创22章1一8节经文主要是什么意思

万劫天渊的符文殿内气氛凝重的几乎能滴出水来。今日是新弟子辨符认文的考核，店中央的巨大玄石碑上布满了密密麻麻闪烁着幽光的古老符文，据说那是上古传下的残篇， 即便是长老们也不敢说能尽数辨认。轮到最后一位名叫凌云的少年时，所有人都没抱太大期望，毕竟他入门不过三月，还是个名不见经传的外门弟子。 然而当凌云的指尖触碰到石碑的刹那，异变抖升，那些原本杂乱无章的符文竟像是受到了某种召唤， 纷纷亮起，在他眼前组成了一幅幅流动的图案。更令人震惊的是，凌云不仅准确报出了每一个符文的名称和作用，甚至还指出了其中几处被岁月侵蚀而模糊的纹路。原本的形态。 这不可能！负责考核的长老猛的从座位上站起，浑浊的眼睛里充满了难以置信。周围的弟子们更是炸开了锅，交头接耳看向凌云的目光从最初的卿士变成了敬畏。凌云自己也有些发愣，他只觉得那些符文像是活过来一般， 在他脑海中诉说着古老的秘密。他并不知道自己体内潜藏的正是万劫天渊千百年难遇的符文道体。 这场原本平平无奇的考核，因为他的出现注定要被载入宗门史册。而凌云的命运也从这一刻起彻底改变。他能否揭开符文背后的终极奥秘，又将在这危机四伏的修真界中走出怎样一条属于自己的道路？一切才刚刚开始。

哎，各位好，今天呀，咱们来讲金刚经的第二十二品，无法可得分， 这一品非常短，但是啊，力道却非常的大，直接点破了修行的最关键的一关经文。一开始呢，须菩提呀，就提出了一个终极的问题， 他说了，世尊您成佛正得无上正等正觉，难道是什么都没有得到吗？ 哎，佛陀的回答呀，也是非常的干脆，说呀，如是如是，哎，对，就是这样，我当年呢，大彻大悟的时候，乃至啊，无有少法可得，连一点点的法，小小的境界都没有得到， 只是啊，勉强叫做无上证等证决。这话很多人都听不懂啊，成佛不是很厉害吗？怎么会什么都没得呢？我呀，给您用一个很有名的禅宗故事，一听啊就明白。 古时候呢，有一个叫聚之和尚，有人就问他了，什么是佛法呢？他呀，什么都不说，只是呢就伸出一根手指，懂的人啊，一看就懂，不懂的人呢，怎么说都没有用。 后来呀，他的小徒弟也学会了他这招了，有人就来问法，小和尚呢也伸手一指，嘿，人家呀，还居然有所领悟。 小和尚啊，就觉得得意的不得了，那心想，原来佛法就这么简单。 哎，师傅回来了，知道这件事以后呢，等小和尚啊，再伸手一指的时候啊，就咔嚓一刀，哎，把他的手指给砍断了，小和尚疼的大叫啊，哎，就在这一瞬间的时候呢，哎，他居然悟到了， 什么意思，就是啊，你执着在那个手指，执着那个方法，执着那个境界呀，就永远开悟不了，把执着给断掉，当下就是， 这就是佛陀说的，我于无上菩提，无有少法可得， 不是佛陀谦虚，是真相呢。本来就如此，你觉得我得到了智慧，那就是执着。你觉得我挣到了空呢？还是执着？你觉得我有境界，有光明，有感应，那呀，更是执着， 只要是心里还有一点点我得到了什么，那就不是真正的觉悟。 就像六祖说的，本来无一物，何处惹尘埃。真正的大彻大悟啊，不是多了什么，而是啊放下了一切， 不是得到了法，而是啊无法可得。所以啊，这一篇总结起来就一句话，修行不是向外求什么，而是啊要向内放下一切。 你越抓越求越想。哎，得到什么个佛法，反而啊就越得不到。等你真的做到了，心中了无一物，没有可得，没有可求，没有可证，那呀，你就真正的得了。 好了，今天的分享就到这里，如果您喜欢的话，欢迎订阅、评论和转发，我们下次再聊。

你有没有越争越输、越硬越垮越要强，越痛苦的经历？非要争对错，争高低，争面子，争一口气，最后赢了道理，输了关系，硬撑着，不低头，不妥协，不后退，最后撑坏了自己，一事无成。 老子在道德经第二十二章直接告诉你一个反常识的真相，能低者方能高，能退者方能进，能柔者方能刚。 这章不是教你懦弱，不是教你妥协，而是让你少走弯路，少内耗，成大事的顶级处事新法。 今天我们把这章讲透。学会示弱，你才真正强大。懂得退让，你才无所不能。 一、破刚强执念，曲则权，汪则直。周国林总是一身冷脚，事事要强，绝不低头，绝不认输。遇到冲突硬刚，遇到不顺，非硬碰硬，最后满身伤痕，一事无成。 人最大的愚蠢就是只懂进，不懂退，只懂刚，不懂柔。树木太硬易折断。水流柔软穿巨石，人太刚强，易夭折。