刍狗通关攻略

我记得上次谁来就问过我处狗这个事。什么叫处狗？天地不仁，以万物为处狗。圣人不仁，以百姓为处狗。处狗是什么呢？过去古人祭祀啊，就得猪牛羊摆上去杀了。 呃，我们讲啊，祈祷啊，祖宗啊，是等等的。这个这些字啊，都是在示字旁的。示是什么？就是神的神坛，祭坛，他们说祭坛一个 t 字形 上一小横是表示什么？是我祭祀的牺牲旁边两点滴滴的什么是那祭祀的牲畜啊，滴下来的血，凡是带氏字旁有关的，一定啊，带氏字旁的字一定和祭祀和崇拜有关， 和神明有关。那么劫除为狗，用祭祀干什么？我不用那些活的真的牲畜了，我用草扎一个代替，这也是节约资源嘛，也节省了。 所以呢，扎个狗用来祭祀，用完了扔了就不要了。所以呢， 天下第一大猕猴孔夫子。庄子里有句话，颜媛为诗经，颜媛是孔子的徒弟，诗经呢，是一个道家的人物，他问 他说以夫子行为，譬如他说，孔夫子，现在我们的行为像什么呢？诗经说，可惜啊，夫子其穷哉，孔夫子穷途末路了。颜媛说，怎么说呢，诗经说， 夫除狗之未成也。那个草扎的狗啊，没有摆上去。祭祀用的时候呢，放在盒子里，珍贵笼子里，装在里面施以金绣，金以纹绣啊，用绣了花的绸缎啊，把它给盖着装饰起来， 施助斋戒以将之。这个旗字估计啊，和斋字是同一个字啊。施助就是那些祭祀的人员， 那些祭祀的人员摘剑把它再拿出来供上去，等摆设完了，供奉完了之后呢，往旁边一扔，过路的人呐，踩着脑袋，踩着脊梁啊， 踩着就过去了，看都不看一眼，肃着取其啊转，串着而已。做饭的人呢，把它捡去搂起来，反正没用烧火做饭了，这就是处。这人接着说， 你在水里行走，你要船吗？而路行呢，你要用车吗？说舟呢，船是在水里走的，但是你要把它上到路上来推它， 那你这一辈子走不通是一定是行不通的。说古代和今天，那不就像水和路一样吗？ 古代的周国和现在的鲁国，那就是船和车的意思啊。你孔夫子想把过去周代的周国的那些规矩，那些礼法拿到今天的鲁国来使用，那不就是像在陆地上推船一样吗？所以啊， 孔夫子穷途末路喽，那么他这里面呢，就讲这个，孔夫子当时真的就是一大粗狗。

处狗当然不是狗，也不是草扎的狗，更没有用狗祭祀的。老子说，天地不仁，以万物为处狗。处狗不是祭祀用的草扎的狗，因为在中国古代正统的主流的祭祀仪式中，没有用狗做祭品的， 历朝历代，狗肉从未进入国家祭礼的牺牲序列。第二，在中国本土道教里有四不吃，一不吃牛，因为善。二不吃狗，因为忠。三不吃大雁，因为真。四不吃乌鱼，因为孝。所以中国古人乃至现代人 都没有用古祭祀的道理。那什么是处狗？六卷老子注说，处者，处也，幼小也。狗者，垢也，尘埃也。所以处狗就是微小的尘埃。 万物在天地眼里就是微尘。天地任万物自由起落，自生自灭，不会横加干涉。 那父母如何效法天地？父母不仁，以子女为储狗，孩子小的时候好好爱养，长大后放手，任其独立，还其自由，这或许就是储狗的意义。

你是不是觉得天地不仁是说老天爷没良心？错，恰恰相反，这才是他最大的公平。老天爷如果仁，他就会偏心，会喜欢这个，讨厌那个， 会照顾这个，忽略那个。但事实是太阳照好人也照坏人， 雨水下农田也下荒地，所以不忍，不但不是狠，而且是无私。他对谁都没有偏爱，不跟你讲人情，只跟你讲规律。你按规律做事，自然得结果。你不按规律来求谁都没用。 老子最后说，多言属穷，不如守中。话说多了，事做绝了，心思用尽了，反而没路走了。不如守在中间那个空，不偏左 不偏右，这个中就是风箱中间那个空的地方，他越空风越大。你身边有没有那种越使劲越办不成的事？评论区分享一个， 大家好，我是李金龙，下期讲那个用不完的东西，原来在你身上浮生无量。

