念佛万修二三人去怎么回事

一门深入常时熏修净土法门要义一、总论净土法门贵在专一。净土法门之所以被称为易行道， 就在于它的简单、直接、稳当，而它的成就关键就在一门深入常时。熏修最忌夹杂无量受惊 云发菩提心。一向专念阿弥陀佛这一句。一向专念就是一门深入常识熏修的根本依据，一向是方向不变。专念是心无旁务。 善导大师解释，一向专念时说，一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近。念念不舍者，是冥正定之业，顺彼佛愿，故 无量受精。三辈往生，无论上中下品，都强调一向专念上辈者，一向专念中辈者，一向专念 下辈者。一一项专念，可见专念是往生的核心条件。二、专与杂的厉害善导大师的凯定善导大师在观经四帖书中将修行分为专修与杂修，并明确指出二者的厉害。 专修者，十级十升，百级百升，何以故？无外杂元德正念故。与佛本愿相应，故。不为教故。 随顺佛语故。杂修者，百众希得一二，千众希得三四，何以故？乃杂元乱动失正念，故。与佛本愿不相应，故。与教相为故。 不顺佛语故。细念不相续故。意想间断故。回怨不因众真实故。贪恃诸见烦恼来间断故。这段话把专修与杂修的结果说的清清楚楚。专修万修万人去， 杂修百种难得一二。为什么？因为杂修的人心念不专，与佛的本愿不相应， 与释迦牟尼佛的教诲相违背。今天念阿弥陀佛，明天又念别的经咒。今天修净土，明天又学其他法门，这样东抓一把，西抓一把，最后哪一样也抓不住三 家杂的危害，心散乱，难成就。莲池大师说，多门则乱，一门则专， 专则定，生乱则不定。我们念佛为什么不得力？为什么念了几十年，烦恼还是扶不住？ 原因就在家杂。今天听人说这部经好，就念这部经。明天听人说那个咒，书圣就念那个咒。后天又有人说，参禅能开悟，又想学参禅， 这样的心是散乱的，不是专一的。散乱心念佛，即使念的再多，也难与佛相应。偶易大师在弥陀要解中说，得生与否，全由信愿之有无， 品味高下，全由持明之深浅。这里讲的持明之深浅，不是念了多少遍，而是心专不专，成不成。 真正幸运俱足的人，心一定是专的。心不专，说明幸运不真，夹杂正是幸运不真的表现。 四、一门深入的原理，至心一处，无事不办。一教惊云，至心一处，无事不办。这是佛法修行的根本原理。八万四千法门，无论修哪个，都要做到至心一处。 净土法门，就是把心志在阿弥陀佛这一处，心专了，才能得定，得定了，才能开会 念佛。人得到念佛三昧，自然往生有把握。印光大师说，念佛之法，贵在相续，相续之功如水滴石穿，水滴的力量很小， 但长久滴在一处石头也能穿透。我们念佛也是这样，一天两天，一年两年，看不出什么，念十年、二十年、三十年功夫，自然就纯熟了。 海贤老和尚念了九十二年，一句佛号不拐弯，成就了念佛三昧，自在往生。五、净土法门是特别法门，仗佛力，不仗自立。净土法门是他立法门， 靠的是阿弥陀佛的愿力。阿弥陀佛发愿说，十方众生，至心，信乐欲生。我国乃至十念，若不生者， 不取正觉。这个愿是专为念佛人而发的，我们只要真信、切愿、专念，就与阿弥陀佛的愿力相应，决定往生。如果我们夹杂其他法门，心就不专了，与阿弥陀佛的愿力就不相应。 善导大师说，与佛本愿不相应，故阿弥陀佛没有说念别的经咒也能往生，他说的是念我名号， 我们夹杂别的，就违背了佛的本愿。不是阿弥陀佛不慈悲，是我们自己没有听佛的话。六、海贤老和尚的榜样一门深入九十二年， 海贤老和尚给我们做了最好的榜样。他二十岁出家，师傅只教他一句拿摩，阿弥陀佛 嘱咐他一直念下去。他老实听话，真干。这一句佛号念了九十二年， 念到礼义，心不乱，念到预知，时至自在往生。他一生不读经，不败颤、不打坐，就是一句佛号。他种地的时候念佛， 吃饭的时候念佛，睡觉的时候也在念佛。他的成就就是一门深入常识熏修的最好证明。有人问海咸老和尚，您是怎么修行的？他说，我就是一句阿弥陀佛。 又问您念了这么多年，有没有什么感应？他说，感应都是假的，只有念佛是真的。他一生不谈玄说妙，就是老老实实念佛，最后走得潇潇洒洒。七、 戒除家杂，老实念佛。我们念佛人要学海咸老和尚，要听善导大师的话，把心定下来。 一句佛号念到底，不夹杂世间法，明文立养、五御六臣，统统放下， 心里只有阿弥陀佛，没有别的，不夹杂佛法。今天学这个经，明天学那个咒，后天又学另一个。法门都是夹杂。佛法再好，我们只取净土这一门。 经论再多，我们只念无量受经和一句佛号，不夹杂杂念。念佛的时候，心里不要想东想西，念头一起，马上转成阿弥陀佛，久而久之，杂念自然就少了。 印光大师教导我们，行住坐卧，穿衣吃饭，从朝治暮，从暮治朝，一句佛号，不令间断，这就是不加杂。能做到这样，往生就有把握。八 节劝，专精念佛决定往生。净土法门是如来彻底悲心，为莫法众生开显的一行之道， 他的书圣就在于简单、直接、稳当。我们遇到了这个法门，是过去生中善根、福德成熟的证明。如果不肯专一，还要夹杂其他，那就辜负了佛的慈悲， 也辜负了自己。印光大师最后垂训，无论在家出家，必须上进下合，忍人所不能忍，行人所不能行。 待人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭， 从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。净土法门贵专一，一项专念是真传，专修万修万人去，杂修百种难得一新，专方能得正念与佛本愿自相应。 海贤老和尚榜样九十二年。一句佛不夹杂，义不间断。自在往生留芳记，劝君莫在东张望。一句弥陀执念去，但得一心专精念，决定往生。见慈父 公路敬宗祖师要义普愿见闻义门深入常时。熏修决定往生，同生极乐。

