萨迦寺，但是他并不是萨迦五祖的出祖，他儿子是出祖，也就是这位贡嘎宁波，他是把整个的萨迦派的叫法给弘扬这个文化。 扎巴现在应该是第三组，然后到第四组的时候才带着八四八跟蒙古人谈判，然后八四八作为这个 人质去押给这个元朝政府，他的叔叔跟元政府谈的，元政府来给他们授权，让塞拉派来统领整个西藏的这个佛教。这是一个洗金刚的禅城，然后这边是一张洗金刚的黑卡，他也是道国法里面非常非常重要的嘛，无上不入去的本质。 然后它有八面、十六 b， 它的形象呢，它都有一些自己特殊的意义。八面呢，其实也是在讲多维度多视角来看待事物，你会发现很多人遇到了困难，欲望，所以又长 出十六 b 来帮我们解决这些困难。脚下踩的这四魔呢，对应的恐惧、烦恼，无名、执着，这些都是我们 日常生活中能遇到的，那这些他都代表了萨加派对整个佛法的一个认识。这套金刚凌磐我觉得是非常重要的啊，说是八十八亲自使用过的，他还是成习了帕拉风格，这种就是相当于有明确记录的吧。我们其实在这样的法器上面你能看到一点，不是说 溜金的就一定好，很多人都觉得说必须得金光灿灿的，但是你看这也是元朝的国师啊，八四八亲自使用的这个法器，他用的就是合金铜的，所以说在早期啊，西藏的合金铜是非常非常受重视的， 就在这个文化体系里面就是这样，不一定说金的就是最好的，他只能说是适合的。这个是原文记，你看他这个叫什么佛妆像，你从他的这个装扮上来讲，你也能看出来他信啊，藏传佛教， 因为他这个装扮首饰，他都是藏传佛教的。这个这种就是典型的历史物证，就这样的文物，他不光是有审美价值，更多记录了一个时代，一个历史，然后包括一个人物的思思想。但你看他的小辫子一梳，他是蒙古人，是很典型的吗？我们刚看到那个原文帝的那个 唐卡，他的手势就是大持金刚的手势啊，整个的艺术风格是十五到十六世纪的，他比较宽阔，有尼泊尔的这个风味，然后呢又被西藏本土化了。这样的造像一旦出现在市场上，很多人会把它称为夏鲁寺风格，因为我们在下鲁寺看到大量这种风格的造像。 但夏鲁寺在那个时期他也是萨迦派的，他整个的这个制作工艺啊，通体溜金的，但是他的脸是泥金的，然后又上了彩，包括他的头发，会有这个上蓝吗？那个是青金的颜色， 其实这件就是非常重要的一件，明永乐时期，永乐皇帝赏赐给萨迦寺的红颜魔呢，是道果传承里面无上过复续的一个本尊， 说明他是非常非常重要的。我们知道藏传佛教他是分四部的这个修行方法吧，行部、事部瑜伽步、无上瑜伽步。无上瑜伽步呢，又分成两序，一个是母序，一个是父序，父序呢就是红颜魔笛，然后母序呢是喜金刚，所以喜金刚和红颜魔笛这两个本尊在萨迦派是最重要的两个本尊， 这也充分说明什么。你知道吗？明朝政府对你萨迦派，你在学什么，你在宣扬什么是非常非常清楚的，所以才赏赐给你这么一件 作品。整体我们也能看得出来，它是一个花开见佛的形象。藏传佛教里面讲这是一个曼陀罗的形象， 你看这花了吗？它一打开，它象征的是我们本有的这个新时的智慧呈现在你面前了，然后它一合，上面它是一花苞的形象，众生还在迷惑，还未正悟 时候的这个形象，也就是说你还没有真正能见到自己本有的这个智慧，这底下的这个小帽，他这个花苞关闭的时候扣在上面了，这样就打不开了。然后他的这个形象啊，一说红颜魔都认为是阎王，那其实不是，最简单的话理解就是他是管阎王的， 他是要教给你超越生死的，因为我们都惧怕死亡，所以红颜魔是什么让我们把惧怕死亡的这种恐惧转化成超越生死无我的这种智慧？