你看见路边有几只狗打架，不会心生同情，更不会去拉架，只会玩味的旁观，就像天地看着人的争斗，以不仁之心，任由万物自生自灭。这就是老子在道德经里说的，天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。 其实这句话的意思被很多电视剧小说给带偏了，认为他是在咒骂老天爷太残忍了，把我们当猪狗一样作践，大错特错，这句话跟残忍没有半毛钱关系。要看懂这句话，你得先知道什么是处狗。 处狗就是在古代祭祀时用草扎成的假狗，祭祀还没开始的时候，人们给他披上华丽的衣服，恭恭敬敬的供奉在神坛上，祭祀一结束，他没用了，就把他扔到火里烧掉。那么这只处狗，人们是爱他还是恨他， 都不是。但人们看来，处狗的一生都只是在顺应周期的变化，不会对他产生任何的主观上的情感。 而老子说的不仁，也根本不是冰冷残暴。在老子的系统里，不仁就是没有偏见，没有私心，没有任何多余的情感，就像人们看待处狗时的状态。所以这句话的意思就是天地，他没有主观上的偏爱， 狮子吃掉羚羊，天地不会同情羚羊，狮子饿死，天地也同样不会有半点怜悯。他不对谁特别好，也不对谁特别坏，他只是提供了一个绝对公平的环境，让万物按照这个底层规律去自生自灭，优胜劣汰。 而真正顶级的圣人智者，同样也没有主观的偏好和情绪，更没有满嘴的仁义道德，只是默默的建立好底层的运转规则， 然后就推到幕后，让人们在规则之上自由发展。但是如果我们反过来，凡事都以人，也就是主观的情绪和偏爱去对待万事万物，会发生什么，会让你的生活彻底灾难化。很典型的一个例子，就是你在公司当领导，非常的博爱仁慈，同情那些能力差的员工，觉得大家都不容易， 但是你对他的同情就是对别人的惩罚。那些真正优秀的员工，需要拼命干活才能补齐短板，天天加班，委屈的纷纷离职，最后劣币驱逐良币，整个团队彻底烂掉，大家一起都想倒闭。 还有一些圣母的例子，遇到一个满身恶习，情绪极度不稳定的伴侣后，就会总有一种错觉，只要我付出的爱足够多， 我就能感化它，拯救它。结果呢？人性底层的因果是不受你的同情心控制的，大部分的情况，对方不仅不会感恩，反而会像吸血鬼一样，把你的情绪、精力、金钱全部榨干。 这就是这个世界残酷的真相。客观规律就像一个转动者的巨大齿轮，当你把手伸进去，试图用你的主观情绪去挡住齿轮的运转，齿轮根本不会停下来，只会把你也拖进去。 那么既然天地不仁，我们普通人又有什么解法来应对呢？其实就是八个字，天道无亲，常与善人。 意思呢，就是世界根本不会跟你打感情牌，不会同情你哭的有多惨，但是他经常会把奖励送给那些善于顺应客观规律的高手。怎么顺应规律对内就是戒掉你的受害者心态， 你生病了，是因为你违背了身体作息的规律，你赚不到钱，是因为你没有提供符合市场规律的价值，与其祈求上天可怜， 不如去研究清楚这些规律。对外呢，就是戒掉你泛滥的拯救欲，无论是朋友、下属还是伴侣，克制住你想要去改变他们的冲动， 把命运的因果还给他们。他们做对了，规律自然会奖赏他，他们非要作死，就让他们自己去承担代价，你只需要守住自己的底线，摸清规律，这时候天地不仁就是对你最大的一种公平。

三国志魏书记载，周宣是三国时期著名詹梦诗，曾为魏文帝曹丕战国梦。有人欺骗周宣说，昨晚我梦见了雒狗，会发生什么事呢？雒狗是古代祭祀时用草砸成的狗。周宣说， 您会吃到一顿大餐。没过多久，这人果然参加了丰盛的宴会。后来这人又问周轩，昨晚我再次梦见楚狗了。周轩说， 您可能坠车导致腿脚骨折。没过多久，这人果然差点坠车受伤。这人第三次问周轩，昨晚我还是梦见了楚狗。周轩说， 您家里将发生火灾，刚说完的人家里就起火了。事后这个人说，三子说，梦见除狗都是编造的，可为什么您说的还都应验了呢？周宣说， 除狗是祭神用的草狗开始祭祀时把它供着享用，风生极品，祭祀完后把它丢在地上，被车马碾压。除狗被车马碾压后，有人捡来当柴烧，所以才会发生那些事， 都是神灵驱使你说出那些话，其实和真梦为两样的。周宣强调，洞悉即照即，只要说出意向，无论真假，皆可依其象征逻辑推演。

