私德是什么意思

斯我主义是不是为了自我保全呢？大家好，这里是斯德说的第二十五集，斯我主义的下集，自保。 如果说起斯德或是传统论语给你的最深刻的印象，你肯定会说出一大串，但其中肯定有这四个字，民则保身，保身。为什么要保身？有什么风险让我们总想着保全自己呢？ 儒家的幸善论把人预设成为天生崇善的，人们普遍养成了道德洁癖，就像一个纯洁无瑕的少女，远离污垢， 远离那些不合主训的不恭敬的不正经的东西。只要在一个人身上 或者身边出现非礼的言行，都是万分敏感的。打个比方，一个人过节没有赶回家去看望父母，心中会产生罪恶感，同时也会遭到他人的非议，使得为人们设立的身份和等级，让他们去干可以保证自己安全的事， 直到今天。老百姓议论国事政事并不是一件值得提倡的行为，每个人如何干好本职，才是你最需要关心的事。 你会发现，坚持每天在群里请安问候，养生防老是最安全的生活方式。一开始可以说斯我主义把他们关在了狭小的篱笆墙里，到后来就变成了他们的自觉选择。 一九七四年，中关村大街上出现了一位衣衫褴褛的老乞丐， 如果没有女记者才艺，勇敢的站出来揭开他的身世，永远没有人知道他曾经是科学界的派头。叶启孙大师中的大师，顶级科学家三钱都曾经是他的朋友，他培养出七十二位院史， 我不相信这么多年，他的众多学生当中没有人知道他的下落，但是他们忌惮叶启孙在那个敏感年代被扣上了罪名。 弟子们选择了长时期的集体沉默，无人站出来解救叶老，最终看着他们的恩师在屈辱和落魄中悲惨的死去。自保是一种集体无意识， 大人们在大街上不敢去帮助那些陷入危难的人，在家里就会禁止他们的孩子在学校里碰到大龄的时候见义勇为，而是绕开走，不要多管闲事。 增广贤文是至宝哲学的极大成者，其中至少一半以上的内容都涉及到至宝。 逢人只说三分话，先出头的船子先烂。木秀于林，风必吹之，祸从口出，沉默是金，平安是福。 类似这样至宝的语录，没读过书的人都可以脱口而出，这种传统到今天依然盛行。类似的内容有着广大市场，网上有一段条幅， 修学三年，口出狂言，再学三年，不敢妄言。又过三年，进口无盐。再过三年，无盐，即盐，大道至简，大悟无盐。 这段话虽然有勉强凑距的嫌疑，但其要义无非就是说，随着年龄增长，人为了一生平安，难得糊涂，少说为佳，最终加入了沉默的大多数。 由此可以看到，被人提倡的斯我主义就是一个自我保全的系统，这个系统一定是封闭的，内卷的，不坦率，也不真诚的，不讲是非的。这种东西对民族的发展是增速还是减速呢？ 一支箭队的速度就是最慢的那艘船的速度，而斯我主义就是众多国民素质中最慢的那条船，它拉慢了整支箭队的速度， 好像是安稳了，但是却在效率上付出了较为惨重的代价。 好了，今天就聊到这里，下期斯德说再见！

回答以下问题，可以测量出你对儒学或是对思德的态度。大家好，这里是思德说的第三十二集，思德中国人。中国人的思德和外国人的思德可不一样， 中国人的思德里装个瓤是儒学，儒学是思德的内容，相信这些内容的绝大多数是中国人，于是思德中国人就出现了。 我在下面提出十八个问题，大家可以试着回答一下，测试一下你是不是思德中国人。第一题，按照正常程序能办的事，我还会想到托人办， 这是人情。第二题，行人过马路，不论是什么灯，没有车就可以过，这里讲的是实惠。 第三题，民泽保身是中华文化的精华，这里讲的是处事。第四题，路上有人需要帮助，也许是碰瓷，也许是骗子，我不会帮他， 这是讲的是利他。第五题，我赞成百善孝为先， 这里讲的是孝道。第六题、在与人打交道的时候，面子最重要，这里讲的是脸面。