第50章用什么钓鱼了

我们今天讲道德经的第五十章，出生入死，生之徒始有三，死之徒始有三人之生，动之死地意识有三 符，何故以其生？生之后，盖闻善涉生者，鹿行不遇四虎入君不备假兵，四无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃符，何故以其无死地？ 就是老子在这一段话里面就讲人的这个整个生命的过程啊，就是一个出生入死的过程，就是我们打出生的时候， 我们来到人世间，对吧？开始能够独立自主呼吸，能够独立生存的时候，到最终死亡。入死就是什么意思呢？就是说就道家讲的这个这个死啊，他 就是他用的这个入字，其实就是跟那个庄子讲的那个回，回去的那个视死如归的归，其实是差不多的意思啊，就是因为人生的这个生死，其实也是一个循环不断的循环往复的这么一个过程。 然后。呃，生之徒时有三是什么意思呢？就是说这个能够安安稳稳的，然后能够 顺应这个自然大自然给我们的这个生命的这么一个规律啊，能够活到正常的寿命的，就这样的人大概有百分之三十。嗯？死之徒时有三是什么意思呢？就是说 因为各种各样的原因啊，因为有一些人可能是因为先天体制虚弱呀，或者是因为遇到一些意外事件呢，或者什么的，导致他过早的离开，然后呢？这种的大概也有百分之，就是十分之三， 就是十个里面会有三个，这是人生的一些规律啊，我们看天地之间，因为每个人出生的禀赋不同，然后机遇不同，然后在人世间遇到的各种事情， 遇到的各种机缘也不同啊，所以就大概是有这样一个规律。那还有一些人是什么呢？人之生，动之死地，一石有三。就是说有一些人呢，他有些天的禀赋，然后但是他却因为自己过度的一些 行为也好啊，思想也好啊，就是因为自己的主观造作，没有活到他该自然的天那个寿命，然后就早早的动之死地啊，就是说早早的死亡的这样的人也大概有十分之三。 那老子讲这讲这样的人呢？其实他后面就解释嘛，福何故与其生？生之后就说为什么会有这样的事情呢？就是因为这样的人呢？他 他有的时候他其实是以为自己做了很多有利于自己就是养生的事情，对吧？一就本他主观上认为的，但实际上那些事情并没有真正的养生，然后反而让他过早的 就离开人间啊，那这种在那个我们讲古代的皇帝，你像秦始皇啊，唐太宗啊，他们都会犯这种错误，对吧？当他们有了所有的权力以后，他们就想怎么让自己长寿，然后就老找那种什么练那什么能，能弄什么仙丹啊，弄什么的。 其实老子那个时代各种诸侯国王啊，他也有这些问题，就是老实人主观的是想做一些，本质上是他目标是为了延长寿命，但实际上因为你这个， 这你首先你的发心就不对，对吧？你是要违抗违背这个自然规律，然后呢你又太外求，然后你就找了这样一些的这个道士啊，或者是什么 各种能练什么仙丹的，能怎么怎么样的，那最后反而就像秦始皇也好，唐太宗也好，其实都没活到太大寿命，对吧？秦始皇好像四十多岁就就没了，然后唐太宗大概五十多岁吧， 所以就是老子就讲什么呢？就我们人啊，太太外求的时候，就是你你你，你违背自然的规律啊，你总觉得好像说当你有钱有权有势有什么的这些的时候，你就可以有很多额外的资源的时候，其实这是一种妄想， 因为我们本质上就是说还是要就是顺从这个大自然本身的规律，然后你你要顺应这个人的这个 本性，对吧？就是你本性自足，你不要老去外求这些东西，他本身就是说出生也好，死亡也好，都是一些自然的规律，他该怎么样就怎么样，你不要内心太执着，对吧？你想刻意把它延长，反而呢？你你做的事情最后都把它缩短了， 那我们现在社会也有这些问题，对吧？很多人其实特别注意，哎呀，怎么吃这个有对自己有营养，吃那个怎么怎么样的，但是最后的结果导致的是什么？