崇圣寺在哪里

云南大理崇圣寺有佛都之誉，自唐朝开始，其有三大重宝，国宝一，释迦摩尼佛牙镇圣舍利。二，三塔三，雨桐观音。 明代后，释迦摩尼的佛牙真身设立，不知所踪，成为千古之谜。与通光阴则在文化大革命时期被破四旧所融化，成为千古之汉。三大重宝国宝中唯有三塔今日依然矗立于苍山之下，洱海之畔， 成为南朝暮尽往事的千年坐标。今天我们聊一聊崇圣寺之与铜观音。明代地理学家徐霞客在其徐霞客游记中曾详细记载了他在崇圣寺的所见。 寺前有三塔，鼎足而立，中塔最高，左右塔稍低，塔后为寺，庙宇宏敞。明朝崇祯十二年三月十一日，徐霞客有上官杀平进入龙首关，正式抵达大理府城。 对于大理，徐霞客这样记述道，虞城有风花雪月四大景，有下关峰、上关花、苍山雪、洱海月。在崇圣寺面对巍峨的千寻塔及雨桐观音时， 徐侠客是这样寄宿的。原文我就不通读了，打在公屏上，各位自行阅读。 我详细解释一下何君遍游四殿这一句话。徐侠客所言的何君，是明代大理洱源县著名的大文人，白族，竟是和民凤。 和民凤为大理洱海万族和班剑的弟子。和班剑，明代云南大理白族最著名的文学家及官员， 云南通志稿中参与其为一人能诗。自邦建始为尔元和氏家族一门五代六十人，第二代的核心人物和建班致仕后在四川、安徽等地围观，其围观清廉明史记载，原文为操履端联，谋维名誉， 由此万历皇帝钦赐其为文陵兰，而何明凤作为和珅般的侄子，也是明朝诗词史上颇负盛名的诗人，其意深重于四川、浙江、安徽等地认知。从这年间，何明凤认为正五品的安徽六安周知府，其道认识 正值天下大乱，流寇为臣，实在其宫卿都帅对赌，欲日夜防守无余力，与将士歃血为死守计，成功的保卫了六安城， 六安百姓感其恩德，为其建身词祭祀。因父亲去世，按明朝礼制和明凤回乡守孝兵优，从此再未出仕。 对于徐霞客的大名，何明凤围观期间早已仰慕，曾留下愧王子之深刻徐霞客的诗句。而何明凤浙江严韵判官时与徐霞客一生的挚友陈涵晖所结识于浙江官场， 其实陈寒晖也在浙江认知。陈寒晖在其所著作的小寒山字集和客寄游诗中收入了和明凤的油台荡诗，后来徐霞客正是从陈寒晖处读到了和明凤的油台荡诗，其中死愧王子之森愧徐霞客一句， 让徐霞客对从未谋面的和明凤相见恨晚。公元一六三九年，崇祯十二年， 徐侠客第二次到达云南游历时，由此特地前往了大理的洱源拜访何明凤。对于两人的相见记载，原文为一见即把臂入林，欣然恨晚，随留着即根。也就是说两人一见面就亲密的携手入林，相见恨晚， 饮酒畅谈，直到深夜。由此徐侠客游记中的第一句就是，英与何军滇游寺殿，意思就是我与何先生一起走遍了崇圣寺内所有的殿宇。 崇圣寺位于苍山的山角之下，初建于唐开元年间，初建之时立名为崇圣寺，而徐侠客笔下所指的第十峰，指的就是苍山十九峰中著名的应乐峰。徐侠客笔下三打为磊，十二层 为后来中原康克时的错误，因为千寻塔为十六层，所以准确应该为垒十六层。三塔的四周有高大的松树高耸入云。从寺的西侧三门进入后，有一座钟楼与三塔相对而立，气势较为雄伟壮阔，但四周的墙壁已经坍塌， 屋檐上的瓦片脱落了一半，已经摇摇欲坠。钟楼内有一口极大的钟，并超过一丈，厚度达到一尺，是南诏蒙氏时期所铸造的，终生能传到八十里之外。 钟楼的后面就是镇殿，镇殿后面排列着许多的石碑，镇殿后面则是与铜观音殿。有一尊站立的铜柱的观音像，高达三丈，即铸造时分为三节，制作模具， 肩膀以下的部分先铸造好，铜料就用完了，不然天空上溅下如珍珠一般的铜屑，众人收集起来融化，恰好铸成了观音菩萨的头部，由此得名与铜观音。而关于与铜观音建造的时期，则有两种说法，一为南朝末年，二为大历国时期。 无论其建于哪一时期，重点均在于南诏大历国时期为什么要建造如此巨大的雨桐观音呢？其实背后有深层原因，三个，信仰、国力、文化。从宗教根基上来看，南诏自初建之时，便将佛教奉为国家，观音崇拜更是深入骨髓。 南朝时期，从国王到百姓无不信佛，尤其崇拜阿错耶观音。古代云南滇西部族信仰极多，由此当时的南朝需要一种能统一民间的信仰，凝聚民心。南朝第十代王盛丰幼时期，国力达到鼎盛， 此时建造与同观音，正是将阿错耶观音塑造成佛教的象征。观音的普度附印着王朝的一统， 当全民跪拜观音菩萨时，也是强化对南诏完全的认同。而与铜观音共用了当时云南最好的乌铜与红铜，约四万斤，按古制一斤十六两，一两十六克，相当于今天约一万零两百余公斤以上的铜。 如此巨大的铜用料以及复杂的铸造工艺，更彰显了难造的技术实力。据记载，当时的工匠采用铆接法固定底部承重部位，预留大小孔洞，用铜铆钉锁死， 再用镶注法拼接铜件的毛笋相结合，浇铜裂水加固，再用锡铅合金粘合手指以及发饰。抛光时更用无根之水， 无根之水也就是雨水，再通过石英粗磨、玉石细磨松木炭抛光三步，最终让此观音像如铜镜一样清晰见人。这种极致的工艺，既是对佛的虔诚，也是南朝向周边政权展示能造大佛，能固国本的底气。 从文化渊源上来看，三塔与雨桐观音的建造深受颠覆的影响，南朝的唐朝的扶持之下，崛起 都城反弹质而建设官制，文化上更是全面的学习中原有上善若水的哲学，又因铸造之时采用雨水抛光，故称与铜既符合水为智慧，水为财富的中原文化，又暗合了佛教以静养心的交谊。与 铜观音高达八点六米，与三塔形成塔为骨，佛为魂的符应，暗合南召塔佛共生的建筑理念。 此外，三塔的建造还有镇国祈福的现实需求。南诏地处地震带，历史上多有灾害，而佛教认为塔为佛的化身，能镇住地脉，驱散灾害。 这种信仰与实用的结合的设计，让三塔与铜观音不仅是宗教符号，成为南诏民众新中国泰民安的精神支柱。 由于南诏雨桐观音回于文化大革命破四旧之中，现云南大理崇圣寺雨桐观音殿中的雨桐观音为一九九九年根据文化大革命之前，自民国后所遗留的不同历史时期、不同角度的照片，重新铸造而成。新铸造的雨桐观音像 为铜柱贴金，重量高达十一吨之重，与南朝时期的塑像一模一样。左手持净瓶，而中指、无名指折叠于掌中，拇指、食指、小拇指向上，似在点洒甘露， 其实为南朝时期佛教观音手印中施愿印与不施印相结合的一种手印，是南朝大历国时期阿错耶观音造下的一种特色手印， 表示菩萨的慈悲心与救度力，正所谓慈悲心一升起，盏中露出甘露来。