以赛亚48章的金句是哪节经文

为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。 这是讲了学和修的一种关系，说一个人要想在道上有所进展，他要不要学习呢？他当然要学习， 他要不要修去自己的心呢？他当然要修去自己的心，所以说学习和修心这两个呢，可能不能偏废，所以这里说为学日益，为道日损。 我们在道上我们要学习的话，我们要每天都要有所学，每天我们都要学的更多一点的东西，这叫为学日益， 为道日损。那学来我们是把它当成一种知识吗？我们是用来炫耀的知识吗？不是的，那学来的东西是要干嘛的呢？是要知道我们的思维的，是知道我们如何去修，去自己的心的， 所以这叫为道日损。那我们的心随着我们的学习会在这个过程当中越来越少，越来越少，所以这叫为道日损。那比如说我们学习到一个道理，这个道理是什么道理呢？ 比方说别人骂我们的时候，我们不能回嘴，那如果我们没学到这个道理，那可能别人骂我们的时候，我们就会骂回去， 那如果那样的话，那就是一个普通人的状态。但是说我们现在学到了这个道理，说别人骂我们的时候，我们不能回嘴，那我们学到了，这叫什么呢？这叫为学日异。我们增加了自己的见识，因为我们学到了， 那如果我们学到了这一条，我们是不是要把它实践起来呢？可能我们当天就会遇到一个人在骂我们， 那这时候我们怎么办呢？我们就不能像往常一样骂回去，我们就要忍住，我们不去骂他，我们把他承受下来，那承受下来之后，我们可能就会发现什么呢？ 自己没有那么强的争斗心。因为什么呢？因为我们过了这一个功课，我们过了这一关，我们这个心呢，可能就会去掉了一些，为什么这个心去掉了一些呢？ 归根结底是因为我们学到了一条原则，并且我们把这条原则用到了我们自己身上，所以这叫为学，日益为道日损，我们所学习的是道的利益，而我们所损掉的是自己的人的心， 损之又损。以至于无为说我们学习终究的目的是什么呢？就是为了损我们学习。如果我们学习的东西不能让我们损，那我们可能就不用那么用心的去学习，它 说损之又损，以至于无为说我们学到了，所以说我们就开始损自己的人心，让我们的人心少来少去，最后少到什么程度呢？少到无为的程度。 那所谓的无为，可能就是说我们在事事处处，我们都不动自己的人心，那如果不动自己的人心，动的是什么心呢？可能就是无为的心，可能就是道心。 那如果这样的话，我们是不是看起来就什么事都做不成了呢？因为我们什么事都不想着说，努力去做了，是不是我们做什么事情都会失败，都会做不成的？不是的。 无为而无不为说，虽然我们没有人心，我们不会说按照我们的观点去做这个事情，但是说呢，无不为就是说这个事情他一定会按照他所安排的那样，恰恰当当的变成那样， 虽然我们没有积极的去做，但是说他自然会变成他应该成为的样子，所以这叫无为而无不为。虽然我们没有用人心去推动他，但是说他就会成就他本应该成就的那个样子。 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。这里说取天下， 那前几章呢？已经论说过什么是取天下，就说天子和这个天下，他不是一个治理和被治理的关系，天子和这个天下，他是一个相互和谐共存的关系， 所以称为取天下。这个取天下呢，就不是治天下。那取天下呢？就是一种和谐的共存的关系。 那取天下常以无事，应该怎么样才能做好取天下呢？就是要常以无事。那什么是无事呢？ 那前面提到说损之又损，以至于无为。那一个人，一个修道的人可能说他无为， 就是他修到了一定的程度了，那作为一个天子来说，他的无为的体现会体现在哪里呢？