淮南子中姚光的含义

是一种被我们传唱了上千年的上古神器，它在我们的古代神话和各类传说中都非常神秘又无所不能，它象征着祥瑞。老祖宗用了很多不同的词汇来形容，尝试了很多种方法来描述， 但全部都被归为妄言和幻想。看过上期视频的朋友应该能察觉到，这期视频的内容会很炸裂，今天我们就来看看这个上古神器。 姚光，淮南王笔下资良万物的无尽法宝，这也是这个词第一次正式出现，但淮南王很无奈的说，他不知道如何才能得到，他说不清楚，这也是为什么我说他是道家底色的杂家，因为他为物 生产力的问题，不知道就是不知道，他不会随便编个出出来糊弄，毕竟这本书的第一位读者是他的侄儿汉武帝。那么这个遥光，今天的我们能猜个大概吗？应该能， 姚光，他是光，但为什么是姚？或者淮南王？这里为什么要用姚这个字？前面我说过，淮南王作为皇孙，一定接触过很多上古记录，他把他看到的，把在他认知范围内的东西转述成当时的文字，而这个他认为说不清楚的东西， 又专门用了尧这个字，那么答案应该就在字里，这是尧的繁体字，尧是王月否组合，这是更早的尧，春秋战国时期薄书字上面一个月，下面这个形象是个木字。 发现盲点没？就是这个月和木，但月和木之间又有什么关联呢？他们之间的关联在于老祖宗最早是怎么理解这个木的， 木最早并不是单指木头、树木，甚至最早，这都不是他的主要意思，木字更多是指生，繁荣，象征生命生长。他的第二层意思是训，训卦，这个字的意思是顺，上下接通，谓之训，字面意思一切都顺了。 所以把瑶字拆开后，上面一个月亮，下面一个万物生发，还意味着顺。而瑶的本意是美丽、珍贵、光明。就这一个字，老祖宗给我们描述了一副非常宏大的图景。 瑶在道家和道教中也多有使用，地点基本都在天宫，比如瑶池、瑶台。瑶池在昆仑山上传说中的一个让人浮想联翩的地方。 瑶台泛指天空中神仙们住的地方，在李白的诗中也多次出现。瑶，用瑶台镜来形容月亮，不论是自形自异，还是后世在使用这个字时的语境，瑶这个字都和月亮和万物生发脱不了关系。 对了，我们还有一群民族同胞，瑶族。各位知道在古一文中是怎么称呼瑶族的吗？是这几个字翻译过来的，字面意思是神锤叔叔，神锤婶婶，这个就很有意思啊，你说瑶族的古籍里面会不会就常有公式啊？ 讲到这，可能各位还是不知道瑶光到底是啥，那么接下来就是展现穿着复会功力的时候了。 我国古代的命理学给一些星星取了名字，并用这些星星来指代一些事物或趋势。姚光后来就成为了其中一颗星。 姚光星也叫破军星，这是一颗非常有特点的星，他的名字来源于古代军事。破军就是先锋军，是最先冲入敌阵，为后面的部队杀出一条血路的。敢死队不考虑后果，不计生死，极度危险，破坏力极强。 因此，在古代命理学中，破军心代表着破坏力强，极度危险。但主开创 用好了，开创新局面用的不好，毁坏一切。那么为什么姚光会和破坏力极强且极其危险的破军画上等号呢？破坏力强，又还能开创，老祖宗在一连串的巧合中，终于把我们带到了这里。 我知道那是什么，那就是太上老君的不对，是人工可控核聚变。看过我前面视频的朋友应该知道月亮上有什么吧？超燃月亮那期，月亮那可是遍地的害山啊， 这是一种地球上非常难得的核聚变燃料。遥来自月亮，滋凉万物。主开创，也是代表无尽的神锤。淮南王知道这种东西带来的生产力，会让一切都顺了。来，我们看一眼遥光， 记住这个颜色。在十一记里，最后一卷，作者王家挨个描写了上古仙山，其中有一座叫方丈山，他是这样描述的，说这座山的东边有龙场，玉瑶为林云色接紫。 传说那些龙身上会流一种膏血，可以做成宝器。燕昭王二年，海民乘船去取了一些龙膏回来献给他。然后燕昭王修了一个台，叫通峡台，他在上面用这个龙膏点灯， 光耀百里，烟色丹紫，世人都说这是祥瑞之光，纷纷跪拜。写十一记的王家是个暗示大王，前面我就聊过他，把他看到的那些上古记录全写成了一个个发生在大人物身上的故事。 或许是他理解不了，也怕世人不信，所以需要一些大人物来撑场面。是的，那些上古记录老祖宗们是可能理解不了，也可能会张冠李戴，甚至同一个东西会翻译出很多不同的名字，但我相信他们一定记得这个颜色。 紫色，这是我们传统文化中最顶级的颜色，象征着最高级的祥瑞和最顶级的智慧。也恰恰是在汉武帝时期，紫色正式成为朝廷高级官员、官府的统一色调，这就是姚光的颜色。 时光轮转，两千年后，那些日夜奋战的科技工作者，为我们召唤了属于我们这一轮的祥瑞之光。敬你们，也敬祖宗，祥瑞县甚是来天门开。