第七题、 人没有必要总是实话实说，这里说的是诚实。第八题、多个朋友多条路， 这里讲的是人脉。第九题、为了办成事变，通一下规则是可以的，这里讲的是规则意识。 第十题、在电梯楼道或是过道里看到陌生人，没有必要打招呼，这里讲的是熟人社会。 第十一题，亲兄弟明算账，这句话根本没道理，这里讲的是原则。第十二题，我相信和为贵，这里讲的是避免纷争。 第十三题，我相信人之初，性本善，这里讲的是人性论。 第十四题、我相信非我独类，齐心避意，这里讲的是拍他。第十五题、尊老与爱幼其实并不是平等的，这里讲的是差等。 第十六题，这世上没有无缘无故的爱，本来就没有什么普世价值。这里讲的是共生。 第十七题，我认为传统文化可以救中国，这里讲的是传统的意义。第十八题，在公共事务中运用思德没有什么不好，这里讲的是公司关系。 对每道题的判断都可以从完全赞成到完全不赞成，从五到一共分为五级，分数越高，你赞成的 程度越高，你对儒学或者是对思德言行的赞成在程度上也越高，或者说你越有可能成为思德。中国人 不知道这些问题是不是有代表性，请在评论区里留言，下期思德说再见！

怎么算拥有政治头脑？普通人看同事、看领导，看到的是性格、情绪和思德。有政治头脑的人看到的是一个个坐标。一个人说什么做什么，百分之九十不取决于他的本心，而取决于他屁股下面的那个位置。 财务总监之所以卡你的预算，不是因为他针对你，而是因为他的职位。 kpi 要求他必须表现出对现金流的绝对控制。永远不要试图通过交情去改变一个人的职业底色， 你要做的是去计算，在什么样的位置变动下，他支持你所获得的收益 会大于他背后的系统给他的惩罚。普通人说话是为了表达自己，有政治头脑的人说话是为了锁定对方， 话多是政治上的自残，你说的每一句话都是在暴露你的底牌和软肋。真正的政治家从不给绝对的承诺，也不给死板的拒绝。他们使用模糊性来为自己预留撤退的后路，同时给对方留下自我脑补的诱饵。 你要学会说那种听起来很有道理，但无法被抓住把柄的话，能让你在崩塌时成为唯一一个无法被清算的人。如果你还在公司里喊这不公平，那你的政治智商基本为负。在博弈场上，所谓的公平只是多方势力暂时平衡的代名词。 拥有政治头脑的人是极其吝啬恩惠的，他们深暗生米恩斗米仇。他们会故意先制造一个极差的预期， 然后再给出一个平庸的结果，从而换取对方的感激。他们明白，你的价值不取决于你做了多少，而取决于你让别人以为你还能做多少。 而拥有这种头脑，你再也无法享受那种单纯的友谊。当别人对你好时，你会下意识的扫描对方背后的诉求清单。

斯德就是自私自利的道德吗？大家好，这里是斯德说的第二十三集，斯我主义的上集。 现在国人的功德行为是一个非常火爆的话题，如果在公共生活中的规则意识比较陌生，是不是我们的斯德过于强大了呢？ 斯德之思很容易让人理解为这种道德是利己的，但是我认为不能与利己主义直接画上等号。在斯德盛行的社会里，大家所奉行的是一种什么样的主义呢？我给他起了个名字叫斯我主义， 应当是比较贴切的。第一，斯我主义不等于立即主义，他是一种功利性的自我中心主义。费孝通先生说过，中国人奉行的不是个人主义，而是自我主义。 孔子说的推己及人，说到底是以自己这一轴心向外推演的。 费老所说的自我主义，以我说的私我主义，意思是比较接近的。 说到功利，就要说说中国人到底是为物的还是违心的。如果大家都承认中国人不信宗教，就不能说中国人对形而上的东西有多深的偏好， 即便说某些人信教也是相当实惠的。梁树明先生说过，人在欲望中只是为我而顾不到对方。