他想表达的是这个，并不是说他想建立一个外在的神让我们去朝拜。并不是啊，它里面是有很多对人性的这种关怀， 我们能看到这花瓣外面有四个还是研磨的这种形象，其实它代表的是什么呢？奸、贪、固吃，这些都是我们惧怕死亡道路上的这个障碍。 这个碗出现以前很多学者也好，还有藏家也好，都在质疑到底宣德五才有没有发现了萨加寺有一件，然后就变成了非常重要的一个历史污证。确实好，这很稀少，非常稀少。其实我们现在能 看到这种大量的这种唐卡，这种都是早期的，而且非常重要的，而且你看这个材质啊，它都是克斯，不是画的，这种更少。其实在这个收藏市场里面，克斯的唐卡特别特别的珍贵，也特别受人追捧。还有一个厅，我估计很多人不知道，还有一个厅直接走了。

啊啊 啊。

大石，金刚，一般叫金刚种石和叫金刚石啊，非常典型的石室世纪。呃，厚藏萨迦到夏鲁那一带的风格特点。 但是这一件来看的话，其实应该还是我们一般有可能会定到夏鲁寺，因为从他的帽冠啊，这种午夜冠。然后呢，中间冠叶很大，镶嵌椭圆形的宝石嘛，两边枝叶横出来，镶嵌这朵宝石面部额头比较宽，嘴巴比较小巧。 然后呢？呃，脖子比较短。嗯，这是 u 型上卷的这个菱形的耳挡跟修下方的 u 型的这个垂落。嗯，这个是受到尼泊尔艺术的一个影响啊，包括你看他的针带啊，这个耳结，嗯，这个都受到尼泊尔艺术的影响。十四世纪， 那下方的这个璎珞碎子垂落下来了，像嵌银嵌宝石，加上他的臂穿，这种叶片型的背穿，中间是圆形的，这种大面积的切割镶嵌夏鲁士的壁画，那一种五方佛，他所有的帽冠臂穿璎珞跟那个是一样的， 所以我们一般认为这个正偏向于夏鲁士一样。对，包括你看他这个边缘的腿部，上面的这个倒立纹，加上浅侧。 嗯，这个都是受到尼泊尔艺术影响。下方呢，莲台比较矮，因为他很大嘛，他的祖尊跟他的莲瓣是分体的。嗯啊，这种莲瓣我在下鲁士的时候，他们大的风向周围也是这样的人。 那下鲁风格，他也是尼泊尔艺术的一系列，但更多受到尼泊尔艺术的影响，尤其你看他那个帽冠，从这边可以看，这是那个尼泊尔艺术照相里面的那个金刚盔，差不多五十公分，这个太，太漂亮了。嗯， 这是一个洗金刚，他定的是巨深洗金刚，其实对着啊，这是一面二皮的洗金刚，这洗金刚的最高次力，我们一般看到的是这个形象呢，他的 存世量来说的话，算不搭工，就两件好呢。呃，私人收藏来说的话就特别的少，三十五公分左右这么大尺寸，应该是所有这个题材里面已知的最大的一件。其实这件事原来从来没有展出过，也没有出版过的， 而且我看之前别人拍的照片，我没想到有这么这么大。非常典型的十三世纪，受帕拉艺术影响，菱形的璎珞的穗子是嵌银嵌红土一个一个排列出来的，然后他的人头曼这一圈是用的红土。 这是一尊圣乐金刚，很典型的十五到十六世纪厚葬到墓葬那一代的做法，就这种圣乐金刚我们一般来说的话就很少在这个风格里面能见得到。 我们上石像会剪的多一波，在门口的那有尊那个墓祠堂的那尊照相就是戴帽子的，然后天花上戴灵杼的那个是十五十六世纪的。你像这种照相我们看他的特点，你发现没，他虽然说是愤怒相，但是他面部很宽， 这个是我们当时说这种墓祠堂风格或者后上地区风格一个比较重要的一个特点。然后呢，也是这种合金铜不流金长发线的脸，半脸半上翘，比较的细长， 好多好多章满铭文的一尊，你看，但是他们定的十八世纪定的很晚的，不是十八世纪的，不会晚于十六，一般来说的话这尊也是。 