可能就是无视。那天子呢，要和这个天下和谐共存，所以他要无视， 然后呢才能和这天下和谐共存。那天子的无视可能体现在什么方面呢？就是说我不要以自己的思想去做点什么，比方说今天发布一个政令，我要禁止某些事， 明天又发布一个政令，说我要推动某个事，那这就是什么呢？这就是有事，我按照自己的思想，按照自己的想法，我推动这个天下往哪边发展，或者是说我停滞这个天下，不让他往哪边发展， 那这就是有事。那如果有事会怎么样呢？及其有事 不足以取天下。如果他真是有事的话，如果他真的按照自己的思想去推动这个天下，或者去停止这个天下的话，那就不足以取天下，那这种方式他就不能和天下和谐共存，那这种方式他就不能成为 取天下，那如果不足以取天下，可能就会给天下呢带来不良的后果，那天下呢？可能就会出乱子，天下呢？可能就从他手中丢掉了。

道德经第四十八章为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为，取天下也恒无势，及其有势，也不足以取天下。首句为学者日益，闻道者日损。开篇呢，就点明了两条截然不同的人生道路。 为学者指的是那些以积累外部知识、技能和经验为目标的人。通常这类知识的储备呢，是以加法的形式去进行的， 向不断的学习，拓展各类的技能，构建人类社会的知识体系等等。又如同我们接受教育的过程， 从小学到初中、高中再到大学，不断的学习和进步。然而这类的知识呢，是存在于一定的局限性的， 他们都是处于人类现有知的知识体系框架之内，人们通过已经发现的知识来拓展自己的认知，这确实是大多数人认识世界和适应社会的基础，同样也是大部分人走的路。而老子说闻道者，这里是指修道的人， 修道的人呢，则是用另外一种方式去走他们的人生道路，这种方式则是和普通人的路完全相反。我们来看一下修道者该怎么做。老子说闻道者日损，日损，意思是一天一天的减少，去掉的是什么呢？ 思域、偏见、分别心、我执、杂念等等造作。这两种截然不同的生活方式，正是普通人和修道者之间的差别所在。 知识的学习啊，是永无止境的，它的确可以帮助我们更好的认识世界，掌握各种技能，明白人类社会的运行规则。然而这种有违法，过多使用以后呢，会使我们逐渐的追逐成就，看重名声、地位等等外在的价值，从而产生 沉静分别心，遮蔽事物本身的样貌。而修道者则是把执念、妄念等等削减，真正的减少妄动，回归内在的平静，在静中才能审视自己的内在，发现事物的本质。水静即则形象明，心静即则智慧深。 人心如水面，念头存在啊，心情波动时呢，就无法看清事物的本质，只有当心静到极致。 就如同下一句老子说的，损之又损。所有的念头妄动减少到不能再减少的时候，便是心静到极致时，才能一扫眼前的迷茫，拥有看透一切的智慧。日常生活中呢，是如此，时修中亦是如此， 这便是定能生慧的道理。接着老子说，这修道之事要减少到什么地步呢？损之又损，以至于无为，无为而无不为， 把所有的念头都删除干净，一念不起，一念不生，所有的后天之法全部停止时，就达到了无为的境界。 这里呢，涉及到先天，后天的一个知识体系。人生下来啊，是后天之身，有形有质的肉身，有生老病死，有局限，有损耗。我们平时用的那颗心呢， 分别是非评判好坏、贪求名利、计较得失、充满执念，都是用的这后天之心，用的是食神。人为制定的所有的理法规则，名利体系、世俗价值，都是用的。后天的知识体系， 也属于有为之法，是向死的，都是让你耗损精气神，推着你往死的那边走。而道家修的便是这无为之法，富贵于先天的法则，向的呢，是生。 