楚辞九歌云旗含义
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00:23查看AI文稿AI文稿云岐，出自屈原，楚辞离骚。鹿修原已多奸细藤重车使尽，待鹿部。舟已左转兮止兮，还以为兮。豚鱼车其千成兮，其欲带儿并驰。驾八龙之皖皖兮， 载云岐之危夷易至而米竭兮，神高持之淼淼。
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05:59查看AI文稿AI文稿我们今天学习处词离骚的三五九到三七零句。通过前面的学习，我们了解到屈原在现实生活中四处碰壁，心灰意冷，于是决定放下一切 开始神游，而且已经制定好了神游的路线，那他能否付诸于行动呢？我们今天呢，就先把文章做一个诵读，然后再逐句去的学习。 囤鱼车其千圣兮，其御泰而并驰。驾八龙之皖皖兮，载云其之危夷。益 智而敏捷兮，神高。驰之淼淼。奏九歌而舞韶兮聊假日，以娱乐，置身黄之贺细兮呼林立福，旧乡 屠夫悲与马怀新权局，故而不行。那我们先看三五九句。囤，指的是聚集，集结的意思。肾。我们在其他的古书中学到是四匹马 拉一辆车，为甚？那么千甚就代表着屈原的车队是非常的庞大的。嗯，其是崎岖。呃，御泰指的是御式的车轮，比喻高洁和华贵。嗯，这里也体现出来 屈原的品行。并驰就是并驾齐驱，驾八龙在玉器，这是一个对账。驾是驾驭。然后再呢是承载着一动一静，更能体现出来动静结合这个症状的庞大。 皎眼，皎皎指的是龙马前后相连，皎眼而行的样子。威仪，指的是形容车旗迎风飘舞的样子。那么这四句话我们整体解释为，汇聚我的车队足有千架， 使玉轮一起并驾齐驱，驾驭八条长龙蜿蜒而行，载着迎风飞舞的云旗。这里，嗯，主要是体现出来世人追求美正，坚守正道的这种精神境界， 也是他理想主义激情的一个绚烂奔发。呃，然后我们看下一边抑制而米解析，抑制指的是抑制躁动的志向，这里暗含不与世俗同流合污的坚守。呃，米是停止的意思。节指的是车子的 行动的一个这个速度。嗯，神高驰之淼，淼淼是高远的样子。 九歌和嗯，五韶。九歌指的是上古的祭天神曲，是虞这个时候的一个古乐。韶呢，指的是九韶，也是传说在虞舜时的这种乐舞。那么九歌和九韶代表的是得正治世之音。 聊是指的暂且假日，是假借时日娱乐。嗯，就是暂且让自己。嗯，稍微的 放松一下。那么这四句话，我们把它解释为，气定神闲，缓缓前进， 神思却如奔马腾，高驰远，奏起九歌，舞起九韶，姑且借此时光娱乐一番。那么这里呢，是通过神圣的礼乐，寄托美正理想，借短暂欢愉， 赞望现实的诗意。嗯，这是屈原，也是他的一个想法。 那么我们看后面。嗯，至深，黄之贺细习至指的是上升，在诗经里边我们学过志比高山内的志也是也是攀登，这就是上升。 黄指的是天利斯。贺细是指的光明正大的样子。呼林林指的是居高临下，逆指的是斜视。旧乡指的是他的故乡。呃，然后呢？ 服朴服，朴服指的是驾车的仆人朴夫。现在是什么情况呢？碑 就是感伤难过，于是我的意思。马怀就是他的马也心怀依恋思乡，然后大局故而不行。大局就是蜷缩身躯，盘旋不前，故是回头张望，回望故乡，不行，是不前行。 那么这个时候的去也登上绚烂的天国，忽然间，嗯，向下撇进了自己的楚国的故乡。 然后他的仆人车夫就是表现出来非常的这种悲伤难过，因为要离开自己的故土了吗？肯定就是非常的伤心，然后包括他的马也非常的嗯，依恋自己的故乡。 于是，嗯，这个时候屈原就再也不许不愿意前行了，嗯，就是屈原回望，再也不肯前行。 这是我们这四句话所代表的意思，那么通过这四句话，我们不难理解，肯定屈原是止步不前的。为什么他止步不前，是因为他身在天涯，心依然是心系自己的祖国， 然后理想远眺，但是呢，终究抵不过对故国的这种眷恋，嗯，所以说最终去也走也走不了，然后自己的才华也无法施展，嗯，自己也是非常的痛苦的。
1宁老师