念佛万修万去。善导大师说，但使专意作者，时急时升，修杂不至心者，千终无一。 所以专修念佛，超过杂行杂修。善导大师又有三首寄语，岂有得文笔？弥陀佛名号欢喜致，一念皆当得生。笔射满大千火， 直过闻佛名。闻名欢喜赞，皆当得生。彼万年三宝灭，此经住百年 耳时闻一念皆当得生。彼都是皆当得生，通通都枉生。只要闻到阿弥陀佛名号，欢喜至，一念通通可以枉收。不管何等根基， 法灭时代，众生念佛尚且可以往生，何况现在呢？所以没有一个不往生的 念佛法门，真正是万修万去，万机不漏，任何时代，任何根基都不易漏。永明禅师也有著名的饲料间， 其中说到，无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？但是如果念佛愿生净土， 就万修万人去，只要能见阿弥陀佛，还愁不开悟吗？有禅无净土，十人九错路，因境若现前，撇耳随他去。虽然参禅大彻大悟，但是不念佛求生净土， 大命江中的时候，阴境现前，刹那之间不能做主，就随着业力又去六道轮回了。很明显，这是告诉我们，有蟾还要有净土，有蟾若没有净土很危险，无蟾没有关系，只要有净土还是保险， 这不是很明显吗？印光大师也说，只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人都可以往生去的。故曰，万修万人去。 什么叫万修万人去？只要你能深信，只要你能发愿，只要你能念佛，都可以去。往生就怕你不相信，你不相信是你不愿意相信。不是说相信有什么难，是你自己不愿意相信，只要能发愿， 发愿也不难。我愿生西方极乐世界，一念之间就发起来了，你不发愿那是你的问题。只要能念佛，念佛也不难，张口就是拿摩阿弥陀佛，不信不怨不念佛，这样就不能往生。 只要相信，只要发愿，只要念佛，通通往生。所以叫万修万人去。