天地不仁，以万物为囚狗你是否有时候也想过老天是否公平？好人受苦，坏人发财，你肯定见过。这时候你可能会想，老天爷是不是瞎了眼，恰恰相反，老天爷不是不公平， 是他根本就没有偏心这个概念。我先解释一下什么是处狗？处狗是古代用草家的狗，祭祀的时候摆在那，大家挺当回事，祭完了随手一放，没人在捧着他。天地对万物就是这样，不因为你重要就多照顾你， 也不因为你普通就亏待你。用的时候自然用，用完了自然放下。没有偏爱，没有记挂，一视同仁。听着好像有点冷，但老子想说的是，正因为不偏不倚，才是最大的公平。如果老天爷只包好人， 那好人的标准谁来定？你定还是我定？定了标准就有了亲兄，有了亲兄就有了怨气。第二句，圣人不仁，以百姓为除狗。真正高明的领导者也不搞偏爱， 不因为喜欢谁就多给点，不因为烦谁就少给点。就像太阳照，好人也照坏人，该给的给，该放的放，不带私心，这才是大格局。然后老子打了个比方，天地之间，情犹沽月乎， 吸而不吸，动而一出。荷叶就是蜂箱，蜂箱里头是空的，但你越邋遢，蜂越往外冒，用不完。天地也是这样，它什么都不藏着，反而什么都能生出来。你发现没？老子又说到空， 第四将说空才能交，第五将说空才能行。天地不站着，不站着，反玩，啥都讲的旺。多言说求不如手中，话说多了，路就走窄了，危机太系事就卡死了。 不如手中那个中，不偏不移，不多不小刚刚好。最后说句实在的，你求这求那，不如求自己把事做对，老天爷不欠谁的，让你欠自己一个手中的定力。

忘恩负义当然是让人看不起的，但是当我们恨别人忘恩负义的时候，可以先问自己一个问题，就是当初我帮他的时候， 我想过让他回报我吗？我有目的吗？如果你说是，那就说明你当初的这个帮不是真正的帮，而是一笔交易， 谈不上善良，也说不上慈悲，只是说交易失败了。如果你说当时我帮他的时候，我真是没想回报，啥也没想，没有目的，就是想帮他，那他现在忘不忘恩，回不回报你，是不是他的事？是不是跟你无关？ 如果能这么想，是不是我们一下子就释然了？道德经里有一个关键词叫福居， 就是不鞠躬。这是做人一个非常非常高的境界，也是非常非常难的。为什么呢？因为伏枥的前提是攻城，攻城之后 不让你鞠躬，是不是太难了，太挑战人性了？但这恰恰是老子所说的天之道也。 我们看封建社会，历朝历代开国的那些文臣武将，能够善始善终的没几个，大多都没有好下场。就是因为他们没有读懂到底什么是夫君，到底什么是处狗，不一定完全是那些皇帝 心狠手辣，薄情寡义，因为老子说居功自傲本来就是违背天道人道的，就会招来祸患。不仅道德经这么说，易经、四书五经也都这么说，天道是让我们要利他的， 这件事你利他了，办完了，老天爷是公平的，他会让你通过利他来实现利己的。该得到的你已经得到了，那这件事就该结束了，见好就收，功成身退，那就是应该的。但是呢，如果你一直还赖着不想退， 还想鞠躬自傲，想一直吃老本，甚至还要变本加厉，得寸进尺，那你的下场一定会非常悲惨。 如果你真不想退，那只有一个办法，就是继续创造新的价值，上一件利他的事干完了，再干一件利他的事，继续争取新的工程。但这里边也有一个人性的挑战，就是需要你把上一件事所有的光环通通的 卸掉，清零，重新开始，否则可能还会留有一些后患。我们现在回过头来看历史上那些真正悟透了人性和天道的那些高人，比如说像 春秋时期越国的啊，范蠡，楚国的涂杨悦啊，战国时秦国的王简，汉朝的张良，唐朝的郭子仪，明朝的徐达啊，清朝的曾国阀，这些人他最终是做到了善始善终的，因为他们悟透了 宇宙的总源头、总规律，就是道和道的思想和行为，就是德，也就是人间之道。人法地，地法天，天法道，道法自然。 人类要向天地学什么？