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斯我主义是不是为了自我保全呢?大家好,这里是斯德说的第二十五集,斯我主义的下集,自保。 如果说起斯德或是传统论语给你的最深刻的印象,你肯定会说出一大串,但其中肯定有这四个字,民则保身,保身。为什么要保身?有什么风险让我们总想着保全自己呢? 儒家的幸善论把人预设成为天生崇善的,人们普遍养成了道德洁癖,就像一个纯洁无瑕的少女,远离污垢, 远离那些不合主训的不恭敬的不正经的东西。只要在一个人身上 或者身边出现非礼的言行,都是万分敏感的。打个比方,一个人过节没有赶回家去看望父母,心中会产生罪恶感,同时也会遭到他人的非议,使得为人们设立的身份和等级,让他们去干可以保证自己安全的事, 直到今天。老百姓议论国事政事并不是一件值得提倡的行为,每个人如何干好本职,才是你最需要关心的事。 你会发现,坚持每天在群里请安问候,养生防老是最安全的生活方式。一开始可以说斯我主义把他们关在了狭小的篱笆墙里,到后来就变成了他们的自觉选择。 一九七四年,中关村大街上出现了一位衣衫褴褛的老乞丐, 如果没有女记者才艺,勇敢的站出来揭开他的身世,永远没有人知道他曾经是科学界的派头。叶启孙大师中的大师,顶级科学家三钱都曾经是他的朋友,他培养出七十二位院史, 我不相信这么多年,他的众多学生当中没有人知道他的下落,但是他们忌惮叶启孙在那个敏感年代被扣上了罪名。 弟子们选择了长时期的集体沉默,无人站出来解救叶老,最终看着他们的恩师在屈辱和落魄中悲惨的死去。自保是一种集体无意识, 大人们在大街上不敢去帮助那些陷入危难的人,在家里就会禁止他们的孩子在学校里碰到大龄的时候见义勇为,而是绕开走,不要多管闲事。 增广贤文是至宝哲学的极大成者,其中至少一半以上的内容都涉及到至宝。 逢人只说三分话,先出头的船子先烂。木秀于林,风必吹之,祸从口出,沉默是金,平安是福。 类似这样至宝的语录,没读过书的人都可以脱口而出,这种传统到今天依然盛行。类似的内容有着广大市场,网上有一段条幅, 修学三年,口出狂言,再学三年,不敢妄言。又过三年,进口无盐。再过三年,无盐,即盐,大道至简,大悟无盐。 这段话虽然有勉强凑距的嫌疑,但其要义无非就是说,随着年龄增长,人为了一生平安,难得糊涂,少说为佳,最终加入了沉默的大多数。 由此可以看到,被人提倡的斯我主义就是一个自我保全的系统,这个系统一定是封闭的,内卷的,不坦率,也不真诚的,不讲是非的。这种东西对民族的发展是增速还是减速呢? 一支箭队的速度就是最慢的那艘船的速度,而斯我主义就是众多国民素质中最慢的那条船,它拉慢了整支箭队的速度, 好像是安稳了,但是却在效率上付出了较为惨重的代价。 好了,今天就聊到这里,下期斯德说再见!