10:43查看AI文稿AI文稿玉兰汤溪沐芳华彩依稀若英。 除了送神曲李混，云中君算是九歌当中最短的一篇，普遍认为其为云神。 当然也有月神说、云梦泽水神说等其他非主流观点，云中君就是住在云中之神，且这个君字呢，带有男性意义，所以云中君历来也被认为是具有男性能量的神灵。 在楚地的自然神祭祀中，首推风云雷雨诸神。比如说屈原，在离骚中就有关于以下神灵的庙会，西河指太阳神，类似于九哥的东君 望书即月神，飞廉呢，是风神，风龙即云神，雷师就是雷神，平易出现在楚辞、天问当中，通常是指雨神等等。 其中关于这些自然神灵的名字所指向的具体神格，常有多种解释，典型的就是风龙和平意， 似乎都兼具了云神、雨神、风神等说法。而九歌中除了云中君和东君，再没有与气候相关的其他自然神灵， 所以云中君历来被认为兼具风、云雷、雨等多重神格。这些自然现象本就是相互激荡产生的， 云就代表着风雷和雨，九哥将其集中体现在云中君身上也是合理的。但这里边有个巨大的疑问，为什么云中君会仅次于东皇太一之后？屈原这么排序究竟有何用意呢？ 根据楚人的信仰，东皇太一是至高神奇，统领一切神灵，而云中君又应何地位如此崇高，位于其他神灵之前呢？ 近代不少学者就提出了疑问，有以文一多先生为首的部分观点，认为东君才应该排在东皇太一之后，云中君之前， 因为东君只带太阳神，还有什么自然神奇比太阳的地位要高呢？他写道， 东君是日神，云中君是云神，亦是雨神。日与雨是农事的两个必要的自然条件，所以这两位自然神常在一起。 还有在五帝系统中，东君也就是东方的太昊伏羲氏云中君，也就是中央的皇帝轩辕氏， 并提出了云中君就是皇帝的所谓确证。引用左传昭公十七年里记载的羲者皇帝氏以云记，故为云师而云名， 意思是说皇帝用云字命名，其治下百官，其军队呢，也以云称。还举了一系列的典籍内容与以佐证， 这为我们阅读九哥提供了新的思路。其实文言的学习就不应该有标准答案，汉字从来都没有一个固定含义， 更何况对于文学作品的鉴赏，越是经典的作品，研究的人越多，观点自然也会不同。而优秀的学者总结形成的这些理论经验，为后人的学习提供了许多有价值的参考方向。 所谓监听则明，这也是文化的魅力所在。以上是对云中君传统排序持反对观点的理论， 那么传统的排序意义何在呢？我们也可以试着来讨论一下。在九哥的序言当中，讲到巫时举过周礼，关于巫的直能记载，女巫无数，汉汉则无巫 斯巫长群巫之政令。若国大汉则率巫而巫巫等等，说明巫能降神的活动基本都与其语有关，巫就是其语时的祭祀乐。巫 作为国家官方的祭祀活动，从殷商开始就分为日常起语叫做长语 和汉时的起语叫做汉语，且通常呢，都由天子亲自主赐，以示虔诚。因为中国几千年的农耕文明靠天吃饭，雨水决定着庄稼和农人的命运。 近代气象学家朱可贞曾发表过一篇非常重要的学术文章中国近五千年来气候变迁的初步研究。其中记载， 在阴虚发现十万多件甲骨，其中有数千件是与求雨或求学有关的。在能确定日期的甲骨中，有一百三十七件是求雨雪的，有十四件是记载降雨的。 可见雨水对于农业生产的重要性，说它直接关联着人们的生死存亡也并不为过。在生产力水平低下的古代社会，民众面临最直接的威胁就是洪水和干旱。相较之下，洪水虽然猛烈， 但其通常会在一定周期内退去，且受灾范围呢常围绕于沿河流域。而 旱灾的破坏力却具有持续性和广泛性，短则数月，长达甚至数年，导致粮食绝收，并引发次生灾害，如黄灾、瘟疫、饥荒等加聚，社会动荡 屡续。春秋里记载商汤灭夏之后大旱五年，搜神记里记载的是大旱七年。 于是商汤将自己作为祭祀的牺牲，也就是贡品献祭给神灵，祷告。上天 认为，万夫之罪，君在己一身，希望降获于己而勿伤害百姓。这种罪己模式后来成为历代君主在遭逢大灾时勇于自省、承担责任的罪己诏。 在此，商汤本身就担任了巫席的角色。最后，大雨终于降下了。另外，大雅云汉是诗经当中唯一一首记载周宣王时天下大汉时的奇语诗， 从内容上看，很可能是宣王自作。这篇现实主义作品以周王向上天求雨为背景，深刻地反映了西周末期大旱灾情的严重，以及统治者的忧惧心理。这首诗从开始就写大汉纪志， 汉纪太盛，运龙重重，不舔殷四，自交足功。国家已经进行了无数次的祭祀活动，殷四代表着祭祀的最高规格，上下惦意，米神不宗，没有吝啬过贡品，也没有遗漏的神灵， 可是却没有一个显灵的形容。汉纪太盛，敌敌山川， 山川枯竭干涸，大地就像被火焚烧过一样，粮食绝收，动物人类都相聚死去。周瑜黎明迷有劫，咦， 再这么下去啊，周代的子民就要灭绝了。真是写尽了统治者为旱灾而筹苦难解的心情。 汉拔为虐，如弹如焚，我心淡暑，忧心如薰，甚至还因此埋怨祖先怎么忍心弃之不顾呢？