文勇哥逍遥游是什么梗

如何让自己成绩变好？我高考理科全省前一百，上了北大，但我知道我绝不是那种天赋型选手，我的数学很难举一反三，所以我只能刷很多很多的题。多见 我背书也一般，有逍遥游、李骚，我很难一次性背完全书，但我发现成绩提升本质不在于智商，而是自己有没有一套解决问题的能力。这也不是什么很 高深的东西啊，他非常的接地气，而这样的能力也帮助我在高中大学不断的见招拆招，解决新的问题。所以在我看来，想让自己成绩变好，有这三点。第一，有足够的动力， 这个动力他不一定得是热爱我。回想高三，我的身体确实很容易很累，但我很少感觉到心累， 我觉得这个是更重要的，困了就趴着睡十几分钟，或者泡个咖啡茶起来继续。因为我当时有很明确的目标，我想考清华，想换一个城市。那还有一种动力来源于考试， 比如考差了想要证明自己的那种不甘心，或者考好了想要维持住的虚荣心。考试它总是会带来情绪波动嘛， 这个很正常，大家都是人，但是我确实能够把这些情绪大部分的转换为我学习的动力。那么给自己动力去学习之后，第二步就是如何解决问题。其实现在网上的学习方法非常多啊，什么番茄中、康奈尔笔记法等等层出不穷， 但其实他们的本质都是起到一个提高效率的作用，就比如说从一提到一点一，一点二这样，但是解决问题的能力，他是从零到一的，是本质上的。如果本质上的东西我们都没有好好理解的话， 这些技术也就只是花前瘦腿，治标不治本。首先，我们如何发现问题呢？我们可以从日常和考试去发现问题，比如说我发现我背不下来长的课文， 呃，我英语背了很多好词好句，但是一到考场上就什么都写不出来。我数学遇到一个新题型，我就发蒙，或者说很容易犯一些低级错误，那怎么解决呢？ 孔子他弟子三千，都要因材施教，那我们遇到自己的问题，肯定也要去因地制宜，拿我自己来举例子给大家看看。首先，我考试会犯一些低级错误， 那我会有一个本子，专门拿几页来记这些低级错误，在考前看一看，但这还远远不够，这可能不能解决我的问题，我会告诉自己，你不是因为粗心，你是因为不够熟练，所以我会再拿起一本卷子，专门挑这类题型去做， 而且这我觉得还不够。我在考试的时候遇到简单的题，我甚至会用第二种方法去再算一遍，核对一下，这样我就是在用三种切切实实的方法去解决我遇到的一个问题。再比如逍遥游离骚，我就是 真的很难背下来全文，但是其实考试他也不考默写全文呐，他就是考理解性默写，对吧？那我首先我理解每一句的意思， 能够看到意思，背出原文。第二，我就买那种理解性默契的小本子练习题，我就把上面的题目做完，这样子就比我单纯的去背完全文要来得有意义的多。所以你看，真正有用的不是去知道很多方法，而是在遇到每一个问题 都能够给自己制定出一套有效的解决方法，是不是非常的接地气，而且也有用，那如果做到了前两点的同学，就可以来到第三点检验自己，因为学习和考试的主体是我们大脑， 而不只是我们做的这些笔记啊提亮。所以在检验的时候一定不能惯着自己，一定要给自己真实的实践和测验，比如背古文，我们就可以拿真正的试题来检验自己是否做会了自己的方法，是否能够解决问题。再比如犯弟弟错误， 我考试看一看自己写的那两页低级错误犯错清单，就真的不会犯错了吗？其实还不够，我发现还是会，那我再升级方案，我在考试的时候 一定不要跳步骤，然后简单的题，我甚至用两种方法去做，这样子就进一步的切切实实的去解决了这个问题， 那考试这样的实践才是真正能够检验我们的方法的。所以看完这期视频，你可以理解到 解决问题的方法，它可以是非常的具象而且细致的，并且也可以是真正的去被检验到的， 这比各式各样的学习方法来的本质的多。那么如果你在学习中遇到了一些不知道如何解决的问题，也欢迎在评论区写出来，我们大家一起思考，然后欢迎大家点赞收藏关注，谢谢大家，拜拜！