而想要修这先天的法则，必须让这后天的有为法断绝，绝到不能再绝。损之不能再损时，只有实神死，元神才能生，两者是不能同时存在的， 只有闻道者日损捡到不能再捡。一个后天的妄念都不起时，先天的东西才会显现，大道才会深。而老子便是让为道者修的这条路，直至道家的最高境界，与道合真，自然也就无所不为。 所以本章头两段讲的便是修人道和修仙道的区别，而这两者呢，并不是完全对立的，只是两种完全不同的生活方式，顺则成人，逆则成仙，讲的便是这个道理，没有对错。 接着本章往下看，老子说，取天下也恒无事，即使有事，也不足以取天下。取啊，是治理和管理的意思。道德经第二十九章说，将欲取天下而为之，无见福得已。 所以这里两个取天下，都是持有天下，管理天下的意思。而这里的无事，并非是无所作为，而是不刻意的绅士，不扰民，不妄为。恒这一字代表的是长期长久。 这一段老子是告诉当权者，你想要管理好这天下，就不要过多的发号施令，减少对人民生活的干扰，避免制定过多的政政和法规，要给百姓能够自由发展的空间，充分的发挥他们的创造力和积极性。 当权者你只要是以个人的意志管理，插手的越多，必然搞不好。所以老子啊，在这一段中告诉普通人，无为的好处呢，其实是无所不在的，并不是交导单一的群体。最后一句老子接着说，极其有势，也不足以取天下。 如果你不听，非要凭借自己的主观意志强行妄为，那么无论是社会还是家庭都会被你搅乱，越是妄自作为，越管理不好。 为什么？因为你没有遵循事物的发展，人类的自由发展，你破坏了社会运行的规律，破坏了这种和谐。所以必然管理是一团乱的，也必然管理不好国家。 人类呢，只是宇宙大道的执行者，不是宇宙规则的制定者。你只有按照宇宙大道的规则行事，才能把事办成，日子过好，悟透大道的规律，依道而行，哪怕是普通人的人生，自然心之所向，得之所愿。

玄剑先祖第四十八章萧雍宁萧就是那个姓萧的萧，雍是那个雍容华贵的雍，灵是灵气的灵。中年管事顿时脑海一空，浑浑噩噩的抬起头， 便见着两个衣着朴素，披着很寻常毛球的男子正坐在店中对饮自己那位嚣张跋扈的足兄正恭恭敬敬地站在一旁，倒有好眼力。万元凯望了他一眼，赞了一声笑道，不如坐下来共饮几杯，正有此意。 那华服青年毫不在意的坐在那破木凳上，那木椅顿时发出一阵嘎吱嘎吱的响声，仿佛就要马上散架一般， 看的中年管事一阵错恶，在下倾词自下。黎夏郡萧家萧雍宁见过两位道友，萧雍宁颇为客气的笑了笑，结果李通雅递过来的酒碗道了谢，这才开口道，不知两位 青词治夏华千万家万元凯，青词治夏离近李家李通阳两人见他如此谦逊，当下感官大好，也客客气气的回应了。 那肖永林听了华千万家面上笑容不变，听到离近李家却惊恶不已，连声道，不知，可是那望月湖畔离近李家，真是 不想我李家才登仙才登仙路家小叶薄也能传到贵族这种世家大族耳中。李通牙心中也是吃了一惊，暗自想到了萧元诗。 万元凯更是尴尬不已，失寸道，这肖家世家大族对我万家不以为然，正常的很，倒是这李家这才登仙几年，怎么就传到这肖家眼前了？哈哈哈哈！肖雍林笑了几声，客客气气的解释道， 咳，竹书正是青遂峰萧元师，你我两家皆在青遂峰下，自然有所耳闻，就是那个给他们念丹的萧元师就他们家的？ 原来如此！万元凯心中咯噔一下，这才想起你家有位拜在青祠中的弟子，心中顿时五味杂陈，你又看下萧雍林开口道， 道友年纪轻轻便修成了浴巾，当真是好修为。小永宁顿时一滞，尴尬的回答道， 永宁不过陈明伦修为只因萧家大宗底细，祖宗长辈赐下了宝物，能够辨识出深具修为之人，故而识别出了两位并非是那浴巾轮的神神食零食 是在下草率了。万元凯也是一阵尴尬，连忙拱手道歉。