回答以下问题,可以测量出你对儒学或是对思德的态度。大家好,这里是思德说的第三十二集,思德中国人。中国人的思德和外国人的思德可不一样, 中国人的思德里装个瓤是儒学,儒学是思德的内容,相信这些内容的绝大多数是中国人,于是思德中国人就出现了。 我在下面提出十八个问题,大家可以试着回答一下,测试一下你是不是思德中国人。第一题,按照正常程序能办的事,我还会想到托人办, 这是人情。第二题,行人过马路,不论是什么灯,没有车就可以过,这里讲的是实惠。 第三题,民泽保身是中华文化的精华,这里讲的是处事。第四题,路上有人需要帮助,也许是碰瓷,也许是骗子,我不会帮他, 这是讲的是利他。第五题,我赞成百善孝为先, 这里讲的是孝道。第六题、在与人打交道的时候,面子最重要,这里讲的是脸面。第七题、 人没有必要总是实话实说,这里说的是诚实。第八题、多个朋友多条路, 这里讲的是人脉。第九题、为了办成事变,通一下规则是可以的,这里讲的是规则意识。 第十题、在电梯楼道或是过道里看到陌生人,没有必要打招呼,这里讲的是熟人社会。 第十一题,亲兄弟明算账,这句话根本没道理,这里讲的是原则。第十二题,我相信和为贵,这里讲的是避免纷争。 第十三题,我相信人之初,性本善,这里讲的是人性论。 第十四题、我相信非我独类,齐心避意,这里讲的是拍他。第十五题、尊老与爱幼其实并不是平等的,这里讲的是差等。 第十六题,这世上没有无缘无故的爱,本来就没有什么普世价值。这里讲的是共生。 第十七题,我认为传统文化可以救中国,这里讲的是传统的意义。第十八题,在公共事务中运用思德没有什么不好,这里讲的是公司关系。 对每道题的判断都可以从完全赞成到完全不赞成,从五到一共分为五级,分数越高,你赞成的 程度越高,你对儒学或者是对思德言行的赞成在程度上也越高,或者说你越有可能成为思德。中国人 不知道这些问题是不是有代表性,请在评论区里留言,下期思德说再见!


怎么算拥有政治头脑?普通人看同事、看领导,看到的是性格、情绪和思德。有政治头脑的人看到的是一个个坐标。一个人说什么做什么,百分之九十不取决于他的本心,而取决于他屁股下面的那个位置。 财务总监之所以卡你的预算,不是因为他针对你,而是因为他的职位。 kpi 要求他必须表现出对现金流的绝对控制。永远不要试图通过交情去改变一个人的职业底色, 你要做的是去计算,在什么样的位置变动下,他支持你所获得的收益 会大于他背后的系统给他的惩罚。普通人说话是为了表达自己,有政治头脑的人说话是为了锁定对方, 话多是政治上的自残,你说的每一句话都是在暴露你的底牌和软肋。真正的政治家从不给绝对的承诺,也不给死板的拒绝。他们使用模糊性来为自己预留撤退的后路,同时给对方留下自我脑补的诱饵。 你要学会说那种听起来很有道理,但无法被抓住把柄的话,能让你在崩塌时成为唯一一个无法被清算的人。如果你还在公司里喊这不公平,那你的政治智商基本为负。在博弈场上,所谓的公平只是多方势力暂时平衡的代名词。 拥有政治头脑的人是极其吝啬恩惠的,他们深暗生米恩斗米仇。他们会故意先制造一个极差的预期, 然后再给出一个平庸的结果,从而换取对方的感激。他们明白,你的价值不取决于你做了多少,而取决于你让别人以为你还能做多少。 而拥有这种头脑,你再也无法享受那种单纯的友谊。当别人对你好时,你会下意识的扫描对方背后的诉求清单。