想要快速的提升认知，一定要读历史和哲学。这期是我们中国哲学脉络五十七系列视频的第十期。前面咱们聊了先秦时期的孔子、孟子、荀子、老子，这一期我们开始聊庄子。 提起庄子，大家一定想的是他的逍遥游，但是大部分人的理解还是那个梗，就是鲲之大，一个烧烤架放不下那个梗。今天咱们不玩梗，也聊聊逍遥游是怎么实现精神上的绝对自由。 庄子的逍遥本质上是精神层面的一种超越，而不是行为上的一种放纵。他的核心是无代， 所谓无贷，就是不依赖于任何外在的条件，不被名利得失、他人眼光甚至是自身执念捆绑掉，更不会被有限的自我认知来做局限。 我们之所以被捆绑，根源从来不是外在的事物，而是自己把这些身外之物当成了我们自己衡量快乐、自由和价值的唯一标准。 这个恰恰也是庄子他最想打破的认知误区。你想想，为什么我们总觉得不自由？比如你努力工作，你盼着升职加薪，结果没有轮到你，你是不是就开始抑郁了？ 你拍个短视频，隔二十分钟就看一下点赞和评论的数据，没有人看就觉得自己没有价值。这些其实都是有待你把自己的快乐和自由寄托在了这些身外之物上。庄子在逍遥游开头里面写大鹏， 是说水积三千里，扶摇而上者九万里，听着很霸气对不对？但是你有没有注意到，他飞的时候是必须借助海上的大风，如果没有风， 这个鲲，他再大的翅膀也是飞不起来的。还有那个小麻雀，他飞不过几丈高，落在草丛里面就会沾沾自喜，觉得自己是很自由的。 可是他的自由不也是依赖于眼前的草丛和那一小块的天空吗？所以你看，大鹏和小麻雀本质上是没有区别的，他都是被外界条件捆绑着，关键的是他们都活在了自己的认知局限里。 大鹏以为飞得高远，这就是自由，但是他没有意识到这份高远，他是始终要依赖于风的助力 小麻雀沾沾自喜于这个方寸之地之中的自在，但是他不知道，这份自由从来都是被动的，而且是非常有限的。这就是庄子想要传递的底层逻辑， 就是所有依赖外在的自由都是伪自由，所有困于自我认知的自在都是假自在。就像我们有人被钱捆着，有人被名声捆着，那说到底都是没有活动无待，勿把外在拥有当成了内在的自由。 可能也有人会说，那我总不能什么都不在乎，而是让你不去执着。 这个两者之间的差别是非常大的，他说的无功、无名、无己，就是实现他核心主张无贷的三个步骤，也是庄子思想的逻辑闭环。 我们先聊蜈蚣，不是不做事躺平去摆烂，而是不执着于做事的结果，而不把成果当成自我价值的唯一证明。其实这个逻辑很简单，功名利禄本来就是外在的付出品，可以作为做事的附加收获，但不能成为你的唯一目标。 比如你看一本喜欢了很久的书或者电影，你会期望这本书和这个电影给你带来什么很深的价值或者财富吗？肯定不是，因为你享受的是过程，而非结果，这就是无功，也是摆脱有待的第一步， 那就是无名。我们活的大部分人活得太累，很大一部分原因是因为太在乎别人怎么看我们。 别人说你内向，你就拼命的想要去变得外向。你领导说你付出的努力没有价值，你就开始自我怀疑。别人说你过得不如他，然后你就开始焦虑内耗。别人的评价只是他的视角，不是你的真相。 你内向有没有可能是你更沉稳的？你努力，哪怕是你现在没有看到结果，是不是也比你直接躺平有收获？这个就是无名的底层逻辑。名声，他人的评价，本质上都是别人在给你贴标签，而不是你本身的样子、 宗旨。他反对的从来不是有好名声，而是执着于一个名声。你一旦执着，就会为了迎合别人而改变自己，委屈自己，最终把别人的标签贴到了你的身上，彻底失去自我。 接纳自己，守住本心，不把别人的评价当成自我价值的一个衡量标准，这就是自由的开始， 也是无代的第二步，最难的还是第三个无己。无己不是让你忘了自己是谁，不是失去自我，而是你不要把我看的太重。比如你丢了一件非常喜欢的东西，你会难过，这很正常，但是你不要一直陷在里面，觉得我好倒霉，我怎么这么 惨。你被人误会了，你可以解释，但不要因为别人不理解你，你就否定自己去折磨自己。 那简单来说，无己就是跳出自我小圈子，不把所有的情绪和执念都放在我的身上，这就是无待最核心的一步，也是庄子思想里面可以说是最有深度的地方。 