大家好，今天咱们来聊一本被严重低估的古代奇书。淮南字。很多人一听名字以为就是本普通古书，其实他被胡氏称为绝代奇书，堪称稀罕版的百科全书。 他是稀罕淮南王刘安带着几千名门客一起写的，表面上归在咱家，但核心是道家思想，又把儒家、法家、阴阳家、墨家全都融了进去，相当于给汉初治国写了一套完整理论。 全书原来有内篇、外篇、中篇，现在留下来的主要是二十一篇。内篇内容有多厉害，我给你概括一下。 首先，他将宇宙从哪来提出，道生万物，气化宇宙。道是本源，先有元气分阴阳，阴阳相合，才有天地万物。这套世界观比很多同事带的书都系统。 其次，他重新解释了什么叫无为。很多人以为无为就是躺平，啥也不干。淮南子说不是的， 无为是不下折腾，不违背规律，无不为是顺着规律把事做，沉放到治国上，就是君王少扰民，百姓自然安居乐业。放到今天也特别有启发。更绝的是，它不只是讲哲学，天文、地理、历法、军事、养生全都有。 比如天文训系统，讲天体、节气、历法、地形性记录当时的山川、物产、方国，是早期非常珍贵的地理资料。很多我们从小听到大的中国神话，最早就是靠淮南子完整保存下来的。像女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月，共工怒触不周山。 如果没有这本书，这些神话可能早就散掉了。还有我们熟悉的成语，比如叶公好龙也出自这里。 所以你看淮南子有多全能，想懂道家智慧，看他想了解古代天文地理，看他想读上古神话，还得看他。他上承先秦诸子，下启未竟。玄学既是思想宝库，又是文学经典，还是神话源头？ 如果你想入门，不用全篇硬啃，先看这几篇就够。原道训讲核心思想，天文训地行训看自然宇宙主述训学处世治国人间，训悟人生道理。 简单总结，淮南子不只是一本古书，更是一套教你看清规律，顺势而为，读懂天地与人心的智慧全书。如果你也对传统文化、古代智慧感兴趣，不妨从这本绝代奇书开始。

那么淮南子他的第三一个推崇就是他特别的推崇儒的，强调要修身正己。 淮南子他虽然是以道家为主旨，但是他对儒家的人的大力也特别的推崇， 他就是要想给这一个道家和儒家找到一个通用之道。 他在书中强调，国之所以成道别也，家之所以亡利是也。他家腰就是一百多户的范围， 虽没有逆锥之地啊，但他们为什么能够独霸天下呢？ 就是人的他连玉也不过死人之重啊，他说他也不过七里红地啊，为什么他们能够成为诸侯之王呢？就因为他们推卸了人的和大力。 他在书中还讲天道无亲，善人讲经常做善事。天道他和哪个都不是亲戚，他和哪个都不亲近，但是他参以善人， 既善者长，既不善者反，他推崇的善也就是推崇人性。 他在这个书中也讲了这么一个事例，他说文文和出门走到有一个叫段干部的老百姓家门口的时候，他总是要下车给段干部打一个招呼，要行个礼， 就像我现在出去坐到车上，哎，我碰到老子说了，我都喊司机要停下来，把门一开，打个招呼样的，表示对他的尊重。 这个仆人就问他，你一个金主，你怎么见这么一个老百姓跟他姓李嘞？ 他讲这一个段干木虽然是一个普通的老百姓，住在草丛当中啊，但是他的德行远播于千里之外啊。 他讲段干木官一跌，寡人官一财啊。 他讲我的这一个钱是和我的财富怎么抵得上断案木的人的和大逆珍贵哦，所以他要尊重他，他要下车跟这个人行，所以他强调的这个人的重要， 他而且还讲了几句华人生心的话。他讲天下有三位，哪三位啊？ 少帝而多宠，一为一，才下而未高。二为一，无功而厚禄。