萧雍宁不以为然，摆摆手一脸得意的开口道，诸位是来上交供奉的吧？ 正是李通雅。两人对视一眼，见着萧雍宁一脸八卦样，也是心中一乐，摆出一副洗耳恭听的样子。 望月湖至黎夏郡一带皆归月湖风，月湖风管束，如今月湖风还剩四位弟子，两位可知来的是哪位上司？ 不知是那秋湖仙子林婉。肖永林一脸得意，又见两人满面疑惑，不由一致，这才解释到，这林婉炼化松林硕峰成就了练气，又尤为擅长阵法， 方才二十四便突破了练气八层，听说是个一等一的大美人，向来不管下面的事，若不是月湖风 月狐月狐封几个弟子都腾不出手，他也不会接这个收取供奉的任务。肖幽灵滔滔不绝的开口解释，又感慨而至，疑惑的望着万元凯询问道，说起这正道 正法一道李万家可有传承？这华千万家总听起来有些耳熟，只是有的万元凯憋了老酒， 听了这话顿时眼前一亮，颇有自豪的解释道，我万家几百年前曾出了个政法大师，名叫万华千，这华千山便是以他为名这样。肖永林点点头，附和道，我读过祖宗修的史， 有提到过这万华千家中推断也是陨落在当年那场大战的， 祖宗吞测他是得了陨落在当年那场大战中的修士的传承。听到感兴趣的内容，李通牙生怕这人又把话题转移到凌晚的美貌上，连忙询问到，是不是这李通牙还挺那个的，又不喜欢美人，只喜欢这些八卦。 不知这场大战。小欧林摇摇头时辰的几息，轻声道，祖宗对那场大战， 竹中对那场大战也是语焉不详，只是听闻有人打着上中月华远虎旗号，要叫山中石门接听，从他号令，最后被山中奋起而攻之，死在了望月虎之上。 好狂妄！万元凯倒吸了一口凉气，不由对那人生出了一丝敬畏来。那场大战打得河水断流，地脉灵机尽断，山中死了十五个筑基 练气修士数十，就连高高在上的子府修士都死了两个，石门更是只剩下了七门。 李通雅也唏嘘不已，眼前仿佛浮现出三百年前山脉断绝，河水倒流的画面， 你说这子府瘦五百，费尽多少辛苦才修成了子府，不好好享受，非要去跟别人拼，你死我活？王元凯叹了口气，有些惋惜的感慨道，哈哈哈哈，我等小辈 这辈子也不过求一个练气罢了，自然看不懂这些个高高在上的大修士。肖永林哈哈一笑，抿了一口雪花酒，拿起筷子在桌上的小菜中望了一圈，又尴尬的放下筷子，暗暗失寸道，这地方也就酒能喝， 萧兄可知那松林硕风乃何物？李通雅自知家底浅薄，不放过任何一个打听机会的 消息，接着肖用林的话茬问道，胎息尽为练气，需要那一口天地灵气， 松林朔风便是其一，要寻寒天雪地里的松柏林，待到朔风吹来，以独门秘法收取六月得一缕， 在高地雪峰上五年便成，若是年年等雪，怕是要十年不止。肖永宁微微一笑解释道，原来如此。 又将聊了几句，肖永宁摆了摆手笑道，时候也不早了，便不耽误便不耽误，两位前往观云峰，不，不如就此别过。倘若二位今后前往离夏郡游玩，千万要来找永宁，到时我等再把酒言欢 那是自然。肖永林笑着告别了两人，带着一众庸俗出了店往东边去了。 才走了几步路，肖永林一副沉思的模样，中年管事也不好去打扰他，只能躬着身一步一屈的走在后面。中年管事正看着肖永林的眼色，却听后边有人小心的询问道， 这位爷向来以嚣张跋扈出名，怎么今日进退有度，一副谦谦有礼的样子？别说是那两人，我等都看呆看呆了，蠢驴。中年管事后退一步， 在那人脑壳上狠狠的摔了一巴掌，这才附着耳边悄悄的开口道，你这些凡人在这位爷眼中能算人吗？谁会和狗好声好气的说话？ 兄弟们，四十八张，肖永林介绍完了就是肖家的，嗯，反正也是年轻一辈的 好。这一张我感觉我挺投入的，但是还是有说错说错字的，我一千张还说错字，我不信一万张还能错，对不起啊兄弟们，有错别？