你想想，我们之所以痛苦纠结，其实就是把小我看的太重，把小我的得失对错、荣辱当成了整个世界。而无己就是让我们跳出小我，站在道的视角之上去看世界，看自己。 在道面前，万物平等，不分高低，不分贵贱的，我们的得失对错放在整个人生的时间里面是不值一提的。很多纠结和痛苦，其实都是因为我们太把自己当回事。 如果跳出这个局限，你就会发现，得失对错其实没有那么重要。你的心太通透了，自由自然就来了，这种 不依赖于任何外在，不被任何执念捆绑的自由，这才是庄子逍遥游的内核。之前看了一些文章，很多人把庄子解读成消极避世，其实不对， 庄子从来不是让我们去逃避责任，遇事就躲，而是让我们能够去承担责任，面对困难的时候，不被最后的那个结果和情绪捆绑。 他真正反对的是被责任绑架，被情绪内耗，而不是去承担责任本身。你该努力就努力，该付出就付出，做完之后就放下执念，不纠结不内耗，不因为没有做好，或者说没有达到自己想要的结果而否定自己， 也不因为自己做好了就沾沾自喜，这个才是最难得的自由。其实你在工作之中也是这样， 道家思想里面，老子是治国庄子，他的思想更多的是修身，老子的无为，更多的是说给上位者听的， 让他们别瞎折腾，顺应自然。而庄子的逍遥是说给我们每一个普通人听的，让我们在这种纷繁复杂的世界里面，给自己的精神去找一块干净的地方。 那和懦家比起来，他的两者之间的差别也很明显。儒家讲的是入世，讲修身齐家、治国平天下， 他讲要实现自己的价值，要承担社会责任，这个很好，很有担当。但庄子讲出世，他不是说要脱离社会，而是说在入世的同时要保持精神上的独立，不要被世俗眼光磨掉了自己的本心。 那下期我们就聊庄子的奇物论，就是那个万物平等的思想，和今天的逍遥游他是一脉相承的。你搞懂了奇物论，你就会明白为什么庄子他能够做到无几，为什么他能活的那么通透。

逍遥游庄周先秦北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。 鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云，是鸟也。海运则将喜于南冥。南冥者，天池也。 其邪者，治怪者也。邪之言曰，鹏之喜于南冥也。水积三千里，团扶摇而上者，九万里，去以六月兮者也。 野马也，尘埃也。生物之以兮，相吹也。天之苍苍，其正色也，其远而无所至极也。其事下也，亦弱势则一矣。 且浮水之积也不厚，则其负大舟也无力。负杯水于澳堂之上，则借为之舟志杯焉，则交水浅而舟大也。 风之积也不厚，则其负大义也无力，故九万里，则风斯在下矣。而后乃经沆瀣者，而后乃经江图难 条与学究笑之曰，我血起而飞，羌于方而止，实则不治而控于地而移息，以知九万里而难为。 是莽苍者，三餐而反腹有果然是百里者，速冲凉，是千里者，三月巨凉之二虫又何之？ 小智不急大智，小年不急，大年，蜥蜴之其然也。 昭君不知慧孰慧姑不知春秋，此小年也。储之男有明龄者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大春者，以八千岁为春，八千岁为秋， 此大年也。而彭祖乃今以酒特闻众人品之不易，悲乎 汤之问疾也。是以穷发之北。有明海者，天池也， 有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲，有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，亦若垂天之云， 团扶摇仰角而上者，九万里，绝云气复青天，然后图南，且是南冥也。赤厌笑之，曰，比且息事也。我腾跃而上，不过数刃而下，翱翔蓬蒌蒿之间，此亦非之志也， 而比且息事也。此小大之变也。故福至孝义官，行比义乡德和义君而争义国者，其自事也，亦若此矣。而宋荣子犹然孝之， 且举世誉之，而不加劝举是非之而不加举，定乎内外之分，便乎荣辱之尽思矣，以比其于事，未硕硕然也。 