三为一 什么意思啊？扫地就是你缺少德行，缺德而又多宠，这是最危险的一件事情。你像我们现在的孩子，你如果没点教养，你有十分的宠爱，就相当危险。 我们有一个著名的国产家，老年电子嘛，浇灌的不得了，结果到外头胡作非为，违法乱纪做了出来了，以后到美国又闹出一摊子缺德的事情。 你一讲这就不是因为少德而多崇吗？非常危险。 才下而为高，你才能低下，但是你位置很高，这也非常的危险。 刘备的儿阿斗他就不是这种情况。所以最后只有罗布施说嘛，那创造这个成语嘛，是不是的？就是才下而为高， 无功而厚禄，你没得功劳，但是你的厚禄很重， 你这也是找死，也非常危险。你莫讲你无功，我们先提倡你无功不受禄，还要强调你有功都不要自傲，你功成了都要身退，这样的话才能安全。 我到时候讲过换利吗？换利？他对野鬼还没得功了，功心作祟，他竟然私了官职，自己又去做生意，什么都不要了，哎，他求点安全，受众挣钱吗？ 那文忠他就就没退下来吗？结果就遭来了杀身之祸吗？那何况他们有功呢？你无功而厚禄，他更加危险。 所以淮南子里面讲的这三国，天下三国，这难道对我们没得启示吗？ 所以他主张君王一定要修身正气。他到这个里面也有这样的一段对话，楚青相王，他问一个大臣叫张和的，国家怎么治理才能治理的好啊？ 这个张鹤给他回答，他讲啊，我从来没看到过君主修身正己，而国家无法自立。 他讲，我也从来没看到过君主昏庸堕落，而国家治理的很好，哎。他强调的就是这个君主要修身正己。 他提倡每晚都要有水的点型，水的点型最高。他上天则为雨露，下地则为润泽。 他说，万物蝴蝶不生啊，万事蝴蝶不成啊，什么事你没得水都搞不成，什么物没得水都生不了，都生长不了。你看水，他就是这样，这么大的宫殿， 他说水大抱全身而无好增，他对哪个都是一样的，他绝迹期了，期了就是虫虫，他的恩惠都波及到每一个虫虫。 他说，儿不求报，从来不求大地给他的回报，万物给他的回报。他叫水，你积之无川，树之无山，长之不断，魂之不燃啊。 他既没有公私之分，也没有左右之别。这就是水的典型，是做今晚的一顿，要像水一样汇聚众生，不求回报。 在强调人类的同时，他强调法治。他虽然很反对国家的人性进化和残暴的统治， 但是他主张国家要有法治，要公正治国。书中讲，华在天下之度量也。华是天下的度量啊，华是人主的尊顺， 尊贵者不能轻其华，卑贱者也不能重其心啊。犯法者虽显必诛，重度者重规重矩的遵纪守法的，你就是不孝者也必无罪。 他主张法律面前要人人平等，他说这是最高的底线。 那么就这一点，他和喜欢的看法也是一样的。古希腊的亚历斯多的他就曾经讲公正不是德行的一部分，是德行的全部，不 公正不是邪恶的一部分，是邪恶的全部，说明公正是最大的德行，也是最基本的德行。 这是我讲的第二一个大的部分。淮南之最主要的事情就是这三个推崇。

今天是二零二六年的一月五号，今天下午的十四点二十二分的五十三秒就交解二十四节气的小寒节气了，此刻北斗七星的斗柄指向了鬼的位置。此刻太阳黄经到达二百八十五度， 有粉丝会问了，这什么叫北斗七星的斗柄指向鬼呢？所以说在新的一年到来的时候，我特别想和我的粉丝朋友一起，我们大家一起学一学，哪怕一点点 我们老祖宗留给我们的那么优秀的天干地支的知识，哪怕一点点二十四节气的知识，我想今天我们大家一起来了解一下什么叫斗柄的指向。 要了解斗柄的指向，我们就必须要知道一本书，这本书的名字叫淮南子。淮南子这本书太厉害了，你读到它的时候你会被震惊，你会觉得我们中国古代的天文学怎么那么厉害？这本书在我们中华民族 我们古代文化浩瀚的文化长河当中，你觉得他是一颗非常璀璨的，闪耀着我们祖先智慧光芒的那样的一颗璀璨的明珠。 这部书的作者是西汉的淮南王刘安，书中详细的介绍了北斗七星的运行和二十四节气的关系。 这本书的厉害就厉害在它确历了二十四节气。这个二十四节气是怎么确历的？每一年，每一月，每一日的日子怎么确历的？