有没有发现，越努力，越疲惫，越忙碌，越迷茫？拼命攒人脉，赚快钱，学技能，把生活晒得满满当当，可焦虑只增不减，人生反而一团糟。 其实，两千多年前，老子在道德经的第四十八章里，早就写透了破局的真相。 原文是，未学日益，未到日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事其其有事不足，以取天下为学日益。这句话很好理解， 学习知识，积累技能，是每天做加法，越攒越多。但未到日损，才是老子想教我们的人生大智慧。这里的道，就是生活的本质，人生的规律。 而损就是做减法，减去多余的欲望，无用的执念，盲目的折腾。现代人最大的问题就是只懂做加法，不， 不会做减法。为了面子透支身体去应酬，为了攀比背负压力，去追逐不属于自己的东西，为了所谓的完美，事事强求，处处孝敬，把自己逼得喘不过气来。 老子说，损之又损，以至于无为，不是让我们躺平板烂，什么都不做，而是减掉所谓违背的本心，违背规律的妄为，放下执念，精简生活，做到不瞎折腾，不硬强求。当你真正学会减法， 去掉内心的浮躁和杂念，反而能看清方向，顺势而为，不忘做妄为， 反而能做成所有想做的事，放到我们普通人身上，便是如此。这里自己的人生靠的是清净精简，不瞎折腾。若是每天琐事缠身，累耗不断，强行去做违背本性的事，再努力也过不好这一生。 我们总以为拥有越多越幸福，努力越满越成功，却忘了人生本是一场减法，丢掉多余的包袱，放下无谓的执着，才能轻装上阵，活得通透自在。

道德经第四十八章为学日益为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为， 取天下常益，无事及其有事，不足以取天下。 意思是研究一般礼乐穴位的人所学的知识会越来越多，而研究道的穴位的人所学的知识会越来越少， 逐渐的减少以后，最后就到了道法自然的无为境界。 如果能够做到不盲目行动，那么在任何事情上都可以有所作为。治理天下最好是用清净无为的方式，这样就可以对万事万物都有所作为了。 如果经常采取繁杂的措施治理，那么就不能很好的治理天下。

大家有没有发现，不管是古代帝王，现代国家，还是我们一个普通的家庭，辛酸成败其实都在遵守同一个规律。 今天我们读道德经第四十八章，把这个规律说的明明白白。今天这一章，我不光讲道理，还要讲历史，讲国际关系，讲家庭，让你听完，真正落地，真正能用。 咱们先来看原文，为学日益为道日损，损之又损，以至于无为无为而无不为。取天下常以无事， 及其有事，不足以取天下。我们先看为学日益为道日损。这里的学不只是读书， 是学天地规律，学历史心酸，学人心向背。你学的越真，懂得越透， 就越知道什么能做，什么不能做，这就叫为学日异。 正因为你天天明理知止，懂分寸，后面的为道日损 才是自然而然的结果。不是你硬去灭掉妄为，而是你看清了那些妄言妄行、妄念，瞎折腾，自然就不想做， 不会做，不去做。咱们看看历史就懂了，有的君王清净无为，不扰民心，国家休养生息， 慢慢就国泰民安，这就是常以无事。可有的君王好大喜功，频繁用兵，横征暴敛， 今天一个新政，明天一个折腾，百姓苦不堪言，天下很快就乱。再就是及其有事，一旦有事，就不足以治天下。 放到今天，国际关系也一样，一个国家如果尊重规律，守好本分，不挑衅，不拱火，不极端，就能稳步发展， 国泰民安。再就是无为无事。可如果一味逞强，到处干涉，制造对立，不断妄动，看似很强， 其实是在透支国运，内部不稳，外部树敌，早晚要出大问题。再就是有势妄为，再缩小到我们最熟悉的家庭。