虽然犹有为数也。弗列子御风而行，凌然善也，循有五日而后返，彼于治福者，未硕硕然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 若浮成天地之正，而遇六气之变，以尤无穷者，比且无乎待哉。故曰，治人无己，神人无功，圣人无名， 遥让天下于许，尤曰日月出矣，而绝火不息， 其于光也，不亦难乎？时与将以而由近，惯其于则也，不亦劳乎？夫子立而天下志，而我由师之 无，自是缺。然寝至天下许，犹曰子至天下，天下既以志也，而我犹待子，无将为宾乎？ 交聊朝于深林，不过一枝眼熟颦合，不过满腹归修乎？君于无所用，天下为袍，人虽不治袍，施主不悦尊祖而代之矣。 奸无问于廉书曰，无文言于皆于大而无当，往而不返，无经不奇言有何汉而无己也。大有敬亭，不尽人情言。 莲书曰，其言为何哉？曰，袅孤叶之山，有神人居焉，肌肤若冰雪臭曰，若储子不识五谷西风，引鹿乘云，气欲飞龙而游乎四海之外。 其神宁使物不资力，而年谷熟，无以是狂而不信也。莲书曰，然 古者无以欲乎？文章之官，龙者无以欲乎？中古之生，岂为行海有龙忙哉？福志亦有之 事，其言也，有实如也。知人也知德也。将磅礴万物以为伊是其乎？乱，孰必必焉？以天下为事 之人也，物莫之伤大境，积天而不逆，大旱积石流土山焦而不热，是其沉垢痿糠，将由桃柱，尧舜者也。 蜀黍纷纷以物为饰颂。人自张府而视诸岳，岳人断发纹身，无所用之。遥至天下之名平。海内之政，网，见四子眦孤叶之山，汾水之阳，遥然丧及天下。烟 惠子谓庄子曰，谓王以我大户之种，我数之成而实。五旦已成水，将其肩不能自举也。抛之以为瓢，则护落无所容， 非不萧然大也，无为其无用而投之。庄子曰，夫子故着于用大矣。 颂人有善，为不君首之要者。世事以平，批矿为事。客闻之，请买其方百斤巨足而谋。曰，我世事为平，批矿不过数斤，今一招而预计百斤，请与之客得知，以税无亡， 月有难无往始之。将东与越人水战大败，越人列地而封之，能不君守一也。或以封，或不免于平僻，况则所用之易也。 君子有五弹之护，何不虑以为大尊而忽乎江湖，而忧其护落无所容泽。夫子尤有朋之心也。福 惠子为庄子曰，吾有大树，人为之初，其大本臃肿而不重神墨，其小之卷曲而不重规矩，立之图将者，不顾 君子之言，大而无用，众所同趣也。庄子曰，子独不见离心乎？悲生而福，以厚德，东西跳梁，不避高下，忠于积弊，死于亡谷。 今夫离牛其大，若垂天之云，此能为大矣，而不能直属。今此有大树，换其无用，何不树之于无？何有之乡，广漠之野，彷徨乎？无为其侧，逍遥乎？紧握其下， 不妖精府，勿无害者，无所可用，安所困苦灾，以声传经典，以音润人心。国学经典精粹，我们下期再会。

你有什么勇气面对你自己？多数人啊，你已经不能称之为你自己了，你丢失了本心，你心里没根，没了种子。 没有了种子的人啊，就像是一个树没有了根啊，他注定是飘的，注定是匮乏的，他找不到自己 输送能量的来源。一个树想要成长，它需要土壤啊，它需要有雨水的灌。而你啊，作为一个活着的人， 和活着的树相比啊，你们之间的区别是什么？也就剩你为什么会感觉到匮乏，为什么会感觉到力不从心啊，本质的原因是因为你没找到根，你没有找到土壤，没有找到水，当你找到土壤之后 啊，你的身体当中就会出现一个种子啊，虽然说 这个种子不一定啊，会让你长得多么高大，但这个种子一定会让你得到啊，你的力量的源泉啊，身心是一体的，内外是互通的，当你的身体能量发高之后， 你发现一切都没有那么难啊，他都是很简单的啊，接下来教大家一个逍遥游当中的一个方法，怎么通过逍遥游的养生啊，来进入我们自己的一个内修。逍遥游开篇说北冥有鱼，其名为鲲啊，今天先给大家科普一下 这个逍遥游的核心讲解，他说北冥有鱼，其名为鲲啊， 他开篇提到北冥啊，鱼是生活水里的，那么鱼也就是在你找到水之后见到了鱼，鱼怎么会变成鲲啊，它是能量的积累，然后鲲变成鹏，它都是物种的转变跨越， 他是怎么跨越的呢啊？