它是根据北斗运行的方向， 太阳运行的方向，月亮运行的方向，二十八星宿的度数，十二月令十二晕力和地球运行的规律等等，配合制定出的一套永恒的历法。 淮南子天文训里的一些内容让人看过之后觉得无比的震惊，从中我们可以看出我们中国古代天文学 那真的那个发展的水平太厉害了。天文学淮南子这本书完整的记载了二十四节气和北斗七星的关系，和太阳的关系，和月亮的关系，和十二月令的关系，和 我们运用的阴历的关系，和地球运行的关系。 淮南王刘安辗转将这本书献给了朝廷，当时的 呃汉武帝只有十七岁，我们知道汉武帝是在十六岁登基的，因此汉武帝 在太初元年将这本书的内容编入了汉代的太初历，从此在全国般行全国二十四节气历法，从此我们中国古代的二十四节气。我们中国古代的天文学 逐渐走向了亚洲，影响了世界。我们中国古代天文学的发展，在世界文明史上都是拥有着极高的理论水平和学术价值的。说尔文的那个天文学比我们中国落后了 上千年。我们看一下淮南子在天文训当中，他对这个斗柄的指向，他是怎么介绍的，他说斗指子则冬至， 家十五日斗指鬼则小寒，家十五日斗指丑则大寒。 距离冬至日四十六日则立春，立春后加十五日指寅则雨水，加十五日指甲则惊蛰，加十五日指卯则春分，加十五日指乙 则清明风至。然后他再加加加加加加了一圈，就从今年的冬至加到了。哇，新的一年开始， 我相信有些网友会觉得，哎呀，怎么这么复杂呀，你说那个加加加豆脂饼，豆脂甲，豆脂乙，它到底什么意思啊？我们告诉大家， 他其实他的内在规律非常的简单，那个斗柄的指向啊，他就是指向了十二地支。有人说二十四节气，你指向十二地支，他不才十二个节气吗？再加上八个天干， 十二地支加八个天干，那不才二十四节气吗？又加上了立春、立夏、立秋、立冬，四立 四维，这便形成了二十四节气。那有粉丝又说了，那个斗柄什么时候指向天干，什么时候指向地支，什么时候指向四维啊？我告诉大家，二十四节气的节指的都是天干， 二十四节气的气指的都是地支，多么简单，我们中国华夏文明的古天文学多么厉害，其实这就是易经的魅力所在。 有人说，你为什么说他是易经的魅力所在？因为易经的源头就是我们中华华夏文明的古天文学。 如果我们不了解我们老祖宗对头顶那片天空的理解，你不知道华夏文明的古天文学，你不知道天干地支的计时方法， 你读不懂思维，你读再多的理论的书籍，你都读不懂易经的。因此，新的一年到来的时候，我有一个新的梦想，我们的工作人员把易经台历给我拿来，就是我希望在新的一年能够和我的粉丝朋友一起 分享，我们一起来读总监奶奶的易经的每日分享，您拥有了这本易经的台历，其实就拥有了一位像我这样的您身边的 懂得易经的、喜欢易经的、了解易经的，愿意与您分享易经知识的 好朋友。然后呢，每天送给大家一节最基础的，最简单的，您最容易敲开走进易经的 殿堂的这样的一期分享的视频，您可以跟着那个视频每天学习一点点知识， 一年下来你会发现，哇，我竟然了解了那么多有趣的易经的知识。二零二六年，让我们大家一起上溯到中华文化的源头，让我们一起学习群经之首，大道之源的易经吧！

我们淮南子他有几个什么样的写作特点？这个就是我今天要讲的第一个淮南子的写作特点，我来给他开挂了。三个写作特点， 一是他继朱子思想之大成，成一家之言，这是他一个显著的特点。 他以弘扬道家思想为组织，他把道家的自然的天道观 和儒家的人正学说，还有华家的进步的历史观，以及阴阳家的阴阳变化的学说， 还有兵家的战略战术，都融为一体，吸取国家所创，然后独树一子，成自己一家之言。所以他是综合了很多家的思想。这句话 他的主要的目的，他就是想一入不到，实现道路兼程， 他通过食以人的不以人意的道家的理论， 来重新构建和传播具有道家环保特色的这么一个政治理论体系和内圣外王之学。 他想把儒家的和道家的有机的结合起来，同时对华家的批判性的继承，他对华家的连性进化和残暴的统治，给医疗严肃的批判。 但同时他继承了画家的进步的历史观和画质学识。喜画家之长，避画家之短，是淮南纸里面的很多的观点，喜之于画家而又又一画家。 这个是淮南之的一个非常显著的特点，它是一部融会百家、荟萃古今的华时代一流的文化记录。 所以这个是它的一个特点，它集诸子思想之大成，成一家之言。