懂弯曲，才能长久。 你所谓的骨气，其实是利器。你所谓的坚强，其实是内耗。老子说，取则全，往则直，挖则盈， 闭则新，少则得，多则获。能委屈才能保全。能弯曲才能升职。低洼反而能充盈，成就反而能新生。 觉醒的第一步，放下强势，学会柔软，以退为进，以取成全。二、勿攀比焦虑，少则得，多则获。 你什么都想要，要认可，要财富，要面子，要完美，什么都抓在手里，最后什么都抓不住。想要的越多，心越乱，选择越多，越迷茫。拥有越多越焦虑。 贪多必失，欲多呀，必苦，少取，反而能真正得到。贪多只会让你自己困惑。你所有的焦虑都来自想要的太多，能放下的太少，少则得，多则获。 是以圣人报应为天下。事少取便会获得，贪多便会迷惑。所以，圣人守住根本，作为天下的准则。 觉醒的第二步，做人生减法，专一专注，少欲多得，心定事成。三或争强好胜。不自见故明。 你总爱表现自己，证明自己，凸显自己，生怕别人看不见你的好。越炫耀，越没人认可。越争辩，越没人信服，越强势，越没人亲近。 自我彰显反而愚昧，自我夸耀反而无功，自我骄傲反而无法长久。 真正的高手，从不显山露水，从不争强好胜，却能让人发自内心的尊重。不自见故明。不自视故章，不自罚故有功。不自精，故常 不自我显示，反而看得分明。不自以为是，反而彰显。不自我夸耀，才有功劳。觉醒的第三部，收起锋芒，低调内敛，不争不抢，自有光芒。四破对立思维，夫唯不争，故天下莫能与之争。 你一辈子都在和别人争，争输赢，争利益，争地位，争口气，争到最后，两败俱伤，众叛亲离。你以为争来的是面子，其实丢掉的是福气。你以为争来的是利益，其实消耗的是自己。 争是对立，不争是合一。你越争，阻力越大。你不争，万物助你。 天下所有的痛苦，都来自一个真字，天下所有的圆满，都来自一个让字。夫为不争，故天下莫能与之争。古人所谓屈责权， 岂须言哉，成全而归之。正因为不争，所以天下没有人能与他相争。古人说的第四步，放下对抗，包容万物， 不争不辩，天下无敌。道德经第二十二章老子根本不是教你懦弱，教你退让，而是在告诉你，真正的强大是柔软，真正的智慧是不争。真正的圆满是委曲求全。 从学会弯曲保全，到少欲多得心安，从不显锋芒自明，到不争天下无敌，这是一条从刚强到柔软，从内耗到从容，从争斗到圆满的觉醒之路。 屈是智慧，不是屈服。退是格局，不是懦弱，让是修养，不是无能。不争不是输，而是最长久的强。 人生最高级的境界，不是锋芒毕露，而是温润如玉。不是争强好胜，而是从容自在。往后余生，取则权，不硬碰硬 往则直，不钻牛角，报应手中。不贪不霍，初为不争，天下无争。这就是老子给我们最通透、最强大、最护佑自己的处世之道。

家人们，你有没有发现，生活里越是拼命争对错、争输赢、争面子的人，往往越累。而真正通透有福气的人， 都在悄悄用老子的智慧过日子。今天，我们用三分钟把道德经第二十二章讲透。 道德经第二十二章是这么说的，趋则权，往则直，挖则盈，闭则心，少则得，多则获。翻译过来就是，懂得委曲求全，反而能保全自己。 懂得事事弯曲，反而能得以伸直。懂得谦卑处下，反而能得到充盈。懂得接受成就，反而能迎来新生。懂得少取，反而能真正获得。 贪得太多，反而会陷入迷惑。很多人把这几句理解成软弱、退让、躺平，其实完全错了。老子说的不是认输，而是顺应规律，守住本心。你看 屈则权，不是让你忍气吞声，是教你不跟烂人烂事内耗枉则直。不是让你弯腰低头，是懂得变通，不钻牛角尖。 蛙则盈，就像水往低处流，人谦卑了，福气才进得来。避则兴，是说放下过去，才能重新开始。 少则得是欲望，少一点，快乐反而多一点。多则获，就是想要的太多，最后什么都抓不住。 后面老子又说，是以圣人报应为天下时不自见，故明。不自伐，故有功。不自精故长 报一就是守住大道，守住初心。所以不自我表现，才能看得清楚。 不自以为是，才能更显高明。不自我夸耀，才能有功劳。不骄傲自满才能长久。这四句话，就是成年人最顶级的修养了。整张最经典、最有力量的一句来了， 夫为不争故，天下莫能与之争。这不是说不去努力，而是不跟人攀比，不跟人斗气，不被情绪牵着走，你只管做好自己，时间会给你答案。天道自有公道， 争或许能赢一时，但不争才能求得一世安稳。说到底，道德经二十二章讲的其实就是四个字，手镯、手心。 往后余生，少一点争取，多一点包容，少一点欲望，多一点知足，少一点张扬，多一点沉淀，你会发现，人生反而越走越顺。 你最喜欢道德经里的哪一句？打在评论区关注我，每天读懂一段道德经，活得更通透！