这尊就很大了。他俩来说的话艺术风格是一脉相承的，你看他的头发，发外开脸，包括莲台的树照，但是这是做的更夸张，而且更复杂，他的胸前的雍容全是嵌的红铜，龇牙咧嘴，怒目严遵，肌肉鼓胀， 很有气势，很有张力。而且他的白毫，他他的第三只眼睛是欠的红红，整个的发际，身上全是以蛇为饰， 这个蛇就是相当于对贪欲的一个想法，身作虎皮裙，整个动态感做的也非常的好啊。这是一尊释迦摩尼，对，这个时间就定的很好，十四世纪，受尼泊尔艺术影响， 身体很壮，然后莲台比较矮，莲瓣比较宽，半肩上翘，连珠纹直接落地。这种沙家下鲁啊都能捡到，尺寸很大，满鎏金，这个就没有清理，它完全是一层原石的皮壳，库存的皮壳， 那这些都是受到西藏中部，受到帕拉艺术影响的。你像这这种金刚萨朵，这个不同成就佛， 十几二十年前，包括中外把它们都会定成西藏西部，甚至那种拉达克风格。但是这几年呢，研究发现像这个的风格呢，都是出现在西藏中部，而且我们只看到他的从发际，嗯鬃带，包括他年半的一个梳妆，年台的梳妆，这两种照相更接近于帕拉照相， 跟西藏西部的受克什秒照相来说的话，他是不同的，包括你看这个不动冥王，也是受到帕拉艺术的影响。发际八卦连台，这种就更典型了，这种扁平的 连败就很高的连台，扁平的这种发际啊，土难，然后呢，上面有蛇缠绕，这种难得之处，他应该是种普八金刚题材，非常的少见。他中间和蛇呢，手上拿了一个金刚杵， 一面六臂四足，非常稀少的一个题材。然后下方是两个外道，你看他外道成别的佛像不同啊，佛佛的佛像外道是在台座上面，对他外道是放在台座下面，而且大眉及这镂空就非常有创意，有教。

今天是三月一号啊，是一个好日子。咱们到宫里边啊，上宫里边看看这个萨加寺这个珍宝展去走，然后呢？多拍 点万法归一啊，咱们去我们那个展看看， 那会就一个一个驿站，然后到这会真的 大家一进来看着有点黑咕隆咚的，其实他也是模仿寺庙里边的那种古拙的那种光线光影效果，所以这种古代艺术品在这种光线下不能那种白光照着他就没有那种美感。先先看 这边是另一个点。

今年去故宫绝不能错过的一个展，很多人进去十分钟就出来了。但如果你慢慢看，会发现一件事，这个展其实非常震撼。展览在武门布展，非常特别， 四周都是唐卡重要展品在中央，这种结构接近禅城中心，神奇四方守护，形成完整精神空间。中央有一件作品让我驻足，红颜、魔罗、莲花、曼陀罗，每一处神奇位置、比例、颜色都严格规范，完全对称，层层扩散， 像宇宙秩序被精确绘制出来。还有一尊渡母像，非常动人，他姿态优雅，略微倾斜，象征随时起身，救度众生。工艺极致，冠饰、手镯英文都细腻精密， 每一处都体现匠心精神。萨迦派艺术远不只是装饰，他的艺术构图严谨且象征性强，复杂细腻但秩序清晰，色彩对比强烈却不混乱，视觉神秘且有张力， 吸收印度、尼泊尔和中原多文化元素，形成独特视觉语法。站在这里，我深深感受到，伟大的艺术不只是表面美，而是秩序 结构和精度的体现。未来的作品，我也希望把这种严谨、精密与匠心精神融入设计里，完善每一处细节，创造属于自己的秩序之美。