诗篇最后也只能不停的祷告，既希望于上天垂怜而降于救灾， 瞻仰昊天，何会其宁？这首诗啊，写的非常感人，既表达出旱灾的恐怖，也反映古代人们在面临旱灾时束手无策之状，只能祈求神灵。 以上分别是商周时期的两个例子，都属于大汉时的奇语活动。若国大汉，则率乌而武于，也就是汉于而日常的奇语，可以说也是每年农次的大事。 在诗经小雅府田里，既有描写祭祀四方神、土地神和农神，以祈求天降甘霖而保障全年丰收的场景。 以我之名与我，夕阳以射，一方，琴瑟击鼓以御田，卒以其甘霖。 其贡品之盛，祭祀之成，体现出周人对农业生产的重视。所谓雨生百谷啊，谷雨这个节气也是因雨水而来， 谷得雨而生，也当了之了。雨水在农业生产中的重要作用，也就能理解先民们为何如此重视祭祀与神。而且两篇诗经中祭祀的神灵都不一样， 从昊天上帝到群公先正、父母先祖，可谓米神不宗。再到土地神田祖等， 结合周礼中将风师和雨师都列入了国家的日常祭祀。礼记中记载，命有司为民，其事山川百源。 应该说只要是能星云降雨的神灵都可以祭祀。那么对于信巫鬼重淫事的处人而言， 其祭祀的频次不会低于中原，尤其是掌管农业命运的风云雷雨诸神，大概可以想见其重视程度。特别楚地是以江汉平原为发源地， 多水泽，如云，梦泽就位于楚地的核心区域，所以关于水九哥后面的篇章就会读到湘军、湘夫人、和伯以及云雨的崇拜尤为突出。 云中君既代表了自然气候，诸神将他排在东皇太一之后也是非常合理的。有了以上的背书，接下来我们即可以开启云中君的阅读模式了。
25凡音诗词
04:12查看AI文稿AI文稿上一集我们讲到，屈原在离骚里把满腔家国悲愤、毕生理想坚守写成了千古不朽的精神史诗。而他在流放的漫长岁月里，还留下了两部京剧之作，藏着他不为人知的另一面。 很多人提起屈原，只记得他的爱国志成、治国抱负，却不知道他还是极致浪漫的文学巨匠， 更是敢向天地发问的思想勇者。今天，我们就走进九歌与天问，读懂诗人万一下那个始终心系楚国的忠诚屈原。 九歌是屈原整理并创作的气神乐歌，看似写的是天地诸神，实则句句都是他自己的政治心境与家国哀愁。 他没有写刻板的祭祀礼仪，而是把自己被君王疏远、被奸臣排挤的孤独诗意，寄托在神的故事里。 比如千古名句袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下，出自湘夫人且香水女神苦苦等候爱人却落空的凄凉。 看似是神的相思，实则是屈原自己日夜期盼楚王醒悟，盼着重回朝堂推行变法的执念，满纸都是报国无门的惆怅。 而九歌里的山鬼，更是把这份清净写到了极致。深山里的女神精心装扮赴约，却始终等不到心上人，独自在风雨中落寞悲伤。 一句思公子，息涂离忧道尽满心忧愁。屈原笔下的神灵，都有着和他一样的等待、失落与执着。 他不过是解神的命运，且自己被流放远离朝堂，却依旧心系楚国安危，牵挂变法大业的中心。 哪怕身处绝境，从未放下过治国新楚的初心，所有的浪漫文字，都是他政治理想落空后的深情寄托。 如果说九哥是屈原柔情的家国书怀，那天问就是他作为政治家最清醒的质疑与反思。 权师从宇宙起源、天地形成，问到神话传说、历史兴衰，每一个问题背后，都是他对楚国时局的反思。 他敢问天地本源，是因为他敢于质疑腐朽的贵族统治，敢于看不惯奸硬当道，朝政混乱。他追问历史兴衰，实则是在探寻楚国的出路， 是在反思自己的变法如何夙折，为何君主始终不能辨明。中间是那个君王天寿迷信天命的时代，屈原敢于打破常规，质疑一切既定规则，这份勇气正是他作为改革家的底色。 他不盲目信天，信世俗，一心只想找到让楚国强大，让变法成功的道路。 他的问天不是无厘头的好奇，而是一个爱国政治家对国家命运，对天下大道的苦苦求索，和黎骚里无疆上下而求索的精神一脉相承。 无论是九哥借鬼神抒家国情怀，还是天问向天地，问治国大道，屈原从来没有一刻离开过他的出国，他的政治理想，他的每一首诗，都是他作为忠诚，作为改革家新生流露。 而他的一生悲喜，一生的执念，全都系于一个人身上，那个既重用他又背叛他的楚怀王。下一集，我们就来讲这段让屈原亲近一生的君臣纠葛。
23听海说
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