生命曾经是一念之间发生改变，鲲与鹏啊，但这本质上就两种基因了。而在人的身体上啊，你想到在海上他蕴藏着一股能量，当这个鲲的能量极其庞大的时候 啊，他想要飞，他就要有另一种的能量能带住他飞啊？鹏是不是会飞啊？那在人体当中什么会飞？是不是气啊？啊？然后鲲变成鹏，鹏变成鲲鹏 啊，这鹏是气，你有了气之后，他上去了吧？而鲲鹏呢，他既能上又能下，他是不是形成了一个圈呢？所以鲲鹏从北冥到南冥啊，他本质上 是你人身体的一个通透性。先天八卦，后天八卦，坎离和乾坤怎么转变啊？ 转变其实很简单，你发现坎卦，他只要把中间的阳爻抹掉，通掉，他直接变成坤卦，而上面的离卦，你只需要点一个点，等于一点就通，他直接变成三个阳爻，会变成浅。

庄子一书啊，开篇即封神呐，逍遥游，那到底逍遥的是什么呢？庄子三十三篇，开篇就是逍遥， 这一篇出来就把整个中国哲学的天花板给捅破了。但你知道逍遥到底是什么意思吗？很多人以为逍遥就是自由自在，想干嘛干嘛，但庄子说了，那是你想简单了。逍遥开篇就给你一个非常震撼的画面， 北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，一只大鱼变成大鸟，一飞就是九万里啊。那庄子为什么去把它描绘的这么大呢？因为他要告诉你， 你现在格局太小了，小到连逍遥是什么都看不见。庄子接着写了，哎，那小蝉和斑鸠笑话大鹏鸟，你看我们想飞就飞，飞不动就落了，多自在。他飞那九万里图啥呢？庄子回复了，你们不懂。你看，有一种生物叫鸣，五百岁为春，五百岁为秋。 有一种书叫大春啊，八千岁为春，八千岁为秋啊。那这些常说的东西跟昭君惠姑能聊到一块去吗？这里庄子其实是想说，逍遥是有层次的， 你以为的逍遥可能是周末睡个懒觉刷个剧，那好一点呢，可能是财务自由，环游世界。但是庄子看来，这些还都是永代呀， 你得依赖点什么才能逍遥？那庄子的核心观念，无代才是真正的逍遥。庄子呢，举了两个例子，一个呢是宋荣子，全世界夸他，他不会更努力，全世界骂他，他也不会更沮丧，够牛吧？那庄子说了，还不够，他还有个我没有放下。 那另外一个例子是骰子能乘风飞行啊，半个月才回来，够神仙了吧？那庄子说了，他还要靠风呢，没风就不行啊，那什么是真逍遥呢？庄子说了，乘天际之正而遇六气之变，以游无穷者，比起恶乎待灾呀，顺应着天际的规律， 驾驭六气的变化，遨游于无穷的宇宙，这样的人，他还需要依赖什么吗？不需要了，这就是无代。反过来想，咱们今天为什么这么累，是因为我们有代的东西太多了， 有待于老板的评价，有待于工资的涨幅，有待于别人的认可，有待于朋友圈的点赞。这些带就跟一根根线一样呢，把你当木偶这样牵着。庄子说了，真正的自由啊，不是线有多长，是压根咱就没这根线。你可能会说，谁能做到呀？ 我房贷、车贷，孩子老人，怎么可能无贷呢？庄子呢，不是让你立马去扔下一切，他是想让你知道，有些贷不是你的全部，你还有一片内心的天空啊，可以游无穷啊，包邮呢！不是让你真的飞到九万里的高空， 是让你的心能飞上去，哪怕脚踩泥泞，眼望星空啊！这才是庄子给你的礼物，我是轩辕，下期咱们来深挖一下北冥有鱼的秘密，那为什么偏偏是空和鹏呢？

庄子一开篇就在做一件疯狂的事，他要炸掉我们对正常的全部想象。 一条几千里大的鱼，一只翅膀像天边云彩的鸟，这不是幻想，而是一个哲学家给你的一记认知炸弹。 北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里。我们习惯用自己作为衡量世界的尺子。 条宇学究笑大鹏，我腾跃而上，不过数刃而下，翱翔鹏高之见，此亦非之志也。这不就是我们吗？在自己的小世界里，觉得这就是全部。 人生成长经历，认知是在逐步向上增长的，两年前是什么认知，现在是什么认知？我相信自身会有体会， 但是自己无法想象一年后的自己是会成长到哪一种程度。 但庄子用鲲鹏告诉你，世界的尺度远超你的经验， 承认自己认知的局限是智慧的第一步。