一个家庭如果情绪稳定，不瞎恐， 不累耗，不控制，不折腾，好好说话，好好做事，守住原则，孩子自然安心，家庭自然和顺， 这就是家庭里的无为。可有的家长，一会一个想法，一天一个情绪，打骂、控制、攀比、焦虑，天天制造内耗，这个家一定会越来越乱，孩子也会越来越脏， 这就是家庭里的勇士。一旦勇士，这个家就很难安宁，很难兴旺。 所以老子说，损之又损，以至于无为。无为就是没有妄念，没有妄言，没有忘形，但同时坚定笃行，去做正确的事。无为而无不为，在你的耳 不是转折，是顺承。因为你不妄为，走正道，所以自然而然万事可成。最后三句，格局通天 取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。这个天下小是你一颗心，终是一个家，大是一个国，再大是天地万物。 取是治理，是管好，常以无事，就是常常保持不妄为，其是主事的人。你自己家长、领导君王， 极其有事，就是一旦开始瞎折腾，乱作为，不足以取天下，就是再也守不住，管不好，安不定。你看，老子的道理从来不在天上， 就在我们的心里，家里、事里、国运里。学道德经不是为了装学问，是为了让自己不妄为，让家庭不 路号，让人生走正道。如果你也想一张一张真正读懂读透，用得上道德经，可以点个关注，我们一起学习，共同进步！

家人们，今天咱们来聊聊道德经第四十八章，这一章有句特别经典的话，为学日异，为道日损。很多人可能对这句话有误解，觉得学习知识和追求道是一回事，其实不是这样。为学日异 说的是咱们学习知识的时候，每天都得不断的积累，就像盖房子一样，一砖一瓦的往上加，知识储备越来越多，比如咱们学一门新语言，得不断背单词，学语法， 词汇量和语法知识就会越来越丰富。而为道日损呢？追求道的过程是不断减少那些杂念、欲望和不必要的东西。 就好比咱们打扫房间，把那些没用的杂物都清理出去，房间才能变得整洁宽敞。在生活中，我们有太多的欲望和杂念，这些东西就像房间里的杂物，让我们的内心变得混乱。追求道就是要把这些东西一点点去掉，让内心回归到一种纯净自然的状态， 损之又损，以至于无为，无为而无不为。当我们不断减少那些不必要的东西，达到一种无为的状态时，反而能顺应自然规律，把事情都做好。这就像开车，如果我们不强行去控制方向盘，而是顺着道路的方向自然行驶， 反而能更轻松的到达目的地。朋友们，你们在生活中有没有尝试过减少一些不必要的东西，让自己的内心更平静呢？在追求知识和追求道的过程中，你们又是怎么平衡的呢？快来评论区和我分享吧！

大家好，我们接着学习第四十八章，我们来通读一下原文。为学日益为道，日损，损之又损，以至于无为。 无为而无以为，取天下也恒无事，即使有事，也不足以取天下。 文学日异指的是学习知识是一个不断积累的过程，通过每天的努力来增加自己的见闻和理解。 无论是学习专业技能，还是积累生活经验，都需要不断的充实自己。而为道日损是追求道的过程中，它是一个不断减少的过程，需要减少过多的欲望、杂念和人为的干预。 道德经的思维告诉我们，物极必反，水满则溢，我们要努力，但是不追求极致， 这样才能达到内心的平静和对自然规律的顺意。在生活中，往往越是优秀的人，对自己的要求越高，其实痛苦也越多， 因为他在追求一个一致。我能这样做，为什么你不能对别人就是不能，因为每个人都是独一无二的，我们绝大多数人都是痛苦的，因为只知道文学，而不知道文道。 我们看一种现象，一把手的领导往往不是专业技能最好的，也正因为如此，他就少了苛责，多了一些包容。 