三亚寺有一个金墙嘛，非常非常有名。三亚寺从十一世纪开始到现在一千年了，一个在西藏的老贵族收藏了多少东西，现在拿出来展览，它不光是一个寺院，就是它的寺院建设有一个特别有意思的点， 他用红灰白三色在这个墙上绘制，所以在西藏也管三阿四叫花轿，对应的也是慈悲、智慧、力量。尤其在西藏雪域三户主就是金刚手观音，还有文书，代表的也是慈悲、智慧、力量，也是我们人性最光辉的地方。你有一个完美的人格，你必须要同时具备这三种品德。 然后我们一进来就说这件弥勒菩萨，其实好多人不会分辨，喜马拉雅艺术里面比较能有识别特点的就是头顶上的塔，然后手里拿的镜屏，当你看到这两个标志，你就知道他是弥勒菩萨了。在这个展览刚刚开始的时候，川内其实就已经 开始有很多人在讨论这件作品了，拿这一件跟伦敦 va 博物馆的那件莲花手观音作对比，到底哪件更美？很多人还是认为这件弥勒菩萨更美。 其实那件啊，他也是尼泊尔风格的，他收藏在厚藏的扎水慕斯，那件作品呢，其实是英国的远征军从 厚藏带回去的，然后我们看到的女性就是杜牧了，所以他的对面两个遥遥相望。尼泊尔造像其实采用的就是红铜鎏金，商家任看的时候 他会把这种叫做巴勒波利马。展览呢，也是以板块来陈列的。一个呢，就是西北印度，斯瓦特、克什米尔，这些他都属于西北印度。我们说的这个西北印度是哪？他不是说是我们现在理解的这个印度是印度和 西北方向，那为什么这些地方会出现大量的造像？就是因为公元五世纪，白侗奴跑到古建陀罗，建陀罗是贵霜帝国，在那个时期贵霜帝国建造造像的中心，白侗奴人进来以后烧杀强掠，大量的工匠就开始跑了，跑到斯瓦特河谷也就山区，为啥呢？这些侗奴人 不擅长打山地战，到那他就不去了。按理来说我征服完你，我应该在这建国啊。白侗奴人不是 我抢了就走了，他也不管理你，没想掠夺你的土地，抢完了，弄完我就走了。游牧民族他们其实还是跟本然的这文化底色有关系。这些工匠，然后还有佛教，他就开始跑路嘛，远离战争，就跑到了山区，然后才有了这些苏瓦特造像。 斯瓦特造像早期我们能看到他跟剑陀螺造像很像，像这个石雕似的那种感觉的，越到晚期越开始有斯瓦特本土的这种风格。你再往这边看吉士特造像，斯瓦特跟吉士特是挨着的，从现在来看他都在这个拜斯坦。其实克什米尔地区这些造像啊，他比 斯瓦特造像鼎盛时期要更晚一点。斯瓦特在公元十世纪左右就被穆斯林全部同用，克什米尔地区呢，他还多存活了一两百年。 过了这一段时期，从九世纪开始，克什米尔造像又出现了完全不同的这些特点。然后这个时期的造像对我们西藏的骨骼阿里地区影响巨大，我们现在能看到好多阿里的造像，它的这个模板来源就是克什米尔造像。

大家好，我在北京故宫啊，期待了很久的故宫的开年大展，万法归一萨迦寺文化与艺术的特展，这次一共两百多件国宝级的文物啊，大部分都是首次展览，首次露面， 我们一起去看。每次入宫必有大展，就把这一套拿出来，他是那个那个民族名士的，当时的那八四四阿成就者加沙迦五柱一套的嘛，一八年的那个天路文华那个展也把他拉出来了，这是又是时隔七年拿出来的，这是批督嘛， 纳洛巴达马茹巴，然后为什么他们山就会拿出来放到沙家大寨里面，他们是沙家稻谷传承的线路之一， 就是我们讲究传承嘛，从那个习经章等等等等，然后到大兴州之后，再到沙家派的各路组织，他这一条线是怎么传下来的，所以一定会把他拿出来哦。这个是那个 p 卢巴吗？跟我们看到的指天定日的形象还是有点区别啊，他是双手接硕环，这个形象略少见，这一套太漂亮，然后是头都是皮子的，叫垂叶的鎏金 啊，身上嵌银，就所有的璎珞啊，都是另外镶嵌上去的，有银有宝石，还有红土，面部也特别的传神。你看这个就更典型了，他的骷髅罐是银的啊，上面有铜鎏金嵌宝石，然后他的这个 身上的璎珞，呃，青金石啊等等。