当你觉得不可能时，只是你还没见过更大的可能性。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。 注意这个字，化，这不是进化，也不是计划， 也不是计划好的蜕变。庄子说，化而为鸟是自然而然的本质性的变化。 鲲从未想要成为鹏，他只是成为了他应该成为的样子。这就是庄子最颠覆的地方，真正的自由不是想做什么就做什么， 而是成为你本来的样子。我们总在问我该成为你本来的样子，我们总在问我该成为。 选择去成为。像鲲一样，先积蓄到不知其几千里，变化会自然而然发生， 去做，去学习，想学什么就学什么，学深就会蜕变，就会化。 你现在的积累都在为未来的画做准备，但你不必焦虑何时画画成什么， 怒而飞，其以若垂天之云。正一点来了。大鹏需要海运才能飞往南宁，这是依赖吗？庄子厚吻说， 若夫成天地之正，而御六气之变，以游无穷者，比起恶乎待宰，真正的逍遥是无待的。那大鹏带风，岂不是不自由？ 这里的精妙在于，大鹏带的不是一阵特定的风，而是当风起时，我能飞的能力。 风总会起，关键是你有没有几千里的翅膀。 我们总在抱怨没有机会。庄子说，先找好你的翅膀， 当你的积累足够大，机会来临时，你才能认出他，并乘风而起。这不是被动等待，而是主动去准备。南宁是什么天池，也 不是人工开凿的天然的大尺。庄子不给目标具体的形状，因为一旦具体化，就会成为新的束缚。 你的南宁不该是我要年薪百万，我要买多大的房子。这些具体目标实现后，你会立刻陷入新的空虚。 真正的南宁是一种状态，自足、开阔与道合一，是游的过程本身，而不是某个终点。 游就是学习增长，学无止境。在游的过程中，会有一些痛苦，但是会很少。 鲲鹏的旅程启示我们，生命的意义不在于抵达某个具体地点，而在于不断超越现有形态的旅程本尊。 所以这段话对我们来讲意味着什么？你觉得被困住时，记住，你是鲲，还在北冥。不必羡慕别人的天空，你的深海有深海的宝藏。 当你想改变时，别急着变先化，真正的改变是从内而外生长的，而不是从外而内贴上去的。 当你等待机会时，别只盯着风来，没来检查一下你的翅膀够不够硬。最大的悲哀不是风没来，而是风来了，你却还是只鼹鼠。 当你设定目标时，问问自己，这是我的天池，还是别人定义的游泳池？ 逍遥游开篇这五十七个字，庄子为我们设立了一个无限的游戏，这个游戏没有终点，只有不断打开的维度。 我是南华天光，从今天开始，我将带你逐字逐句的重读庄子。我们不做学术考究，只做一件事，把这两千多年前的智慧变成你今天可以用的方法论。 关注我，一起在庄子的世界里找到属于你的逍遥游！

你那么努力干嘛？现实点吧，就你这些话是不是特别耳熟？庄子说，禅，何斑鸠笑大鹏，我飞几丈就够了，你何必飞九万里？像不像你身边那些人？ 庸人笑你理想太大，俗人笑你不合群，短视的人笑你不切实际。 庄子只回了一句话，小智不及大智，小年不及大年。昭君不知会说，会估不知春秋。翻译过来就八个字，井蛙不可与海，夏虫不可与冰。 层次不同不必相争。认知不同不必解释。别被别人的眼界陷了你的人生。 世人一辈子追功名，求利禄，总想问我到底要成为什么样的人才算成功？庄子直接给你终极答案，治人无己，神人无功，圣人无名。 真正的逍遥自由就是放下自我，放下功业，放下名声，顺应天道，内心自在才是最高境界。 你越在意什么，什么就越困住你。你越抓着什么，什么就越折磨你。他又补了一句更通透的话，列子御风而行，凌然善也。 子虽免乎形，犹有所待者也。弱夫成天地之正，而遇六气之变，亦犹无穷者，一切恶乎待。在 列子能乘风飞行，够厉害了吧？可他还是要靠风。有所依靠就有不自由，有所期待就有痛苦。 真正的逍遥是无所待，不依靠外物，不期待他人，不依附境遇，心自圆满，随处皆安。可是问题来了，是人都在求有用，有用才有价值。 如果无所待，那我到底要怎么活？下集庄子给你讲一棵树的故事，一颗所有人都笑话却活的最久的树。