反倒是技能或者某一方面比较突出的人，他做不了一把手，因为他满眼的傲慢，看见的都是跟他差不多的人，并不懂得螺丝钉也很重要， 不懂得顾全大局，说白了就是心眼小，不会藏污纳垢。试想一下，我们五个指头都长成中指或者大拇指那样的话，那这一只手就废掉了。这就是典型的没智慧，不懂道。 但是如果既有技能又懂道的话，那这个人就很高了。所以我们在生活中将文学意当做学习成长的阶段。 而为到日损是提醒我们在积积累到一定的程度，我们要学会做减法，放下不必要的执着，你会以更豁达的态度去面对生活。损之又损，以至于无为。说不断的减损，再减损，那减损什么呢？ 就是减损私欲，减损执念，减损人为的造作，直到达到无为的境界，无为而无不为。这里我们再次提醒，就是无为，他不是什么都不做，而是不妄作，不强为，不刻意的干预， 顺应自然规律的去做，如此反而能够无所不为。就好像我们每一个人的当下都是最好的状态，但是我们的执念总认为自己设计的更好， 事实上真的如我们所愿的话，你在这里随愿了，但在别处就会有新的烦恼产生， 所以说一切都是最好的安排，这样才是符合道德规律的。我们看做学问要做加法，积累知识。而求道要做减法，放下执念， 减到极致，不妄作，反而就能够成就一切。一加一减，就是一面利定一面破，也就是我们常说的不破不利。那有人会说，学了还要减损，我不学行不行？ 不行，如今的社会，不学你寸步难行，但如果只有学，人的欲望也会不停的增加，这时候就要减损，才符合道德规律。 取天下也恒无事，即使有事，也不足以取天下。说想要取得天下，或者想要获取任何东西，都需要保持无事的状态，不要多事，也不要强为。 如果违背了天道的规律，那事情多，而且还肆意妄为，是不可能取得天下的，也不会做成一件事。 那这一章给我们启示是，知识可以向外求，但是智慧和天道就只能向内求。只有把人为的欲望执着去干净之后，才能正悟到大道 简总干净才能得到一颗清净无为的心，就能无为而无所不为。这也是下一章要讲的恒无心。好，我们今天就学到这里，感谢大家点赞关注！

道德经第四十八章为学日益为道日损，损之又损，以至于无为， 无为而无不为。取天下，常以无事及其有事，不足以取天下。 以上的内容意思是说，研究学问一天天增多，修行自然的大道就会一天天减少，减少之后继续减少，一直到无为的状态。 领悟了道的原理，而且不忘为，就能做到无所不为。赢得天下的方式往往在于不忘为。如果有所作为，对民众实行严酷的刑法和科政， 就很难赢得天下了。这种方式就好像道什么也不会对万物做一样。 统治者用道的方式对待万物来对待民众，民众自然也会像万物依附和推崇道一样来依附统治者。以上就是道德经第四十八章的诵读和解析。

一个人开窍最快的方式就是多看道德经里的拆解，为什么别人随便一句话就能操控你的喜怒哀乐？为什么你的情绪永远攥在别人的手里？这不是性格敏感，是你被人性的软肋 死死的套住了。道德经第十三章，短短四句话，就戳中了百分之九十的人都逃不掉的精神内耗的真相，认真听完，你就能彻底夺回自己情绪的主权。文章开篇，老子就抛出了一个非常尖锐的心理现象，宠辱若惊，贵大患若深。这句话表层的意思就是，别人夸你骂你，你都 别太把自己当回事，背后实则他揭露了两个人性的大软肋。第一个软肋，情绪主权的丧失。宠辱若惊的本质就是指你轻易的把自己情绪的遥控器交到了别人的手里。比如现实里，老板随便夸一句，有些人就会兴奋到整晚都睡不着，翻来覆去的想怎么去维持这份认可。 比如同事的一个冷漠眼神，有些人心里就开始打鼓，自我怀疑，三天都走不出来。伴侣生活中无意的一句抱怨，有些人就开始委屈感爆棚，觉得自己不 爱了，你会发现你的喜怒哀乐完全由外界在操控。