那这一套都是十六世纪，它下面的底座也是皮质的，它连板比较宽，双层连板，连板稍微尖锐一点，然后时代特征比较典型， 每个手指关节都做的特别的细腻，非常写实。开领的这个动态感 啊，你看他的鼻子微表情都特别的到位，加上正好他画了脸，画了金胡须，嘴唇、牙齿，眼睛的一个刻画，特别的生动，这就像一尊真人在眼前，他实际上他也是真人打像。而你看他的工艺，他的脖子、手腿其实都是分住的， 卯上去的，脖子上比较明显，但手上的一些分出丑呢，应该被他的璎珞蔽穿了，这挡住了商尊这沙家的祖师八八肩寨，这应该都是当时一套的，因为他所有的连败 都是一样的啊，所以说上师的装束来说的话，他没有用璎珞，他更加厚重的身，身上的这些战车都是他们垂叶的时候一点点敲出来的， 他一块铜皮反着桥在修，所以说特别细腻。你看这每一个金章丘的线条，非常非常的规整，然后下面的这些垂枝纹啊，这些枝叶啊，八十八 扎巴金镇，然后动荡宁波三个是萨迦五祖之一，八十八比较出名一点嘛，八十八是他继承这个萨迦的这个法王位置以后呢，视为成了元代的这个国师，包括我们熟知的 蒙古的文字，八十八纹也是八十八八，这是原来在民族文化宫的。还有一套就我去年暑假去看看的，特别震撼，因为当时就有，还有一套他可能没拿过来，这个是传说中八十八生前用过的一套，但实际上他这个临储的时间啊， 个人觉得要比八十八还少。而且他这道陵楚其实不是，其实不是完整的一套啊，因为他的陵是五谷楚，他的楚的话是九谷楚，然后这一楚我们看他的年代的一个表现啊，主要看他的这个莲台， 就中脉这个连瓣和护发面啊，这种宽阔扁平的连瓣，对吧？加上他的这个护发面的形质，以及这种两头的这个连珠纹啊，规整的大颗粒的连珠纹，基本上可以断到十一到十二世纪是没有问题的。 然后我们看他这个摩羯之时，也是比较早的小巧的这种模式，然后鞋骨呢啊，非常的粗壮，很犀利，每一只鞋骨上面有一种菱形的这个支钉，这种有支钉的处的出现的年份都很早很早， 这个零的这个处头做的特别的犀利，要相对的简化，而且他这个处头他是一个开头处啊，这种时代特征就比较早了。 然后呢整个尺寸是非常大的，就隔着玻璃都能看到这种巨大的尺寸啊，很有力量感啊，很有气势。那展厅进来的右边可以看到山珍石象 啊，第一针，这针是布达尼波，也是稍加五组之一，非常典型的西藏十四到十五世纪的风口看点，非常的写实，身上也是大面积的战壕，非常的精美。 中间这尊主师呢，这个具体身份不是太清楚，但是时代特征非常的典型，特别大的一个虚立座，大家可以看一下，是坐在普陀上， 最大的特点是他的这个一纹嵌红铜嵌银的，非常的复杂。然后台座上面我们也看到这种菱形的装饰纹书上是嵌的红铜， 然后台柱上有嵌银，两面是狮子，中间是金刚杵。这种我们一般在十三世纪的西藏地区啊，这种上石像这种是非常的流行的，最左边啊是一尊索兰轮珠像， 以我们边上看到的那种老年的。然后呢，高发际的圣安娜珠不同啊，这一尊他是一个清脸的一个形象。然后呢，戴着一个帽子，班智达帽， 这种形象的话，我们一般在沙迦班智达的照相中剪的多一点，圣安娜珠照相是比较少的，尺寸也很大，这一尊做一下对比。 然后呢，金花上是灵储啊，这也算是手拿明珠这位上师的一个身份标识。然后呢，高莲台，莲台宽阔细长，半肩上翘，然后下方 留白比较多，有刻有铭文啊，所以呢，判定他的身份，他金花上如果是是智慧剑和金匣的话，一般会定为上下班自达。 