反之，人在感情中往往只见到对方而忘记了自己，在这个时候，对方就是自己。 斯我主义就是对自己好。圈子里的人都是自己人，对别人好就是对自己好，对我这个小我好，也就会连带着为身边的人带来好处。 中国人对他人的付出不是无常的，甚至血清之间也是这样隐含着一个动机，期待回报。 他们不喜欢不会尽孝的儿女，也不去交那些给自己带不来好处的朋友。西方人看到孩子越轨，会说，你别乱来，小心毁了你自己。中国家长会说，不要乱来，我们家丢不起这人。 子为父饮，父为子饮这一习俗在今天被法律所禁止，而在古代却受到法律保护。在私国主义的前提下，公共权力是被禁止进入到亲缘关系之中来的。即使进来了， 清官难断家务事，公共规则也要被思德软化了之后再用。 林语堂说过，中国人只要求那些可以带来幸福的东西，他们像功利主义者一样，对幸福总是比对进步更感兴趣。 孔子也说过，故大德必得其位，必得其路，必得其名，必得其受。在这里，孔老夫子毫不掩饰的道出施德应能为个人带来功利和实惠。 闹了半天，经常挂在嘴上说某某人德不配位。到这时候我才明白，养出好德行只是为了其位其路，其名其兽。反过来说，有了高位的人，必然就已经有了大德。 斯我主义已经不是一个行而上的主义，也已经远远超出修身养性的层面，变得很实在，很实惠，很功利。好像是信奉了斯我主义，就完成了对幸福的追求。 斯我主义的第一个特征先聊到这里，下一期斯德说让我们继续。

自律是人的基本修养，但如果把自己约束的谨小慎微、缩手缩脚，这种自律不是起了相反的作用了吗？ 今天继续谈思德说的第三十八集，也就是儒学或者思德的第二大功能，律己。上一集谈过了，闭锁这个功能。在不开放的文化环境下，人肯定是向内收缩的， 不能向外求，只能向内求，只会一味强调律己。如果说儒学是为己之学，说思德是一己之德，律己是很容易理解的。人 怎样实现自我约束呢？儒学认为，只有克己才能富，还要五日三省五身，主要靠自律、自省、反省、克己、修己、自强慎独，少思寡欲。 修身是人生修行的起点，为此才能实现齐家治国平天下的目的。 目标很远大，没有几个人能够企及。于是绝大多数草民好奇，一生也只能停留在修身齐家这个境地，也就是一辈子在用私德管好自己，照顾好自己家庭的安定，这就是对国的最大贡献。 所谓律己，就是中庸上合，仁者爱人，非礼勿动，不以规矩，不能成方圆。各朝各代都强力推行以儒学为重心的教育科举制，更是从形式到内容上，把这一套束缚人心的规训推广普及开来，深入人心。 这自律不论是真的假的，也要在墙上挂着慎独治怒、宁静致远的条幅。 曾国落在家训里提倡以圣贤律己，把律己的目标统统定格在圣贤身上。难道中国人的人格就像一个模子浇铸出来的吗？为什么不能够活成一个独立的自我？ 为人熟知的那句话，己所不欲，勿施于人。表面上看好像是自律，反过来想，你不喜欢的人，你怎么知道别人也不喜欢呢？闹了半天，还是以自我为中心， 以我划线。他不去想，也不愿意知道别人的想法，既封闭又自以为是，拒绝交流。狭隘而又武断的思维定势就这样遗传下来了。 严于律己，被当成中华民族的美德。顶着这个美德的光环，在生活中的表现就是谨言慎行，谨小慎微，金鱼算计，瞻前顾后，忍辱负重。中国人活着真的很累。 如家说过，己不正焉能正人。这话好像很对，但是他也绝对太苛刻了。中国人的思维里有一种完人情节，一方面人人想当完人，另外一方面好像你不是完人，就不能正人。 当你指出我的缺点或是社会弊端的时候，我马上就会反唇相击。你说我就不相信你祖爷爷没有打过老婆， 我还会说美国人也有家暴，你怎么不管呢？