在道德经里向生而不有，为而不事，长而不宰。 类似这样的话重复了很多次，老子是在苦口婆心的告诉我们，要向天地学什么？学习福居呀，说天地生养了万事万物，生养了花草树木、谷物粮食，人类动物有居为己有吗？这就是生而不有。 他们养育了万事万物，有没有向我们炫耀过他们的功劳和苦劳呢？这就是为，而不是那么长而不宰呢？就是他帮助万事万物生长了，但是呢，却从来 不会去强行的、霸道的去主宰他们，去主导他们，完全没有那些真正向天地学习到了的人就是圣人，所以圣人也是伏枥的。老子说，功成而伏枥，伏为伏枥，肆意不去， 就是你功成之后，你越不鞠躬，那个功劳他就越在，还会一直在。那么反过来呢，只要你一鞠躬，你一争，这个功劳反而就没了，这也是反者道之动 积阴德，就是这样的智慧和格局。道德经的第三十八章老子说，上德不得，是以有德，下德不失德，是以无德上德无为而无以为，下德为之而有以为，就是那些上等的德行，积了德，不让人知道，是不彰显的， 甚至自己也没觉得自己积德了，觉得自己有什么了不起。但是越是这样，反而越有德，积阳德呢，就是下等的德行了，积了点德，谁都知道啊，自己也觉得自己了不起，那么这样呢，反而会失去了德性。 上德呢，是无为是无意，下德是有为是有意。几年前啊，我写过一篇文章，叫高冷的处狗道德经第五章老子说，天地不仁，以万物为处狗。 这句话呀，后世的人众说纷纭，各抒己见。狗呢，就是六畜之一，那么这个六畜呢，就是马、牛、羊、鸡、狗、猪。 那么在上古的时候呢，人们常用这个狗肉呢来祭祀。再后来呢，很多祭祀的场合呢，人们就用这个草来扎成这个狗的形状，来代替真的狗来祭祀，那么这个草扎的祭祀用的狗，就是老子说的除狗。 所以我们可想而知，在祭祀前，在祭祀的时候，人们对除狗的扎节呀，摆放啊，使用啊，那都是小心翼翼的， 谨小慎微，毕恭毕敬的。但是一旦这个祭祀的典礼结束了，除狗的使命完成了，那么等待除狗的结局就是被无情的抛弃。 后世对这句话最普遍的解读就是说，天地是不讲究所谓的仁慈的， 万物都当成畜狗，没有偏爱，一视同仁，任由万物自生自灭，对人也是一样，也没有偏爱。你对这一部分人仁慈了，就意味着对另一部分人的不仁。 所以呢，以万物为刍狗，看似冷酷无情，看似不公平，实则呢，可能是最大的公平，这是对天地不仁，以万物为刍狗最普遍的解读。 这样的解读呢，也谈不上错误，但是不够深入和求精，因为他只是站在了天地的角度，如何来看待万物和人，但是缺乏了一种站在我们人和万物的角度来来如何看待自身的问题。 所以我在文章中说，我说老子，他是在明示我们，说对于天地而言，应该把万物和人看成是处狗。那么同时呢， 老子是不是也在暗示我们，作为万物和人，我们也应该把自己看成是处狗，向处狗去学习。 我说处狗是高冷的，为什么高冷？因为处狗他是利他的，是伏枥的，也是大五位的。祭祀是处狗，该上场时就上场，于大雅之堂，对话鬼神，泰然若止。祭祀完成，处狗 该下场时就下场任人丢弃，毫不可动。因为他没有任何私欲的贪图，他唯一的使命就是供奉，就是祭祀，那么一旦这个使命完成，他就再无所求，再无所害，这就是处狗。 所以我在文章中一想，我说假如处狗会说话，他会对我们人类说什么呢？处狗会说， 无论你是大人物还是小人物，攻城之后就应该身退，如果你不想退，也会像我一样，一旦使命完成，就会被无情的抛弃，甚至任人践踏、拆解、焚烧，根本由不得你。 你们人类啊，如果你是因为私欲而攻城，那么你的攻城必然会毁于你的私欲。如果你是因为利他而攻城，那么你攻城身退又何汉之有呢？ 我们觉得处狗可怜吗？是处狗觉得我们才可怜。我们觉得处狗高冷吗？不是处狗刻意高冷，是我们没读懂它，没读懂道德经。