这个是原文中的御龙巷的唐卡布达拉宫长的。这个是好像是去年他们才整理出来才发现的。原文中的唐应该好像就已知的，就这么一张。嗯， 非常典型的十字世纪。嗯，你看他这种唐茶的装裱的方式。嗯，他旁边不做装裱，上下做装裱，这就是早期唐茶从十一世纪到十四世纪的唐茶惯用的一个装裱方式。同样呢，也是种突出主尊啊，其热式的布局。最上方左边应该是均两种词。对，然后中间那个很典型批撸吧。 嗯啊，等等一系列传承到下来，然后到沙家派的各个上司，其实上方呢，有可能是八十八。嗯啊，因为他的根本上司嘛，他是公师，然后用到他到下方是这个， 应该是他的这个七宝啊，这个很珍贵。早期的七宝的形象在唐茶中是非常少见的啊，包括您看后面的他的唐茶的绘画的那种大的卷草纹，然后用的彩种，深色的彩，都是十四世纪非常重要的一个特点，你教。

布袋和尚就弥勒，布袋和尚，其实这个弥勒我给大家讲，从印度传过来的时候，他是有胡子的，是南向，他不是这个现在的形象。现在我们要去天王殿， 主尊就是弥勒佛。那为什么弥勒佛是现在的形象呢？就是因为在五代十国的时候有个人呢，有个人呢叫气死啊，那个人啊，那个人当时的时候呢，他疯疯癫癫的，这平时这个画圆啊说法就疯疯癫癫，然后呢手里呢老拿个布袋，那个人呢？特胖，然后那个还老，还老喜欢笑 啊，那个他死的时候说了一个祭啊，他是怎么说的呢？他说弥勒真弥勒化作千百亿，识时是是人，是人自不识。 哎，大家伙觉得这是弥勒转世，又根据他的形象，所以呢弥勒后来就变成咱们现在的形象了，大肚子，然后呢嘴很大，所以呢这种天王殿里边一定会有一副银联， 那个迎联呢？就这个，这个叫什么？笑口常开，笑天下可笑之人。然后呢大度能容，容天下难容之事啊，对，对，他了解啊。

每次故宫必有大展就把这一套拿出来，他是那个那个民族名士的，当时的那八四四阿成就者加萨加五族一套的嘛。 一八年的那个天路文华那个展也把他拉出来了，这是又是时隔七年拿出来的，这是那批都巴纳洛巴 达马茹巴。然后为什么他们是萨迦大展里面，他们是萨迦道果传承的线路之一， 这是我们讲究传承嘛，从那个习金刚等等等等，然后到大兴路之后，然后再到沙家派的各路主使，他这一条线是这么传下来的，所以一定会把他拿出来哦。这个是那个 皮卢湾嘛？跟我们看到的指尖定物的形象还是有点区别啊，他是双手接硕环，这个形象非常少见，这一套太漂亮，然后是头都是皮子的，我们叫纯叶的 鎏金啊，身上嵌银就所有的璎珞啊，都是另外镶嵌上去的，有银有宝石，还有红土，面部也特别的穿绳，你看这个就更典型了，他的骷髅盖是银的啊，上面有铜鎏金 嵌宝石啊等等。那这一套都是十六世纪， 它下面底座也是皮质的连板比较宽，双层连板，连板稍微尖锐一点，然后时代特征比较典型。他每个手指关节都做的特别的细腻，非常写实。开脸的这个动态感 啊，你看他的鼻子微表情都特别的到位，加上正好他画了脸，画了金胡须，嘴唇、牙齿，眼睛的一个刻画，特别的生动，这就像一尊真人在眼前， 他实际上他也是真人打赏。但是你看他的工艺，他的脖子、手腿其实都是分住的，卯上去的脖子上比较明显，但手上的一些分住头呢，应该被他的璎珞逼穿了给挡住了。商君这沙家的祖师阿巴兼在这应该都是当时一套的， 因为他所有的连败都是一样啊，就是说上师的装束来说的话，他没有用璎珞，他更加厚重的生活，身上的这些战车非常的漂亮，战车都是他们垂叶的时候咔一点点敲出来， 他一块铜皮反着敲在修，所以说特别细腻。