斯德就是自私自利的道德吗?大家好,这里是斯德说的第二十三集,斯我主义的上集。 现在国人的功德行为是一个非常火爆的话题,如果在公共生活中的规则意识比较陌生,是不是我们的斯德过于强大了呢? 斯德之思很容易让人理解为这种道德是利己的,但是我认为不能与利己主义直接画上等号。在斯德盛行的社会里,大家所奉行的是一种什么样的主义呢?我给他起了个名字叫斯我主义, 应当是比较贴切的。第一,斯我主义不等于立即主义,他是一种功利性的自我中心主义。费孝通先生说过,中国人奉行的不是个人主义,而是自我主义。 孔子说的推己及人,说到底是以自己这一轴心向外推演的。 费老所说的自我主义,以我说的私我主义,意思是比较接近的。 说到功利,就要说说中国人到底是为物的还是违心的。如果大家都承认中国人不信宗教,就不能说中国人对形而上的东西有多深的偏好, 即便说某些人信教也是相当实惠的。梁树明先生说过,人在欲望中只是为我而顾不到对方。反之,人在感情中往往只见到对方而忘记了自己,在这个时候,对方就是自己。 斯我主义就是对自己好。圈子里的人都是自己人,对别人好就是对自己好,对我这个小我好,也就会连带着为身边的人带来好处。 中国人对他人的付出不是无常的,甚至血清之间也是这样隐含着一个动机,期待回报。 他们不喜欢不会尽孝的儿女,也不去交那些给自己带不来好处的朋友。西方人看到孩子越轨,会说,你别乱来,小心毁了你自己。中国家长会说,不要乱来,我们家丢不起这人。 子为父饮,父为子饮这一习俗在今天被法律所禁止,而在古代却受到法律保护。在私国主义的前提下,公共权力是被禁止进入到亲缘关系之中来的。即使进来了, 清官难断家务事,公共规则也要被思德软化了之后再用。 林语堂说过,中国人只要求那些可以带来幸福的东西,他们像功利主义者一样,对幸福总是比对进步更感兴趣。 孔子也说过,故大德必得其位,必得其路,必得其名,必得其受。在这里,孔老夫子毫不掩饰的道出施德应能为个人带来功利和实惠。 闹了半天,经常挂在嘴上说某某人德不配位。到这时候我才明白,养出好德行只是为了其位其路,其名其兽。反过来说,有了高位的人,必然就已经有了大德。 斯我主义已经不是一个行而上的主义,也已经远远超出修身养性的层面,变得很实在,很实惠,很功利。好像是信奉了斯我主义,就完成了对幸福的追求。 斯我主义的第一个特征先聊到这里,下一期斯德说让我们继续。

自律是人的基本修养,但如果把自己约束的谨小慎微、缩手缩脚,这种自律不是起了相反的作用了吗? 今天继续谈思德说的第三十八集,也就是儒学或者思德的第二大功能,律己。上一集谈过了,闭锁这个功能。在不开放的文化环境下,人肯定是向内收缩的, 不能向外求,只能向内求,只会一味强调律己。如果说儒学是为己之学,说思德是一己之德,律己是很容易理解的。人 怎样实现自我约束呢?儒学认为,只有克己才能富,还要五日三省五身,主要靠自律、自省、反省、克己、修己、自强慎独,少思寡欲。 修身是人生修行的起点,为此才能实现齐家治国平天下的目的。 目标很远大,没有几个人能够企及。于是绝大多数草民好奇,一生也只能停留在修身齐家这个境地,也就是一辈子在用私德管好自己,照顾好自己家庭的安定,这就是对国的最大贡献。 所谓律己,就是中庸上合,仁者爱人,非礼勿动,不以规矩,不能成方圆。各朝各代都强力推行以儒学为重心的教育科举制,更是从形式到内容上,把这一套束缚人心的规训推广普及开来,深入人心。 这自律不论是真的假的,也要在墙上挂着慎独治怒、宁静致远的条幅。 曾国落在家训里提倡以圣贤律己,把律己的目标统统定格在圣贤身上。难道中国人的人格就像一个模子浇铸出来的吗?为什么不能够活成一个独立的自我? 为人熟知的那句话,己所不欲,勿施于人。表面上看好像是自律,反过来想,你不喜欢的人,你怎么知道别人也不喜欢呢?闹了半天,还是以自我为中心, 以我划线。他不去想,也不愿意知道别人的想法,既封闭又自以为是,拒绝交流。狭隘而又武断的思维定势就这样遗传下来了。 严于律己,被当成中华民族的美德。顶着这个美德的光环,在生活中的表现就是谨言慎行,谨小慎微,金鱼算计,瞻前顾后,忍辱负重。中国人活着真的很累。 如家说过,己不正焉能正人。这话好像很对,但是他也绝对太苛刻了。