你有没有过这样的经历，越是争强好胜，锋芒毕露，越容易处处碰壁，越是急于求成，追求完美，越容易一事无成。其实，老子在道德经第二十二章早就告诉我们一个处世真理， 弯曲才能保权，退让才能升值。懂得收敛锋芒，才能行稳致远。道德经第二十二章字字都是处世哲学。取则权，往则直，挖则盈，闭则新，少则得，多则获。是以圣人抱衣为天下。事不自见，故明。 不自是，故章不自伐，故有功不自今，故长。福为不争，故天下莫能与之争。古之所谓取则全者，其须严哉， 成全而归之。这一章，老子用最朴素的自然现象，告诉我们最深刻的处世智慧，不争，反而能赢得一切。 先说说曲则权往则直，曲是弯曲，权是保，权往是弯曲，直是伸直。就像田间的麦子，成熟时会弯腰低头，反而能避免被狂风折断，保全自己的果实。 就像弯曲的河流，不与山石硬抗，绕路而行，反而能最终汇入大海，实现自己的目标。 反观我们身边有些年轻人，仗着自己有才华、有能力，就锋芒毕露，争强好胜，与人争执时寸步不让，最终得罪了人，孤立了自己，反而一事无成。这就是不懂取折权的道理。 在看挖则盈，闭则新，少则得，多则获低。挖的地方才能容纳雨水，实现充盈，破旧的事物才能迎来新生，焕发活力。懂得取舍，减少欲望，才能有所收获。贪多求全，贪得无厌，反而会陷入迷茫。就像我们生活中，有些人总想着拥有更多 更多的财富，更多的名利，更多的人脉，却不知道贪多必失，过多的欲望只会让自己陷入内耗，最终一无所获。 而那些懂得知足，懂得取舍的人，专注于自己真正想要的，反而能收获满满，活得通透。讲到这，可能有人会问，懂得弯曲，懂得退让，难道就是懦弱，就是妥协吗？当然不是。老子所说的取，不是无底线的退让，而是一种清醒的变通。 这里的不争，不是消极避世，而是一种高级的智慧。接下来，我们就拆解这张的核心，看看如何在处事中做到取折权，如何在不争中获得主动。 老子说是以圣人报应为天下事，意思是圣人坚守道德原则，以不争为天下的榜样。不自见，故明。不自视，故章。不自罚故有功不自今故长。 不自我表现，才能看透真相。不自以为是，才能彰显自己。不自我夸耀，才能成就工业。不骄傲，才能不断成长。 这和三国时诸葛亮所说的君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以志远，异曲同工。真正厉害的人，都懂得收敛锋芒，低调内敛，不与人争高低，却能在潜移默化中赢得一切。 福为不争，故，天下莫能与之争。这句话是这一章的核心，也是老子处世智慧的精髓。真正的强者，从不是靠争强好胜立足，而是靠包容，靠变通，靠坚守本心。 就像大海不与溪流争快慢，不与山川争高低，却能容纳百川，成为天下间最辽阔的存在。就像大地不与天空争高远，不与日月争光芒却能承载万物，成为天下最厚重的存在。懂得不争，不是懦弱，而是一种胸怀。懂得弯曲，不是妥协，而是一种智慧。 到这里，道德经第二十二章的核心内容我们就讲完了，它不是让我们变得懦弱，变得消极，而是教会我们处事要懂得变通，做人要懂得收敛，做事要懂得取舍。 接下来，我们就用三个简单好记的方法，把这章的核心用到生活和工作中，帮大家摆脱争执，行稳致远。 第一，处事总变通，不硬扛。遇到矛盾和分歧时，不钻牛角尖，不与人硬扛，学会弯曲，学会退让，就像河流绕路而行，避开障碍，才能更快到达目标。职场上，与同事有分歧时，多倾听，多包容。生活中，与家人有矛盾时，多退让，多理解 变通，才能保全关系，化解矛盾。第二，做人懂收敛，不张扬，不自我表现，不骄傲自满。收敛自己的锋芒，低调做人，踏实做事，不炫耀自己的才华，不夸耀自己的功劳，默默沉淀，才能赢得他人的尊重和认可。第三，做事懂取舍，不贪多。 明确自己的目标和需求，减少不必要的欲望。取舍有度，不贪多求全，专注自己真正想要的，放弃那些无关紧要的，才能心无旁骛，收获成长，实现少则得的境界。今天，我们读懂了道德经第二十二章的不争而胜，取则全的处事智慧， 而老子接下来会告诉我们，这种不争的智慧如何延伸到治理之道，如何让我们在复杂的环境中守住自己的本心，掌控自己的人生。下一章，我们将解读道德经第二十三章，一起探寻夕颜自然的治理与修身之道，大家不见不散！