淮南王刘安的道家底色贯穿了淮南子，但仅限于底色。他并没有就道说道，而是以道论大道，以无为论大有为，偏偏不离无为，但偏偏都在告诉你如何有所作为。 当你在读这些文字的时候，头顶三尺处有光，那是祖先们审时度势的谨慎、积极奋进的精神在照耀着你。关于这个为，相信各位同志都有自己的理解，太多了，闭着眼睛，随手一抓，就是一句，什么无为而治，什么无为而无不为。是不是感觉自己懂了， 又感觉朦朦胧胧，似懂非懂？懂了是字面意思，懂了，只要能识字就能懂。朦胧是因为解读的人太多了，你看的也太多了，不同的意思杂揉在一起，感觉就不那么清晰了。老子说的无为，是限制的无为，顺其自然的无为。 到了那个点，自然就来了道场无为而无不为，主角是道，而庄子说的无为是彻底的无为。在老子的道场无为而无不为的基础上更进一步，道无处不在，也无所不为。人最好别为，因为人的为会干涉道的为， 那人还有意义吗？淮南王认为人有决定性的意义，因为人就是在道中的，甚至是道的组成部分。 在表述他的观点之前，他先对自己后面的内容做了界定，比如什么叫人为？所谓天者， 纯粹朴素、志直、好白。在第一卷原道训中，他说，天道就是纯粹朴素的，正直的，洁白的，没有杂质掺和其中。而人为就是自以为智慧的、巧妙的来做事，用巧诈、虚伪的东西来与世俗打交道。 紧接着，他又进一步讲述了他理解的无为与无不为。他说，所谓无为，就是指在客观的事物变化之前不要行动。所谓无不为，就是指当客观事物有了变化，有了方向，呈现了趋势，那就顺着这个方向放开手脚的干。 在这句话之前，他点出了这是圣人的经验，说圣人就是保持自己的精神，摒弃那些想要投机取巧的念头，关注事物的变化，漠然无为而无不为， 保其精神，引其自顾。在这里，他绕过了庄子，与老子呼应了。而且他还深入到无不为当中，展开讲述，告诉读者什么时候应该撸起袖子加油干。 在他所处的年代，道家思想已经被严重曲解，一提到家，就是要避世养生，要深为，要觉醒，要准备退科飞升。而且他也知道，看他这本书的人，脑子里已经被装进了曲解的道家思想。 所以他在表述观点时，经常提醒读者。比如在第十四卷全言训中，他说，经始有声，佛箫有音，佛吹无声 中庆是能发出声音，但你不去敲，怎么会响？笛子和箫也能发出声音，你不去吹，那听个啥？这就是人的决定性意义，客观已经呈现，但如果人不动，那也没用。他在提醒汉武帝，也在提醒屏幕前的你， 就在这一段的后面。他还说，只有把你努力的痕迹隐藏在趋势中，跟随客观规律，才能明白最终的道理，才能不为生民所困扰。这句是在说什么？这句其实在我看来有点悬，举个例子，各位肯定听说过这么几句话。 你有没有发现，有些人感觉轻轻松松，稍微动一动就做成了一件事，而有些人拼尽全力的努力，却收效甚微。大概类似这样的话，我相信你们肯定听了不少，甚至还有人会告诉你，他们都不知道他们怎么就成功了，可能是因为运气好。 说实话，我是一个不太相信运气的人，我宁愿相信巧合。什么巧合？就是你努力了，而你努力的方向正好与发生在你身上的趋势相同，但你其实并没有发现这个客观趋势。你觉得是运气好， 那些觉得自己运气不好的人，是他努力的方向正好与发生在他身上的趋势相反，而他自己也没有发现。但我相信，当事后来总结的时候，这两种情况在过程中都会有很多表征。 接下来这段是我的胡言乱语啊，我只能点到为止。淮南王在第一卷就强调了这个，所谓无为者， 先悟为也，各位一定要吃透这句话，悟就是客观，就是不以人的意志为转移的客观。我前面说过，老祖宗是相信万物一体或万物纠缠的。什么是万物纠缠？前面的视频也聊了，放到这来聊，说的直白点就是，当你看到白球这个表针的时候， 你就应该知道往黑球的方向努力，这就是顺势，这就是不限误为。