这么一看，我要做玩人，不需要他人对自己指指点点，更不需要他人批评自己。清官难断家务事，内务内政不得干涉，就表现出拒绝他律的态度。 自律是内在的，自觉反省他律是外在的强制干预。中国式的律己是拒绝外在他律的，更强调反求诸己，向内求，而不是向外求。这是中国人长期疏于法治，坚持以德治国的文化基础， 同时也决定了外部监督机制的缺失，成为了至今也未能完善的一块短板。 杜绝了观点的碰撞，多元文化的交锋，心里装的都是统一的、单调的、正确的观念。所谓的律己，根本不是外界持续的自己干预，不过是固执己见，按老规矩，活着就好。 从大环境来看，人人都管好自己，这世界就安宁了。这不仅成为百姓的期盼，也成为皇家统治者刻意营造的秩序。只有民安才能国泰 律己，是人文智取，也是社会稳定的大宝。中国人正是这样被原子化，每个人都明着保身，都怕乱怕变，整体上的超稳定结构就这样形成了。 今天就聊到这里，下期我们继续聊聊儒学的第三大功能，规训。

思德是在什么样的土壤里长出来的呢？大家好，这里是思德说的第二十八集，思德的产床。 说到思德生长的土壤，离不开三大因素。第一就是封闭的地缘文化。大家都知道，中国的疆域是封闭的，北有蒙古高原、西伯利亚动土， 南有东南亚丛林，东边是大海主格，西边是世界屋脊，周围没有一个像中国一样的早熟文明可以交流，中国文化就这样诞生并独自生长 在这块土地上，产生的生产方式、生活方式都被这种避所性所治愈。这里产生的道德类型一定是向内的，面向自己的不容易，是开放的、多元的、朴实的。 第二个因素就是文化类型。在避暑环境中，中国人的道德塑造没有其他民族的道德跟他相碰撞交融，所以中国人诗歌的品质 非常纯粹，非常单一，即使有不同文化的融合。比如我们发现中国茶叶融入了并改变了欧洲人的一些饮食习惯，发现中国的丝绸改变了意外的服饰品的品味。 但是我们不是进一步去推进这种商贸，而是迷恋于中华文化的童话功能，因为我能把你童话， 我们的民族自豪感历史就爆棚。由于儒学被读尊之后成为主导文化， 首先就是对佛家、法家、墨家等等人文学科的排斥。儒学的这种闭锁性决定了思德的闭锁性。因为缺乏对外交流，缺乏质疑，缺乏碰撞交锋， 儒学不可能进行自我整治，所以这种弊端必然也要传染给思德，让我们很难养成对外比较、自我反思、批判阳气的思维方式。 第三个因素，也就是造就中国人思德的决定性因素，那就是两千年皇权的更替。 黑格尔看到了中国历史不过是城头变幻，大王旗皇帝换了姓氏，帝制却始终换汤不换药， 从来没有改弦易章。这种不求进取的体制，再悠久再漫长，只是权贵们的争权夺利，争享富贵，对百姓有了屁用呢？ 在皇权之下，必然要选择可以软化人心、腐朽民意的儒学，是必须要让大家畏惧皇帝是孤家寡人的权力， 人们不知道什么是公共规则，各自把持着自己的思德，小心翼翼的苟活度日。 两千年来，本来是可以打破地理上的僵局限制，与世界全面交融，本来是可以创造出百家争鸣的文化环境，但是却选择了斯德，也就是我这一人一己的规矩， 其理由何在？这是因为历代皇帝都看到了斯德只要是深入人心，就要比公共规则更有利于威权统治的长治久安。 所以皇帝们都爱修长城。长城被当成中国人创造的奇迹，但是这道墙也阻隔了中外文化商贸的交流，也断绝了中华文化更新转型的外来刺激因素。 本来在地理上就很封闭的环境，又给自己平添一副枷锁，这真是匪夷所思。只能说明有些人很享受这种封闭的状态。 就这样，封闭的地域，独尊的文化以及千年地质，共同铸就了斯德的塍床。 好了，今天就聊到这里，下期思德说再见。