道德经第二十二章趋则权，往则直，挖则盈，闭则心，少则得，多则获。 是以圣人抱衣为天下事不自现，故明。不自势，故章。不自伐，故有功。不自今，故长 不为。不争古，天下莫能于之争。古之所谓屈则全者，岂须言哉？成全而归之。 本章核心主旨是以退为进，以柔处事的生存智慧。 事物的对立面往往相互转化，懂得弯曲、低洼、谦逊的人，反而能达成保全、充盈、长久的目标。 圣人坚守道德统一性，不自我彰显，最终无人能与之相争。 屈则拳往则直。意思是能弯曲的事物如树枝，反而能保全自身。也就是说他硬折易断， 但暂时弯曲如弯腰避让，最终却能回归正直， 也就是像道路绕行后扔达终点一样。比喻人懂得妥协，不硬碰硬反而能实现长远目标。 挖则赢，币则新低。挖的地方容易积水，破旧的事物会迎来新生，如旧衣修补后可再穿旧，思路更新后更灵活。 对应我们的人生，也就是要保持谦逊，才能接纳心知，放下成就，才能拥抱变化。 少则得，多则获。追求的东西少，反而能有所收获。想要的太多反而会陷入困惑。 比如学太多技能却无一精通，做太多事却一事无成，是以圣人报应为天下事。因此，圣人坚守道德统一性。报应就是指专注本质，不偏离规 律，并以此作为处事的准则。不自现古明，不固执己见，能听他人意见，反而看的更清楚。 不自视，故章不自我肯定，不刚愎自用，才能让自身的价值被他人认可。不自罚，故有功不自我夸耀不自罚，也就是夸耀的意思， 默默做事，反而能成就真正的功劳。不自精武掌， 不骄傲自满，保持谦逊，才能不断成长，长久立足。福为不争，故天下莫能与之争。正因为不与他人争， 比如名利对错，所以天下没有人能和他相争。不是消极退让，而是避开无谓竞争，聚焦自身成长，最终达到无人能及的境界。 古之所谓屈则全者，惜须严哉，成全而归之。古人说的屈则全，难道是空话吗？ 确实能让人保全自身，并最终实现目标。今天就分享到这里，我们下期见，拜拜！

你读道德经的时候，你要结构化的去读道德经，不要平面化的。如果你把这一张纸放在他这一张的位置里，你不知道老子在说什么。比如说有些时候我们读道德经，如果不把它结构化，我们就学东西爬西上来， 他在讲啥呢？一会讲完天，一会讲水，其实他是有什么内在联系的，这个叫悟道。悟道以后，你读到了老子的这个思想境界，你要干嘛？要勤而行之。 既然我们现在知道断网对我们造成的这种危害，你要努力的联网，如何努力的联网？就是没有我和我值。如果你没有我和我值的时候，你合道而行的时候，这个才叫什么道？生之而得，去之，叫天若生，你必养你，你就不用操那份心。这就是我刚才给你们总结的 第四章，叫道体，就说道冲用之或不赢，多了什么渊兮湛兮渊兮，四万五之中湛兮似或存。老子用的这样的词都是什么？似乎好像 这样，他没有一个什么确定性，因为没有办法用语言把他固化。他叫什么？错其锐，解其分，何其光？胡其辰。这是在这个过程里面道的运作，将你过度的那些东西都给你往回收敛。但是他是什么？ 他是万物互相自然而然的作用，而不是有一个谁来主导这件事情。说我太过于刚直了，说我太过于强硬了，太过于要强了， 我觉着我好像被收拾了。不是谁收拾你，是这个大道自然而然的运转，你就不要过度的强硬。如果你过度强硬，可能会出现一个人就对你的强硬就磨你了， 最后把你磨的没脾气。这个人的出现是什么？大道运作的？这样的是什么？是有一个能量的场域，自然的什么吸引自然的显现。 如果我们能如痴了妄，我就很明白，一个东西出现的时候，一个境界出现的时候，他只是对我扭曲这种运转的一个提醒和提示，我只要把它扭转过来就好。 如果我们能如痴了妄的话，我们就知道了大道是如何运作的。那我在内观内守的时候，是不是才知道我这是修正是什么呢？是，是我太快了一天， 你放心，你肯定卡顿动，然后你肯定摔，然后要不摔，你要不摔东西。如果你看我摔一次，我们俩提醒我摔两次，摔八次，摔十次，总会摔到什么你贼心疼的那个东西，最后什么摔，你自己 明白这意思不是谁硬要绊倒你，是还是什么你能量层面里边显化来提醒你的。所以这个是我们在第三章知道到底他是这样，但是他是什么 不断在这里面运作的。