如果道德经里只留一句话来解决人生百分之八十的痛苦，我会选这一句，天地不仁，以万物为处狗。我第一次读到他的时候，觉得老子太冷漠了，后来才明白，完全是我理解反了。 处狗是古人祭祀时用草扎成的狗，就是在祭祀之前会把它擦干净，然后恭恭敬敬的供着。祭祀一结束，随手就扔了，踩过却不心疼。不是虐待他，是他的使命结束了。 老子说，天地看万物就像人看出狗不是冷酷，是没有分别心。就像下雨，一场雨落下来，他不会专门挑着好人的田地浇，也不会故意躲着坏人的院子， 他只是在该下的时候落在了所有的地方。天地运行的法则就是这么不讲人情，但也正是因为这么不讲人情，所以才最公平。听到这里，你可能会有一个担心，这是不是太消极了？是不是？再说，反正天地也无所谓，那我干脆也别努力躺平算了。这个地方其实有两个常见的误解， 第一，这不是消极躺平，理解天地不仁，不是让你对苦难无动于衷。天地没有感情，但人有人的可贵。正是在认识到宇宙的无目的之后，依然选择去建立意义，互助与同情。老子反对的是伪善的、有私心的干预，不是反对人类的慈悲。 第二，这不是宿命论，处狗会被丢弃，是因为它作为祭品的使命完成了。万物有春夏生长，就有秋冬凋零，接受规律，才能在该努力的时候生根，在该放手的时候坦然。听到这里，你可能会有一个新的疑问，如果天地如此公平，那为什么我还是感觉这么苦呢？ 这个问题，佛家和道家给出了不同的答案，但都指向同一件事。佛家说，众生皆苦，这个苦更多的指的是一种呃无常和执着。一切都在变化，而我们却渴望永恒的美好，渴望爱人永不离开，渴望青春永不流逝， 渴望成功之后永远站在山顶。但天地运行的法则不是这样子的，万物有生就有灭，有聚就有散， 执着于不变，苦就来了。而道家看待苦更像是一种不顺。当你的行为违背了道的规律，就像逆水行舟，也会感到非常吃力，非常痛苦。当你的心性抗拒自然的变化，就会产生巨大的内耗。 比如说，你在强求一个不爱你的人回头，这就是在对抗情感变化的规律。你在强求一个结果必须完美， 这就是在对抗事物的发展总有波折的规律。你在强求世界必须公平的回报你的善良，这就是在对抗天地不仁的规律。所以，如果用道家的视角看待苦的话，它不是一个生命底色，而是生命发出的一个信号， 它在提醒你，你可能正在与某些规律较劲。规律从不看脸色因果，从不听哭诉。这句话在我们这个时代尤其刺耳，因为我们身处在一个情感价值被无限放大的时代， 我们总希望世界能够回应我们的努力、情绪和善良，但现实是通常展现天地不仁的那一面，厄运并不挑选对象，机会也从不承诺公平。 这句话的刺痛感是在提醒你，让你放下世界必须对你温柔的执念，主要关注规律本身，就像农民看节气，水手看风向，不抱怨，只顺应与运用。最后你会发现，风暴来了，不是因为天地恨你， 风暴停了，也不是因为天地爱你，你只是经历了一场天气。这个视角彻底改变了我看待痛苦的方式。以前我遇到不好的事情，我会问，为什么是我？这个问题指向过去，让我可怜自己，攻击自己。但现在我会问自己，现在发生了什么，我会怎么应对 这个问题指向未来，让你行动起来，把力量收回来。因为我终于明白了一件事情，就是那些发生在我身上的坏事情，并不是针对我。失恋了，不是因为你不够好，只是你和那个人的缘分已经尽了。 努力没有回报，不是因为你能力不行，只是时机还没有到，世界没有在惩罚你，他只是没有特别照顾你。这个区别很微妙，但他决定了你是陷入自我攻击，还是把能量收回来。面对现实。当你不再跟规律较劲的时候，你会发现一个奇怪的现象，你的力量反而变大了， 因为你不再把能量消耗在抱怨和自怜上，而是全部用来观察规律，顺应规律，利用规律。那如果天地如此，不人人活着靠什么呢？老子的答案是靠道！ 那种像水一样处下不争、柔韧而无坚不摧的生存智慧，看清天地不仁的真相，后人反而能摆脱对上天不公的怨尤。天地不仁是规律，而你的自由是看清规律之后，顺着道往前走。