那么怎么判断或解读这些表征呢？我前面也聊了，我们那些极端唯物的老祖宗给我们留下了易经。 好了，言尽于此，这个话题以后换个角度来聊，那么当没有所谓的表针出现的时候，你该怎么办呢？淮南王也告诉你了，圣人是怎么做的呢？饱其精神，饮其自古。用今天的话来说就是，你需要时刻准备着，而且别想着投机取巧。 最后，关于无为，淮南王在第九卷主述训中与过去道家思想认为的君无为而臣有为做了区别较大的表述。他说，国君应该上凭天时，下用地利，中间使用人力， 努力使各种生物生长，五谷繁盛，教人民养鱼，放牧牲畜，努力治理好田地，种植桑麻，根据土地的肥力种植不同的作物。春天砍枯木，夏天收瓜果， 秋天储存食物，冬天砍树给老百姓取暖。上有天时，下有地利，中间该怎么做？中间就是撸起袖子加油干呐！淮南子不玩虚的，不说玉人不交心术，一书写满大道无为，读来却尽是天道酬勤。

今天我们透过淮南子看看两千年前老祖宗的革命之路。这期的文案本来将近八千多字，删删改改好几次，最后就聊这六个字，刻物欲中人民， 先聊中人民。从文字记载来看，这其实至少是从武王伐纣时期就已经存在于我们的主流意识形态里了， 而且一直是我们主流意识形态的组成部分。很多同志可能会问，那么多年，怎么到了汉朝还没看到什么长进呢？ 时间同志，我们看历史的时候，一定要对时间这个概念有深刻的理解。从武王伐纣到犬戎攻周将近三百年，周氏衰落东迁到汉，中间经历了春秋战国和秦朝，快六百年了。 六百年是个什么概念呢？我们今天的六百年前，正好是那次波澜壮阔的世界革命时期，政和下西洋。但你想想，我们能明确的知道六百年前发生了什么吗？ 历史早已被改的面目全非，春秋笔法、岁月史书，好在他们真的没有能力完全重新渡转一整套历史，所以我们依然能从一些碎片化的记录中梳理出老祖宗为真理做出的奋斗和牺牲。 其中一条明确的线索，可以追溯到公元前七百年左右的随国大夫伶俐。他在伶俐简追处时意文中的民本思想可以总结成三个字，忠于民。 这是目前已知的对忠于人民这一思想的明确表达。他说，所谓道忠于民而信于神。上思利民忠也。注史政史信也。这句话是伶俐对随侯说的，他说，什么是道？ 就是忠于人民，取信于天神。一个国家的领导考虑如何有利于人民，这就是忠。祭祀的时候如实向上天呈报年度业绩，这就是信。 然后他进一步述夫明神之主也是以圣王先成名，而后致力于神。 什么是人民？天神之主就是人民。所以过去那些丰盛的国君，都是先成就人民，把人民的事办好了，再考虑既是天神， 这是把人民的地位放在了神之上了。试问，在已知的历史中，还有哪个文明能达到这种认知高度？在今天，这些内容可以浓缩成四个字，人民万岁。 那么，在淮南王他宏大的思想宇宙中，人民在哪里呢？在淮南子这本书中，人民无处不在，人民就是道的具象化。他无时无刻不再强调人民的重要性。 比如在十三卷泛论中，他说，治国有常而立民为本，政教有精而令行为上苟利民不必法谷， 苟舟，于事不必寻旧。这句话就应该不用解释了。你读到这一段时，脑海里大概就会冒出一句话，人民利益高于一切，或者始终代表最广大人民的根本利益。 而且这里面你还能品出与时俱进，实事求是。在第九卷主述还有一段话，这段话在前面的不先务伪那期也提到过，实者，国之本也。国者，君之本也。 在这里，国家利益和人民利益是高度一致的，忠于人民是执正者，是否值得人民托付的试金石，更是放之四海皆准的大道真理。 淮南王还通过这本书告诉了他直耳刻物欲的重要性，同时虽未明事，但仍把管仲观山海的思想贯穿了全书。我们看古书，要学会穿越，穿越回那个时代，你才能真正明白作者想要告诉你什么。 所以这里我们应该穿越回去，看看淮南王刘安，他当时的感受。刘安成长的这个阶段，正好是文景之治。但是各位，这些所谓之治，都是后世史家给封的， 别一看这种描述，就感觉安居乐业，歌舞升平。文景之治其实是一段非常悲惨的历史，而且可以说与汉朝建立之初的那种惨 有过之而无不及。