然后第五章才告诉人道用道用以天地为表法，他叫天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间有如鸠鸠乎？虚而不屈，正而易处。这个是让我们看这个是你的吗？你能看得见的。 所以说你看天地之间看似什么，好像啥都没有，但是他有什么化生一切的力量，这个动能，这个能量他全部都在。所以如果人是什么手虚手中，你就是天地之间的那个托运。 所以你看你的呼吸，为什么我们要回关呼吸？为什么？你看你枪体中空，你的五脏才能俱全，说你长出来枪体里都是肉 都不行了，不能不能，你有五脏在这运转了，就是因为你枪顶中空，你五脏运转，如果你还能符合天道，他就什么自然，以先天真气来运作。我到第六章的时候就告诉你什么 由天。我们观察完了以后，回来以后对天进行了一个总结，告诉你说天因为不自生而长生，不去控制，圣人也是如此，对吧？不去占有， 没有这些的时候就要告诉我们，股神不死视为玄谛，说这个东西，最后他最终的那个底层逻辑，那个力量是什么？玄谛说玄，玄谛之门是为天地根，绵绵若存，用之不勤。然后到第七章的时候告诉我们道性， 然后天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生不长生，对吧？看到这以后， 告诉了一个我们道的特性，特性是因为他道上所显现天地，他恰恰是因为什么没有一个我，所以他不被不必去为什么为私利去奔波，去努力，对吧？去较真，去占有，去操控，去想尽办法，有计谋， 所以才到了什么一巴掌的得饭，也就是水，给我们做了一个示范。但是你千万不要以为说水还是好的。 明白这意思，因为在老子的世界观里面，在天道的世界观里面，没有好与坏，好与坏是人的行为。所以我们要明白，说上善若水，很多人会把这个理解错，说上善若水，最好的善良就像水一样，他利万物而不争， 不是这么解释的，善是圆满，对吧？善他不是说好与坏，这大水淹你的时候呢？洪水来的时候呢？那房子冲塌的时候，那你在人道来讲，你认为他是好还是不好？第七章到第八章，他的逻辑结构就是这样，从天道法则一直到什么人道可以尊水德而实念的 天道法则，从第七条到这天长地久有个存在的这样一个状态，空间永恒叫什么？他的滋生无为的本质，他不去操控，所以他是什么不能长生，然后这一般说，所以都是从这什么 下来了。水在我们这一章里有七善德，所以我们要明白说第七章如何演化到第八章，老子是有布局的，这个要去了悟叫什么天道成道的道性，对吧？然后呢？水去示范水德道体，他显化 天长地久的存在法则，然后指引第八章的时间智慧，然后第七章来讲，看什么法则巨响嘛，到这，然后再从这时间验证，所以第七章和第八章他俩是这样的关系，记得关注再走哦。

到今第二十二章吹者不立，自视不张，自见者不明，自法者无功，自经者不长。吹是烧火做饭，取其气尚为之吹。热气的升腾。在这里指内心浮躁，吹嘘自己的人不能树立稳固。 自视甚高的人都想证明自己，但越这样越无法彰显自己。自我炫耀表现的人没有自知之明，自我夸耀的人难以有功绩，自尊自大的人不会久远。 其在道曰，余食、坠形。这些都是道的法则，叫做吃剩的食物和多余的行动。古代常把坠形的形比作形容的形，意为身上的坠流。 也有说这句话的意思是吃饱了撑的做些画蛇添足的行为，总之就是多余的东西会影响到自身。 物获恶之故有遇者福居。恶的意思是过，人有过越恶，有过而人赠之亦越恶，所以物获恶之。再结合上文，万物均厌恶这种过的状态，所以过分贪图欲望的人，福居就是不能和道。 第一段落的吹者自视、自见、自罚、自矜，都是以自我为中心的状态，这种状态的源头就是妄念，从而产生的人欲。 很多人把这个欲望看的很严重，首先敢于悟而动性之欲也。欲而当于理，则为天理，欲而不当于理，则为人欲。 所以我们由外界事物的影响生出的感受所产生的天性之欲和人欲是两回事。人欲也就是贪欲，是附加于天性之上的，如果刻意压制自身的所有欲望，已经是走火入魔了。 而我们说的贪欲是过度，是水杯过满后的溢出，是追寻过度刺激的快感，是过度迷信的做作，更是未达目的的不择手段。 所以正常的欲，也就是天性之欲，是由内而外的。而人欲也就是贪欲，是表面浮华的，就像共情能力， 我们看到一些比较凄惨的事件，会产生出怜悯的感情，这样的感情冲动是不需要回报的，是由心而发的，从而产生一些行动。 