中国人的思维里有一种完人情节,一方面人人想当完人,另外一方面好像你不是完人,就不能正人。 当你指出我的缺点或是社会弊端的时候,我马上就会反唇相击。你说我就不相信你祖爷爷没有打过老婆, 我还会说美国人也有家暴,你怎么不管呢?这么一看,我要做玩人,不需要他人对自己指指点点,更不需要他人批评自己。清官难断家务事,内务内政不得干涉,就表现出拒绝他律的态度。 自律是内在的,自觉反省他律是外在的强制干预。中国式的律己是拒绝外在他律的,更强调反求诸己,向内求,而不是向外求。这是中国人长期疏于法治,坚持以德治国的文化基础, 同时也决定了外部监督机制的缺失,成为了至今也未能完善的一块短板。 杜绝了观点的碰撞,多元文化的交锋,心里装的都是统一的、单调的、正确的观念。所谓的律己,根本不是外界持续的自己干预,不过是固执己见,按老规矩,活着就好。 从大环境来看,人人都管好自己,这世界就安宁了。这不仅成为百姓的期盼,也成为皇家统治者刻意营造的秩序。只有民安才能国泰 律己,是人文智取,也是社会稳定的大宝。中国人正是这样被原子化,每个人都明着保身,都怕乱怕变,整体上的超稳定结构就这样形成了。 今天就聊到这里,下期我们继续聊聊儒学的第三大功能,规训。


思德是在什么样的土壤里长出来的呢?大家好,这里是思德说的第二十八集,思德的产床。 说到思德生长的土壤,离不开三大因素。第一就是封闭的地缘文化。大家都知道,中国的疆域是封闭的,北有蒙古高原、西伯利亚动土, 南有东南亚丛林,东边是大海主格,西边是世界屋脊,周围没有一个像中国一样的早熟文明可以交流,中国文化就这样诞生并独自生长 在这块土地上,产生的生产方式、生活方式都被这种避所性所治愈。这里产生的道德类型一定是向内的,面向自己的不容易,是开放的、多元的、朴实的。 第二个因素就是文化类型。在避暑环境中,中国人的道德塑造没有其他民族的道德跟他相碰撞交融,所以中国人诗歌的品质 非常纯粹,非常单一,即使有不同文化的融合。比如我们发现中国茶叶融入了并改变了欧洲人的一些饮食习惯,发现中国的丝绸改变了意外的服饰品的品味。 但是我们不是进一步去推进这种商贸,而是迷恋于中华文化的童话功能,因为我能把你童话, 我们的民族自豪感历史就爆棚。由于儒学被读尊之后成为主导文化, 首先就是对佛家、法家、墨家等等人文学科的排斥。儒学的这种闭锁性决定了思德的闭锁性。因为缺乏对外交流,缺乏质疑,缺乏碰撞交锋, 儒学不可能进行自我整治,所以这种弊端必然也要传染给思德,让我们很难养成对外比较、自我反思、批判阳气的思维方式。 第三个因素,也就是造就中国人思德的决定性因素,那就是两千年皇权的更替。 黑格尔看到了中国历史不过是城头变幻,大王旗皇帝换了姓氏,帝制却始终换汤不换药, 从来没有改弦易章。这种不求进取的体制,再悠久再漫长,只是权贵们的争权夺利,争享富贵,对百姓有了屁用呢? 在皇权之下,必然要选择可以软化人心、腐朽民意的儒学,是必须要让大家畏惧皇帝是孤家寡人的权力, 人们不知道什么是公共规则,各自把持着自己的思德,小心翼翼的苟活度日。 两千年来,本来是可以打破地理上的僵局限制,与世界全面交融,本来是可以创造出百家争鸣的文化环境,但是却选择了斯德,也就是我这一人一己的规矩, 其理由何在?这是因为历代皇帝都看到了斯德只要是深入人心,就要比公共规则更有利于威权统治的长治久安。 所以皇帝们都爱修长城。长城被当成中国人创造的奇迹,但是这道墙也阻隔了中外文化商贸的交流,也断绝了中华文化更新转型的外来刺激因素。 本来在地理上就很封闭的环境,又给自己平添一副枷锁,这真是匪夷所思。只能说明有些人很享受这种封闭的状态。 就这样,封闭的地域,独尊的文化以及千年地质,共同铸就了斯德的塍床。 好了,今天就聊到这里,下期思德说再见。