汉朝建立之初很穷，穷到啥地步呢？各位肯定都听说过，皇帝出行的马车都找不到四匹同样颜色的马，当时的部级干部出行，连马车都没有，坐牛车。 所以汉朝开国后，就选择了与民深息，到文景二帝继续与民深息，但似乎有了一种放任自流的失控的感觉，好像只要不造反，就睁一只眼闭一只眼，这背后会发生什么？各位应该能想到文景之治出现了些什么情况呢？ 持三者之禁，开放国家资源给个人，使民放著开放注闭权给个人。除填税之办，全国范围内减免填租税， 是不是感觉还挺不错？如果你感觉还挺不错，那说明你在看历史的时候太入的角色错了。多说一句，通过舆论造成受众决策错位，也是今天严格的主要手段之一。 文景之治中，开放国家资源给个人，明码标价，普通老百姓有钱买吗？没钱没钱自然就卖给地方豪强。开放租闭权给个人，普通老百姓家里有多少铜可以拿来铸币？呵呵， 减免填租税确实减免了，朝廷收三十税一，相当于百分之三点三，但朝廷可管不了地主租给你多少钱，那么地主收你多少租金呢？十五十分之五， 是的，地主收你百分之五十的租金。交不上怎么办？这个可以问问杨白劳，也就是说，所有这些政策，没有一项能落到基本盘上。 汉景帝时期，有个狱史大夫上书提到了老百姓的悲惨生活，说一个五口之家耕种一百亩地，一年到头根本没有休息的时候，就这样了，交了租以后，才仅仅能保证自己不被饿死。 这还得是在风调雨顺的年份，遇到气候不好，就要卖房子卖儿女来抵田租。 文景之治的背后，其实是极其悬殊的贫富差距，是人民劳作一年井能果富，是地方豪强对资源的疯狂掠夺，是地主对土地的疯狂兼并。那么皇帝很乐意看到这种情况吗？ 当然不乐意，但在现实中，汉文帝是个连自己的亲弟弟刘长都保不住的皇帝，同意发配刘长时，一个皇帝竟然还给众大臣提条件，而提的条件竟然只是每日五斤肉，两斗酒。就这样了， 刘长还是在路上被杀了。淮南王刘安就是在这样的情况下成长起来的。所以这本一写好后，就第一时间献给汉武帝的。淮南子会怎么教育直耳教育皇帝呢？ 各位随便翻几篇就能看到，以民为本，勤政为民的思想贯穿全书。但刘安并没有在观山海的理论问题上跟任何人缠斗，而是直指问题的要害。他说了这样一段话， 天道者，无私，救也无私，去也能者有余。拙者不足，顺之者利，利之者凶。 这里我们需要一句一句的来琢磨。首先行天道的人不会因为私心而去做某件事，或者拒绝某件事，不应私心。那因什么呢？因天道？天道是什么？刚才计量说过了，所谓道忠于民， 然后他举了两个例子，说随侯朱何氏璧，得到他的人就感觉很富有，失去的人就感觉自己很贫穷，贫与富的感受很微妙，很难用所谓智力来评论，辩论，这个没有意义。 这句话是想表达什么？我的理解是，淮南王认为贫富的感受是没办法变的，因为每个人的感受都不同，很微妙，所以他在这里就直接顶满，用了随侯珠与和氏璧两个举世罕见的奢侈品来作为尺度， 意思就是在这之下的贫与富不需要变。如果超过这个尺度了，侄儿你就要注意了。这句话放在今天怎么看？两千年前观山海与驰山海的争论，放在今天就是幸 色的问题。我们首先要铆定一个点，这个点就是中人民，人民追求物质的富裕，穿更好的衣服，住更大的房子，开更好的车，这些根本不需要变，这是应该的，但是总有差异。这个差异的几点就是随侯猪与和氏璧 如果突破了物质财富差异的几点，这个时候上面就要特别注意了，因为钱财之后必然就是权力物，故不可以轻重论也。 这段的最后一句，他还点出了轻重二字，这里就是指轻重论。轻重论是先秦时期的经济理论，涉及到商品货币、国民经济等等问题。淮南王的意思是说，在随侯猪与和氏璧这个尺度之外的问题， 不是轻重的问题，在他的世界观里是承认或者认可贫富差距的，但是他用随侯猪与和氏璧为这个贫富差距设了一个极限， 这个极限就是物欲的极限。在这之内的问题，他认为可以用轻重论来调节，超过这个极限，那就不是轻重的问题了。这里呼应了上面那句对贫富感受的表述。 