也有一些时候，很多人会带有目的性的去做一些所谓的善事，例如故意去放生，并且现在放生什么的都有百花齐放，也不会考虑放生的对象是否能在野外的环境中存活。很多人做这个行为的初心只是为了积累功德， 其实内心毫无怜悯之情，那这个所谓的功德不也就是贪欲吗？带有目的性的，所以任何事都以个人贪欲发泄，就是于时坠星。自己的内在不足靠外在来填补的行为和想法都是画蛇添足，如同一栋建筑， 根基不稳，再华丽的装饰也改变不了要轻负的风险，万物都会厌恶这种行为，无为而无不为，无私房能成其私。

论语盐渊篇第二十二章凡驰问人， 子曰，爱人问志，子曰，知人，凡驰未达。子曰，举直，错诸邦，能使邦者直。 凡迟退见子下曰，相也。无见于夫子而 问错诸王，能使王者职，何谓也？ 子下曰，富在贤乎？顺有天下，选于众，居高摇。勿仁者难也。 康有天下，选于众，居低隐不仁者难也。 樊迟问老师，什么是仁？孔子回答道，人就是爱人，就是关爱他人。 樊迟又问老师，什么是智？孔子说，那就是要善于识别人，认识人，任用人。樊迟没有理解。 孔子接着说，他就是要规举正直的人，把他们放在邪曲不正的人的上位，这样就会使一些邪曲不正的人逐渐的变得正直。 樊迟退出后，见到了子夏，说，刚才我见老师问他什么是智慧，他说 要推举正直的人，把他们放在邪曲不正的人的上位，这样就能使邪曲的人变得正曲。这是什么意思呢？子夏说，老师这话说的太丰富了。 比如顺有了天下，他在众人中挑选人才，就选用了高要，这样那些不仁的人就难以存在，就远离了 康有了天下，他在众人中挑选选用了阴影，那些不仁的人就难以存在了， 那些邪曲不正的人自然就减少了。 本章说明了人与志的关系是修身与志事的两个层面。人是爱人，人是儒家的最高准则，是对他人的关爱和尊重。 治的关键是知人，不是空谈，是准确的认识他人的品行 才能。如果能以爱人来修心，以知人来处世，能够尊重贤良，远离小人，就能成就个人德行与社会秩序的双重圆满。 本章孔子以举直促诸王，说明施仁与治世是紧密相连的， 重用贤良去除邪取，不仅能实现善治， 也能感化众人，扶正社会风气。子夏举着顺和汤的势臂，进一步的认证了孔子思想的现实意义。

第二十二章相反相成，取则全，往则直，发则赢，必则新，少则得，多则获。 是以圣人抱。因为天下事不自现，故明不自示， 故章不自伐，故有功不自今，故常夫为不争，故天下莫能与之争。 古之所谓曲折，权者岐岐，言哉，成全而归之。 第二十三章成功秘密。夕颜自然，故飘风不终朝，昼雨不终日 俗。为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎？ 故从事于道者同于道，德者同于得，失者同于失。同于道者，道亦乐得知。同于德者得意。乐得知。 同于失者，失意乐得知。信不足焉，柔不信焉。

道德经第二十二章少则得，多则获，少取反而能得到追求，贪多反而会迷惑。今天分享两个小故事。第一个， 春秋时期，楚国有位名将叫孙书敖，在临终前呢，他叮嘱他的儿子，如果楚王封帝，你不要选择那种很肥沃的土地，你要选择贫瘠的土地。 结果在楚王封地的时候，他的儿子照做了，没有选择很这个很肥的土地，而选择沙粒遍地的名字呢，也不好听的这个土地， 满朝文武的大大臣呢，都嘲笑他们，说他们傻。后来呢，那些肥沃的土地啊，都被那些贵族啊，几番争抢，弄得这个惨遭灭门。 而孙家呢，因为守着这个贫瘠的这个土地，得以保全，传了几十代，这就是少则得，多则祸。再讲一个故事，战国时呢，有位 叫赵括的人啊，从小呢，就熟读各种兵书啊，他老爸都讲兵书，都讲不过他。那在长平之战上呢，面对秦国， 然后呢，因为他脑子里面记了很多的这个兵法，然后呢，又不舍得，就是舍弃，结果呢，反而不知道用什么兵法好，弄得自己呢，就整个军队啊，就是全军覆没， 留下了一个教训，千古的教训，叫纸上谈兵。这两个故事告诉我们呢， 我们不要去贪多啊，少则得，多则祸。很多时候，我们之所以痛苦，是因为我们追求的太多了，每天其实我们有饭吃，然后开开心心。