那为什么会这样呢？老子一句话就点破了一个反常识的真相，何为宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，至为宠辱若惊。意思就是宠爱从来都是上位者对下位者施舍。当你渴望被领导宠爱，被伴侣宠爱、被别人捧的时候，在心理层面，你就已经低人一等了， 把自己放在了一个依附者的位置，这份关系便从一开始就不平等了，所以你的后面才会得之若惊，失之若惊。意思就是得到宠爱后，反而会变得惶恐不安，怕下次做不好。一旦失去了这份宠爱，你会瞬间觉得天塌了，自己变得一无是处。 一旦陷入到这种求宠的循环里面，那永远就是情绪的奴隶了。别人给你甜枣你就笑，别人给你脸色你就哭，你的情绪水位永远都是由他人在做决定。说到这里，肯定有人会反驳， 如果不在意他人的看法，那不就是自私、没情商，活在自己的世界里吗？大错特错。不在意他人的评价，不是指目中无人， 而是不把别人的眼光当成衡量自己的唯一标准，不把懦弱的讨好当成高情商。那我们到底该怎么跳出这种内耗呢？老子给出的终极答案是，何谓贵大患若身武，所以有大患者。唯武有身，极武，无身武有何坏？这句话就是破解内耗的终极钥匙。意思就是，你所有的烦恼、委屈、不甘、焦虑、 愤怒，追根溯源几乎都是源于我。就是你太把自我当回事了，我的利益被侵犯了，我的面子受损了，我的感受被忽视了，我的期待被落空了。当你把这个狭小的我当成了全部后， 你就会必然成为这个世界上最容易受伤的人。老子给出的方法不是强迫自己不在意，而是教我们学会抽离官向，就是让你像看电影一样跳出来，去旁观自己的处境。领导表扬你时，告诉自己， 这只是一时的认可。客户否定你时，也告诉自己，这只是一件事的结果，并不是你全部的价值。抛开外界所有的声音，问问自己， 我做的事情对得起自己吗？把评判自己的权力从别人的手里夺回来，这样你才不会被任何人拿捏。可现在太多人本末倒置了，宁可花大量的时间去讨好别人求认可，也 不肯花一分钟的时间去接纳自己，非要被外界伤透了才明白，人这一辈子最大的课题不是活成别人喜欢的样子，而是去守住自己的内心。宠辱不惊，不是冷漠，是清醒。看淡自我，不是自卑，是豁达，这才是真正的通透。

道德经四十八章无为而无不为，忙到极致是闲事。有书真富贵，无是小神仙。 孩子成绩差，大人业绩不佳，往往不是不努力，而是没掌握窍门，不懂认知规律，用勤奋掩饰低效，最终白手成蹉跎。 道德经四十八章老子教你，世间最高智慧，不是埋头苦干，而是省之又省。就像伯劳图，能在自在中开宗立派，潇洒一生。 为学者日亦文，道者日顺。初级成长靠积累，是精神上的体力劳动，真正的高手靠减法剔除无用，内耗直指本质。 劳心者治人，劳力者治于人。高手关注规律和时机，顺势而为。普通人重复低效努力，只为寻求安全感。 试想，上周用一百公时赚一万，下周能不能八十公时挣同样多。提升效率才是摆脱忙碌的关键。高位打低位，高效打低效， 从来都是真理，审之又审，以至于无为不是躺平，而是剔除无用。圣印规律，最终无为而无不为。就像特斯拉说的，了解宇宙要懂能量与频率。 林语堂说，文化是闲暇的产物，闲暇不是荒废，是人生留白，是高效对低效的碾压。 普通人的复利，是深耕一个领域，像教师、医生，越老越值钱，取天下恒无事。真正的大智慧是追求贤士。 柏拉图一生无忧，八十岁笑着离世。他说，人生真正的悲剧是成人害怕光明万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶。 停下脚步，整理人生。记住，少做无用功，才能无为而无不为。