我们现在的人大部分人的问题，根本质上的问题啊，根本不是你缺啥，但是 因为商业的营销的目的啊，然后他老是告诉你说啊，你缺这个，你缺那个，然后人又很容易被这个东西所影响，因为你就是有一个主观的贪念嘛，希望自己能够长寿，希望自己能够怎么样，所以就 很容易被别人洗脑，然后就就去买一些可能你身体根本不需要的东西，对吧？尤其是上了年纪的人啊，这种事情特别容易发生， 我身边就有一些人啊，就是他们就跟我讲，就说家里的老人家呢，年轻的时候其实特别节俭啊，然后不舍得花钱，干啥都是那种，呃，那个 就是很很，就是很会算计的那种，但是哎，年纪大了，然后人家卖保健品的时候反而这个时候就也不计成本了，买了一堆这种各种各样的保健品啊。 其实还是因为内心的恐惧对吧？内内心对生命流逝的恐惧，然后内心对长寿的执着， 所以当时内心有恐惧的时候人的能量就会下降，所以老子就讲了，就后面他就讲了说善射生者嘛，一个真正的善射生啊，就是说你射生是什么意思？你真正的善于养生啊， 他能做到什么程度呢？鹿形不御似虎，就是你在路上走着，你不会遇到老虎，陆军不备假兵，你去部队里面，你到战场上打仗，你也不会被被武器给给那个 比方说被被枪，被枪给打死啊，或者说被什么古代的那种什么毛啊、盾啊啥的，就是给打死啊。 那什么原因呢？四无所投其巧，因为他在路上遇到犀牛啊，老虎这些犀牛老虎他也能感知到这个人，他没有什么伤人之心，对吧？你看动物为什么要攻击人，是因为动物感知到人有那种攻击性的时候他才会攻击人， 你本身就是没有一个攻击性，你你你在那和没在那对对他来说是没有差别的，他为什么要攻击你呢？对吧？你就像蜜蜂也是一样的，蜜蜂蛰人的时候蜜蜂自己要丧失寿寿命，但是他就是蜜蜂自己要挂了，但他为什么还要蛰人呢？是因为他感知到这个人有攻击性的时候，他就不得不这样做啊。 所以本质上在于什么呢？就是你，你自己的修行，对吧？那后面虎无所措其招，那老虎他也不会去，去 去，去养你去，怎么样的？兵无所容其刃？在战场上的那些兵器他也不会，他因为你身上没有破绽，他，他就算 打到你身上，对吧？你身上带着盔甲，带着什么呢？你，你把自己保护的挺好的，那这个兵器也不会扎到你吗？也不会打到你， 何以故？这是什么原因呢？以其无死地，人最重要的是什么呢？是无死地，就是你，你的那个整体啊，你的 从行为，从思想，从你的这个整体的由内而外，你，你的身体是没有破绽的，你是没有死地的，就是你没有那些，首先你没有不良的思想，另外你没有不良的行为举止，对吧？你没有这些，你自然就没有死地嘛。 所以查理芒格一直讲一句话，就是说当我知道哪里会让我丧命的话，我就绝对不会去到那里， 所以他这个意思也是也是跟老子一样的意思啊，就是，对吧？你要让自己修行到什么程度呢？就是让自己修行到 你，你，你这个生命该就是他，他尽其天年啊，就是黄帝内经里面讲的尽其天年是什么呢？因为我们人其实上天给我们的寿命实际上是天年的寿命是什么呢？就两个甲子啊， 然后这两个甲子就是就是两个六十岁，就一百二十岁，然后你要活到一个甲子呢，那也就是刚刚到了这个寿命就是最基本的，你要低于六十岁去世的话，那在黄帝内经里面这个就叫夭折。 所以黄金内经的夭折跟我们普通人理解的夭折还不太一样，对吧？普通人理解的夭折可能是没成年，大概没，大概没过十八岁、二十岁这样的，但是黄金内经里面认为你不到六十岁，你就是夭折，让你过了 六十岁以后，那就叫寿，然后到八十岁可能算是中寿吧，然后再往上到一百二十岁才是真正的长寿啊，就是我们真正的生生命是这样的，但是为什么大部分人活不到这个年纪啊？