百分之九十九的人还不了解道德经。你好，欢迎来到李德遇读道德经。我是李德遇。人生总有低谷，总会遇到不顺心的事。有时觉得天塌下来了，有时觉得前路一片黑暗，甚至会陷入绝望，觉得这样的日子永远不会结束。 但老子告诉我们，飘风不中朝昼与不中日。今天我们就来读懂这句话，学会在逆境中保持平常心。老子说，飘风不中朝昼与不中日。俗为此者，天地、 天地，尚不能久而旷于人乎。不从事于道者，同于道，德者同于得，失者同于失。 同于道者，道亦。乐得知。同于得者，得意乐得知。同于失者，失意乐得知。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一个整天。是谁造就了狂风暴雨？是天地 连天地造就的极端景象都不能长久持续，更何况是人遭遇的那些不顺和困境呢？那些执着于道的人，就会与道同平，执着于德的人，就会与德同平。 偏离道合德的人就会与失道失德同贫。与道同贫的人，道也会接纳他。与德同贫的人，道也会接纳他。 偏离道的人，也只能承受失道的结果。狂风暴雨是天地的极端状态，尚且不能长久。人这一生，顺境和逆境都是常态，没有永远的顺境，也没有永远的逆境。你现在遇到的困难，承受的痛苦，经历的不顺，不过是人生的一场飘风骤雨，终会过去。 很多人在逆境中一蹶不振，不是因为困难太大，而是因为心态太差，总觉得困难会 一直持续，陷入焦虑和绝望。殊不知，只要守住本心，坚持走下去，风雨总会停歇，阳光总会到来。生活落地，第一，遇到不顺时，告诉自己都会过去，不纠结，不抱怨， 不绝望，把它当成人生的一次考验，坦然面对。第二，在逆境中守住自己的道，不因为不顺就违背本心，不择手段，保持善良，保持努力，道会带你走出低谷。第三，在顺境中保持敬畏之心，不骄纵，不张扬，不贪念，懂得居安思危， 因为顺境也不会永远持续。老子说，飘风不终朝，骤雨不终日，世间所有的极端都不会长久，人生所有的不顺终会过去。守住本心，静待风雨过，方见彩虹来， 下期我们聊聊，为什么说其者不利，化者不行，急于求成，反而会一事无成。关注我，我是李德玉，陪你一起在经典中召见自己！

百分之九十九的人还不了解道德经。你好，欢迎来到李德遇读道德经，我是李德遇。我们总想着变得成熟，变得强大，变得世故，以为这样才能适应这个世界，可越活越累，越活越迷茫，忘了最初的自己是什么样子。 老子告诉我们，最高的境界是返璞归真，富贵于婴儿。今天我们就来聊聊，如何放下世故，回归简单，活得更幸福。 老子说，知其雄首其慈，为天下惜。为天下惜。常德不离富贵于婴儿。知其白首其黑，为天下事，为天下事。常德不特，富贵于无极。知其荣首其辱，为天下古为天下古。常德乃足，富贵于普 调，散则为器，圣人用之则为官，长不大，智不割。知道什么是刚强，却坚守柔和的本心。做天下的溪流，永远包容万物。做天下的溪流，就能永远守住自然的德性， 回归到婴儿般纯粹的状态。知道什么是光明，却坚守暧昧的低调。做天下的表率。 做天下的表率，就能永远守住德性，不偏离，回归到无边无际的道的本质。知道什么是荣耀，却坚守屈辱的谦卑。做天下的山谷，永远容纳一切。 做天下的山谷，就能让德性变得充足，回归到质朴的本源。质朴的道分散开来，就变成了世间的万事万物， 圣人遵循到的本质，成为众人的领导者，所以最完善的制度是浑然一体，不割裂的。婴儿是世间最纯粹的存在，他们没有心机，没有算计，没有贪念， 喜怒哀乐都写在脸上，活在当下，简单而快乐。我们长大后学会了伪装，学会了算计，学会了追名逐利，把自己裹上一层又一层的外壳， 活得越来越累，越来越不快乐。反璞归真，不是让我们变得幼稚，而是让我们放下世故的外壳，回归内心的纯粹，守住最本真的自己。懂得刚强，却坚守柔和。 懂得光明，却坚守低调。懂得荣耀，却坚守谦卑，这才是真正的强大。生活落地，第一，放下心机，简单做人。 与人相处，不算计，不伪装，不敷衍，用真心换真心，简单的关系才最长久。第二，放下贪念，简单生活，不追求外在的繁华，不攀比，不虚荣， 粗茶淡饭，家人相伴，就是最幸福的生活。第三，放下执念，简单做事，不把事情想的太复杂，遵从本心，脚踏实地，把简单的事做好，就是不简单。老子说，富贵于婴儿，富贵于普世间最珍贵的是纯粹。 人生最幸福的事，简单，返璞归真，守住本心，才能活得轻松，活得快乐，活得通透。下期我们聊聊为什么说，轻则失根，躁则失君。心浮气躁，终将一事无成。关注我，我是李德玉，陪你一起在经典中召见自己！