你看这每一个金刚锤的线条，非常非常的规整啊。八十八， 沙巴、金镇，然后渡达宁波，三个是沙家五祖之一，八四八比较出名一点嘛，八四八是他继承这个沙家的这个法王位置，以后呢，视为成了元代的这些国师，包括我们熟知的蒙古的文字，八十八文也是八十八八，这是原来在民族文化宫的还有一套， 就我去年暑假才去看看的，特别震撼，因为当时就有还有一套他可能没拿过来，这个是传说中八十八生前用过的一套，但实际上 他这个零储的时间啊，个人觉得要比八十八还少，而且他这道零储期不是其实不是完整的一套啊，因为他的零是五谷储，他的储的话是九谷储，然后这一储我们看他的年代的一个表现啊。首先看他的这个莲台， 就中脉这个连瓣和护法面啊，这种宽阔扁平的连瓣，对吧？加上他的这个护法面的形式，以及这种两头的这个连珠纹啊，规整的 大颗粒的连珠纹，基本上可以断到十一到十二世纪是没有问题。然后我们看他这个摩羯之时，也是比较早的 小巧的这个模式，然后鞋骨呢啊，非常的粗壮，很犀利，每一只鞋骨上面有一种菱形的这个支钉，这种有支钉的储的出现的年份都很早很早， 这个菱的这个储头五处做的特别的犀利，要相对的简化，而且他这个储头他是一个开口处啊，这种时代特征就比较早了。然后呢整个尺寸是非常大的，就隔着玻璃都能看到这种巨大的尺寸 啊，很有力量感啊，很有气势。那展厅进来的右边可以看到三尊主狮像 啊，第一尊这尊是虎打凌波，也是少甲五族之一，非常典型的西装，十四到十五世纪的内扣，看点非常的写实，身上也是大面积的战刻，非常的精美。 中间这尊主师呢，这个具体身份不是太清楚，但是时代特征非常的典型，特别大的一个虚立座，大家可以看一下。制作在普陀上最大的特点是他的这个一纹 嵌红铜嵌银的，非常的复杂，然后台座上面有没有看到这种菱形的装饰，纹饰上是嵌的红铜， 然后台桌上有嵌银，两面是狮子，中间是金刚杵。这种我们一般在十三世纪的西藏地区啊，这种上石像，这种是非常的流行的，最左边啊是一尊索兰伦珠像， 以我们边上看到的那种老年的，然后呢高发际的圣安娜珠不同啊，这一尊他是一个青年的一个形象，然后呢戴着一个帽子，班吉达帽， 这种形象的话，我们一般在沙迦班吉达的照相中剪的多一点，圣安娜珠照相是比较少的，尺寸也很大，这一尊您做一下对比， 然后呢尖花上是灵储啊，这也算是手拿灵珠成为上师的一个身份标识。然后呢到莲台，莲台宽阔细长，半肩上翘，然后下方流白比较多，有刻有铭文 啊，所以呢，判定他的身份，他尖花上如果是是智慧剑和金匣的话，一般会定为上，一般自达。 这个是原文中的玉龙巷的糖卡，布达拉宫厂的，这个是好像是去年他们才整理出来才发现的，原文中的糖应该好像就已知的，就这么一张。嗯， 非常典型的十字世纪，你看他这种唐卡的装裱的方式。嗯，他旁边不做装裱，上下做装裱，这就是早期唐卡从十一世纪到十四世纪的唐卡惯用的一个装裱方式。同样呢也是种突出祖尊啊，其热式的布局，最上方左边应该是均两种食物。对，然后中间那个很典型 p u 吧。 嗯啊，等等一系列传承到了下来，然后到沙家派的各个上司，其实上方呢，有可能是八十八。嗯啊，因为他的根本上司吗？他是公司，然后用到他，到下方是这个， 应该是他的这个七宝啊，这个很珍贵，早期的七宝的形象在唐茶中是非常少见的。嗯，包括您看后面的他的唐茶的绘画的那种大的铲，都是十四世纪非常重要的一个特点。