就是因为我们有各种各样的 这个自我消耗的东西。所以在黄帝内经里面就讲嘛，上古上古天真论篇啊，开篇就说什么上古真人，什么春秋皆渡百岁， 就是一般都能活个百百来岁啊，对吧？但是为什么就是今时之人不染也嘛，就今天的人就做不到这样，为什么呢？那黄帝的黄皇帝的老师戚博就说嘛， 这个今天的人是什么呢？以酒为浆，以忘为常，就以酒为浆，你天天把喝酒当当水喝的，以忘为常，忘就是什么？就是说不正常啊，你把不正常的东西当成正常， 你天天胡吃海塞，对吧？天天歌舞升平的我们。其实按照道家思想就说，我们人应该清心寡欲，对吧？ 清净无为，然后应该谦谦下，然后不争，都是要做这样的事情，手柔手弱。但是我们看大部分人在人世间做的什么的吧，就是要去争个你死我活的，争权、争名、争利，争各种各样的， 觉得那些东西好像对自己有用，但实际上这个搞到最后你所在外部争的任何的东西，最后本质上他都是耗你的气血啊，全是靠你的气血争来的。那最后是什么？就是你要付出代价吗？最后就是说实际上就是你生命的代价。 所以很多人不是就有句话讲的吗？年轻的时候拿命挣钱，年老的时候又拿钱换命吗？是这样一个这样一个过程啊。好，我们今天讲到这啊。

亲爱的朋友们好，我们继续学习道德经第五十章。这章里，老子用特别的方式跟我们探讨了出生入死这个深刻的话题。出生入死，生之途始有三， 死之徒事有三而明。生生渡劫之死，地之始有三。他说，人生这条路，从孤孤坠地到安然离世，人们大致分为三类，有百分之三十的人能安享天年，寿终正寝。 还有百分之三十的人可能因为各种意外，中途就匆匆离场。还有百分之三十则是过度的追求养生，反而适得其反，把自己折腾没了。夫何故也？ 为什么会这样呢？老子一语道破，与其生生，也就是说，太过执着与生存欲望过剩，反而容易走向反面。说到生死关，上古的圣王尧舜有个特别的比喻， 他说，生者即也，死者归也。人生在世，就像住旅馆一样，生时办理入住此事，退房回家。也像舞台剧一样，演员们从台后走到台前，又从聚光灯下退下，又回到了台后。 人生何尝不是如此呢？有来有往才是自然之道。如果把前面说的三种情况加起来，共占百分之九十，那剩下的百分之十又是怎么回事呢？老子接着说， 盖文善射深者，临行不必刺虎。入军不备假兵，刺无所投其脚，虎无所措其爪，兵无所容其刃 伏鹤故也。以其无死地也。他说，我听闻善于把握生命的人，在山上行走时不怕猛虎，上战场不用穿盔甲， 因为犀牛找不到地方用脚顶它，老虎找不到地方下爪抓它，就连兵器也伤不到它分毫，符何故也？这是为什么呢？ 因为以其无死地也。它们从来不把自己置于危险的境地，就像论语里讲的， 君子不利于微强之下。这样的人，他们内心纯净，欲望很少，不与虎谋皮，也不与犀牛争角，自然就不会招来伤害。 而且老虎、犀牛这些猛兽，它们都有自己的领地和脾性，如果我们真的了解了这些自然规律，就能避开它们出没的地方。明白自然规律的人，自然懂得如何与世界和谐相处。 这百分之十的善生者，其实就是我们身边那些活的通透明白的人。说到这里，您有没有想过自己属于哪一类呢？是兢兢业业做好本职工作呢？还是偶尔偷懒摸鱼呢？ 又或是总在名利中争得头破血流的奋斗着呢？其实从古至今，生死都是个让人既欢喜又畏惧的话题。老子告诉我们，想要长寿，其实很简单， 收敛欲望，保持内心的宁静，让生命回归本质的状态。当然了，害怕死亡是人之常情， 毕竟每个生命都是宇宙间珍贵的礼物。但真正的珍惜不是战战兢兢的躲避死亡，而是让生命绽放光彩，就像蜡烛，燃烧才显它的价值，流星要划过才留痕迹。当我们把每一天过得充实有意义， 就是对生命最好的致敬。说到这，我们不要以为老子只是在说猛兽和危险，他只是在借这个比喻，把我们当下的生活状态明明白白的摆出来了，让我们好好看看自己到底属于哪一类人。我猜 我们大多数人都想成为那百分之十的善社生者吧，那我们就得问问自己，在自己的岗位上是否兢兢业业，尽职尽责，还是偷懒耍滑，浑水摸鱼呢？ 又或者是在明争暗斗中争名夺利呢？让我们一起慢慢的品味，慢慢的领悟吧！我们今天就学到这里。