朋友们，今天我们进入道德经的第二十二章，这一章呢，也是堪称非常经典的一章。如果说第二十一章呢，是教是道的说明书，那么这一章其实就是道的使用手册，全是教我们如何在复杂的人世间 安身立命，保全自身的人间心法。大家真的不容错过。我们还是先看原文，趋则前，往则直，寡则盈，避则幸，少则得，多则祸。是以圣人报应为天下。事 不自限，故明不自是。故章不自法，故有功不自今。故常夫为不争，故，天下莫能以之争。古之所谓曲折前，折其惜年灾， 成全而归之。这开篇六经呢，看似违背常理，实则呢，是藏着谆谆的智慧，曲折浅，我不知道大家有没有见过风雨中的脆竹，大家更见过成熟的麦穗， 他们都是懂得弯腰迂回的，反而呢，不容易折断。许多人 看到这句话的，认为这句话的意思是委曲求全。其实这里的曲是弯曲，不是委屈，是智慧，不是悲苦。老子在这里没有教我们委曲求全，而是教你顺势而为，这是， 嗯，一种豁达，一种通透。其实我们回想起来，做人真的也应该是这样的，如果说一味的矫正，那只会处处碰壁。时时的退而变通，方能避开锋芒，守护初心安稳。 好，接下来看网则直，网是暂时的隐忍。杰非懦弱是退的，智慧是蓄力待发，是为了后面有更足的张力，更有价值。所以生活中的强者，往往不是会成一时之快，而是 沉下心来，沉淀自己，时机一到，马上挺直腰杆，舒展价值。好，那我们接下来再看。蛙则蝇，低洼之地都能滴水成烟。做人呢， 谦下低调，心怀若谷，方能吸纳他人的长处，收获善意与助力。目中无人的人呢，只会顾你无言。就像小河蜿蜒山谷，看似绕路， 看似走了很多冤枉路，却能汇聚细流，终成江河。万物之道，本就相通，老子真的是很智慧。我们接下来再看一则心。世间万物都是在新旧更替当中， 我们平常所说的旧的不去与新的不来。人生也是如此，放下过往的执念与包袱， 才能轻装前行，迎接自己的心声。当你明白了这一点时，你会发现过往已逝，一切都是刚刚好， 我们就不会后再看他。哎呀，我当初该怎么样怎么样的。其实所有的美好都在明天等着你好，再来看。少则得，多则获。少是不贪多，不聚焦，专注于一事，方能有所成就。那么，什么叫多则获呢？ 或是迷茫？比如商场里的衣服，件件都好看，你很难做出选择，可当你把自己的风格定好以后，怎么选择便自然清晰了。人生也如此，当欲望繁杂，选择 泛滥时，便迷茫了。可当你的人生有了一个清晰的方向，有了一个清晰的定位时，你就自然知道自己该做什么，不做什么了。好，那接下来老子说了一句，圣人报应为天下事。 什么叫报应？报应就是守住本心，专注如一，拥抱一守住内心的坚定与宁静。和道的圣人呢？坚守本心的本真，不被外界的欲望所裹挟。 好，接下来老子给出了四大修身的法门，自现，故名不自是，无章 不自伐，故有功不自今，故长不自我表现，反而能够看得通透明白，不自以为是，反而深明彰显，受人认可。不 夸耀自我，反而能够成就功业。不骄傲自满，反而能够长久立足，持续前进。 我们很多人呢，总觉意证明自己，殊不知低调内敛才是最有力量的姿态。 好，接下来福为不争，故天下莫能以之争。这句话，其实我们在第八章老子讲水的时候也说了，福为不争，故天下莫能以之争。 这一句话其实是本章的核心，也是流传千古的名媛。很多人误以为不争就是躺平妥协， 实则不然。老子的不争是不争息民息利，不计较一时的得失，不以事事争高低，顺应规律，专注自我的成长，修炼尽人事后碎天理。 当你放下增强的执念，潜心修行的时候，反而能拥有一切，无人能以不增强的人为敌， 这就是不争而胜的大智慧。当你的修炼到了更高的维度，你的人生不用争斗，自然圆满。文章的最后呢，老子感叹 曲折前，岂须言哉！后面又加了一个大大的感叹号， 老子在发感慨，曲折前绝非戏演啊！后面接着说成乾而归之，真正的践行了这份智慧，便能保全自身，回归大道，收获人生的圆满。 老子再次劝诫我们要见行。总结来说呢，这一章呢，第二十二章呢，他是教会我们弯曲不屈服，谦下不卑微，放下不放弃，不争 而不是无为，是历经世事后的通透，是从容豁达的处事态度。愿我们呢，都能像老子说的，能见行。此道，以柔处事，以坚，以谦修身， 以不争之心，行有为之事，在繁杂的尘世中，守一份安稳，得一时圆满。好，我们今天就解读到这里，下期视频我们再见。