有人曾经问过偶遇大师，我们要往生的时候，如果看到阿弥陀佛来，到底要去还是不去？ 如果从禅的境界，佛行魔也会变成阿弥陀佛，他会变成了一些呢？佛的向来啊。 偶遇禅师，他的回答实在是妙哉，可见净土的书圣。如果你修禅的话，摩来摩展，佛来佛展，就是说佛来展佛，摩来展佛，完全都不着相，这个叫修禅的功夫呢。 可是修净土的功夫不一样哦，在净土山经里面各有他的药相，阿弥陀经里面的药像是慈明念佛，慈的南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀重色是灵号， 他的整个能量场让他一直进来，进来进来，不是出去哦，是进来进来进来哦。关无量受经的法门就是要叫你关， 既然进土法门叫我可以观象，所以我要往上的出现的阿弥陀佛的像，当然我要欢喜啊，因为本来你就在修这个法的啊，你修这个法，所以要往上那一刻阿弥陀佛出现的化身，当然要欢喜，随他去啊。 可是如果修禅的话，阿弥陀佛如果来的话，你要斩佛，所以叫斩佛。不理你，我不在乎这个叫做禅。 请问你修禅到佛来不会欢喜，也不会厌恶，完全都不着向，这样比较难，还是看到向你欢喜趋近他比较难，前面比较难， 所以净土法门是简单中的简单道理。在此偶遇大师说，你如果修禅有佛来的时候，就知道这可能是魔变现的， 因为你修净土真的有佛的化身来，当然你就追随着他，无量受佛以及慎重，刹那间带你到极乐的安乐场。

你以为每天念一万声佛号，就拿到了去西方极乐世界的门票吗？错了，若不能正修，念一辈子阿弥陀佛也可能只是在加固你的轮回。我告诉你，这不是危言耸听，佛法是心法 净土，是静心所感。如果你的心没有真正的转向觉悟，你就是念再多的佛号，也只能是一台重复播放的念佛机，与解脱毫无关系。来最常见的三种歪修的念佛，看看你是否中招。第一种， 口念弥陀却心行不善，嘴上佛号不断，心里却盘算着如何占人家便宜。对同修是满面春风，回到家对家人是冷若冰霜。你看，这不是念佛，这是表演。念 佛菩萨要接引的是内心与极乐世界频率相应的人，不是一个满口佛号却心怀恶念的双面人。 来第二种，求佛不修己，把阿弥陀佛当成了保险推销员，平时不修善不改过，遇到事了就拼命的念。你把佛号当成什么？ 把佛号当成和佛菩萨做交易啊，你看，我念了这么多啊，你可得保佑我呀！这不是信佛，这是利用佛带着如此强烈的功利心和贪念，在念佛与佛法无我利他的核心背道而驰来。第三种，叫 只重数量，不重质量，只顾着技术啊，追求数字的漂亮，念的是心急火燎，杂念纷飞，念完了，除了口干舌燥，内心毫无清净和慈悲，这不是修行，这是在完成你的 kpi。 所以， 心不清净念的再多，也只是在训练你的口腔肌肉， 与解脱了无相干。那怎么样才算是正修的念佛呢？真念佛是心口合一的修行，念一声佛号就收一次散乱的心， 念一声佛号，就淡化一分我执的傲慢。念一声佛号，就升起一份利益众生的愿力。所以阿弥陀经当中说，不可以少善根福德，因缘得生。比 说真正的念佛，是在每一句佛号中积累你的善根，净化你的福德，圆满你的往生资量。 通过念佛，把内心的贪婪转为布施，憎恨转为慈悲，愚痴转为智慧。所以记住， 极乐世界不是地理的远方，而是心灵的故乡。当你通过真正的修行，让自己的频率与净土相映时，你不用求，佛自然来。你不用去，却挤在他乡。

正修行路答，一六十八，既然念佛不能枉生，慧远大师的一百二十三个同修是怎么样枉生的？答，我在什么时候讲念佛不能枉生？我曾经有三段法语，念佛不能枉生， 念佛不能成佛，念佛一定往生，念佛一定成佛，念佛当下往生，念佛当下成佛不可以断章取义。慧远大师一百二十三个人是怎么样往生啊？ 提起这个事情，我们感慨万分。当时印度来了一位法师，叫福陀耶舍，就是传一心三藏，无人理睬。然后慧远大师情法佛陀耶舍举手示意 佛拳头众生首长。慧远大师当下慧眼识真人，这就是一心三藏， 以此指导念佛百分之百往生。那我们想一想，一百二十三人全部往生，是活着往生，还是死了以后往生啊？ 仲达，活着一定是活着往生。慧远大师是净土出祖，这个法门为什么没有传下来？大师治菩萨的净土是不能成就初学的， 文殊菩萨和释迦牟尼佛已经批判过了，现在竟然有人打着大福顶守棱岩经的旗号 讲大师治菩萨念佛缘通招是佛提倡的，是不是错解棱岩经啊？斋自应广门清法师正修醒露达一系列。