一些人到了有谁侯猪与何氏璧才觉得自己富，有，没有这些就觉得自己贫穷的地步，你觉得这还是轻重的问题吗？ 这不仅仅是在提醒皇帝，也是在告诫皇帝。你说汉武帝读懂了吗？我认为他读懂了。 公元前一百一十九年，刘湾死后三年，汉武帝对盐业、铁业、酒业实行了国有化。但历史告诉我们，任何涉及关山海的问题，如果没有彻底的革命，是很难成功的。他们整死了汉武帝的儿子，并在汉昭帝时发动了一次复辟， 这就是著名的严铁会议。受汉武帝托付辅政的狱史大夫商弘洋在严铁会议上舌战群如，据理立针， 最后暂时保住了严业和铁业的官营，但渗透一直都在。商弘洋也被史书记载为反贼，说他谋反被诛。直到八十多年后，汉朝最大的反贼王莽出现，但也只是一颗耀眼的流星。王莽穿汉那期也聊了 革命最关键的一步是上下思想的穿透与同步，这一步必须是以底层为主力。好了，点到为止， 我们的老祖宗一直在努力，一代代人从未放弃过。即便是被污蔑、被打压，甚至被屠杀，他们也从未改变自己的信仰。忠于人民，才能天下大同。 挑战端着家到明天，迎他纳秀纳孩儿就。

今天讲的是塞翁失马，塞翁失马，焉知非福，祸福相依，诸事皆顺 从。前边塞有位老翁，养了一匹健壮的白马，一天，白马挣脱缰绳跑走了，邻居们都来安慰他，您别难过，丢了马多可惜啊。 老翁却笑着说，说不定这是好事呢。几个月后，白马不仅自己回来了，还带回了一群野马。邻居们又惊又喜，您真有远见！ 老翁却皱着眉头说，这也未必是好事。老翁的儿子喜欢骑马，有天他骑野马时摔断了腿。邻居们再次说道，真不幸， 老翁还是那句话，说不定是好事呢！后来边关打仗，村里的青壮年都被征去当兵，很多人战死了。老翁的儿子因为腿伤留在家里，反而保住了性命。 老翁儿子在家门口祈求道，愿天下太平。这个故事告诉我们，遇到事情不要急着下结论，保持乐观的心态，坏事可能会变成好事。 感谢大家的观看，祝大家马到成功，喜欢的话就点个关注，点个赞吧！谢谢大家记得点赞关注哦！

大禹治水之彭州篇淮南子本经训记载，大禹治水，禹乃以西土填洪水，以为名山。掘昆仑，须以下地，凿龙门，辟衣阙，修彭里之房。 其中彭里本意即为彭帝之水，彭帝的湖泽，彭帝的诸水房区。 二、里头所在地区根本没有棚地，更没有棚地之水，完全对不上淮南指中的棚里。淮南子记载的清清楚楚，凿 龙门，辟一阙，修棚篱之方。棚里即棚地之水，必须有棚这一地名根脉，才能称之为棚里。石亭江，即谷落水， 文献铁证如下，一、山海经中次九经名山之首曰，女己之山，落水出淹东流注于江，此落水正出名山。九鼎山为今石亭江上游。 二、汉书记李志，落县张山落水所出，南至新都谷入间落水，即落水，经石亭江。 三、水晶柱落水，除广汉郡落县。张山所指，即经石亭江。四、华阳国志蜀志到落通山落水，或出铺口，经石方落与皮别江汇新都大渡落水，即经石亭江。 五、乾隆十方县治石亭江，即落水。原发洛通山通治落水，精名石亭江。 伊水，即鸭子河，也称雁江，流经彭州三星堆，汇入石亭江，形成上古伊洛河流，符合上古文献伊洛河流的地理描述。洛阳复制地名的时候忘了复制两个关键地理坐标，一个是名山，一个是彭帝。 彭州天蓬鹊两山对峙如鹭，一水穿峡而出，正是淮南子辟一鹭的真一趣。凿龙门及彭州龙门山，修彭里之房及彭州尖江鸭子河谷防水工程。 考古发现了尖江沿岸古遗址的白壤防水层，便是实物遗存， 世界遗产实证。尖江堰治水文脉千年不绝。二零二五年九月十日，四川彭州尖江堰成功入选世界灌工程遗产名录，获国际权威认证。 这一遗产雄辩证明彭州尖江流域水利技术源远流长，上承大雨，疏导治水理念中经秦代李兵川江导水， 至西汉文翁铸剑成治一脉相承，延续至今，是中华文明治水智慧的核心传承区。结论，落水等于石亭江，一水等于鸭子河，一鹊等于天蓬，鹊蓬里等于蓬地之水。二里头无蓬无一落本源 复制地名时忘了复制名山和彭帝无仿水工程，无。大禹时期考古治水实证，二里头比大禹晚三百多年，与大禹治水全无关系。河南洛阳的伊洛是晚出的地名，不是史书中的原始地名。