今日，我们一同来参悟道德经的第五十章。上一章，你知晓圣人因无心而能容纳万物，然这颗无心之心在面对生死这桩人生大事时，又将呈现出何等境界？ 此章便是要为你揭示那出生入死的生命石像，并传你一套善涉生者的无上心法，若能了悟，你便能在生死之间觅得那片无死地的大安宁。 出生入死，生之徒始有三，死之徒始有三，而民生生动皆之死地之始有三。开篇四字，道尽了众生轮回之本质。 出生入死，生命从出生那一刻起，便已踏上了走向死亡的旅途。从有到无，此乃万物不可逆转之规律。 人在这条路上，众生之相可分三类。生之徒始有三 十人之中，愿有三人是那顺应天命，颐养天年，最终自然走向生命终点之人， 他们是生的同路人。死之徒时，有三十人之中，一约有三人是那因意外疾病或先天不足过早夭亡之人，他们是死的同路人， 而最可叹者，乃是第三类。而民生生动皆之死地之始有三。还有曰，三成人， 他们生生为了活得更好，活得更久，过于用力的去求生，他们想尽办法去养生，去钻营，去争夺，结果他们每一个动作，反而都将自己推向了死地。徒儿， 这便是你们常说的作死。你且想，世间多少人为了追求财富，日夜操劳，最终积劳成疾。多少人为了口腹之欲暴饮暴食，最终百病缠身。 多少人为了证明自己，逞强好胜，最终惹来杀身之祸。他们并非死于天命， 而是死于自己那颗太想活的心。夫何故也？以其生生也。盖文善社，生者临行不必似虎，入军不备加兵。夫何故也以其生生也。为何会如此？ 就是因为他们求生的欲望太过强烈，太过厚重。那么，一个真正懂得养护生命的人，又是何等模样？改闻善射生者，我曾听闻，菱形不必似虎， 他行走于山林之间，无需刻意躲避。犀牛与猛虎，入军不备假兵，他进入两军阵前，无需穿戴厚重的铠甲与兵器。 徒儿此言并非让你以肉身去对抗刀兵猛兽，其深意在于一个真正善射生的人，他内心已无丝毫的恐惧、敌意与杀气。动物的直觉最为敏感，他能感知到你的气场， 你若心怀恐惧，便会激起他的攻击欲。你若心存杀意，便会引来他的薄命。 而一个内心平和、无欲无求之人，在动物眼中便如同草木山石，自然不会成为攻击的目标。 同理，你若赤手空拳，毫无敌意的进入军阵，对方亦不知该如何对你下手。因为你的无，让他的一切有刀兵、铠甲都失去了作用的对象。四无所投其脚，虎无所措其爪， 兵无所容其刃，夫何故也以其无死地焉？此段便是对善射生者为何能安然无恙的解释。刺无所头其脚，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 犀牛找不到可以用脚去顶撞的地方，老虎找不到可以用爪去扑抓的地方，敌人的兵刃也找不到可以劈砍的地方。为何会如此神奇？夫何故也 以其无死地焉？究其根本，是因为在他身上根本没有可供死亡侵入的死地。何为此地？你那强烈的求生欲， 便是你最大的死地。因为你想生，所以你怕死。你一怕，气场便乱了，破绽便生了你那与世界对抗的我值，便是你最大的死地。 因为你有我，有我的利益，我的观点，所以你才会与人争斗，与天抗衡。 这争斗之心，便是引来刀兵的磁石。而一个善射生者，他早已将我放下，将生死看淡。他不想生，故而不怕死。 他心中无我，与万物合一。他如水，无形无常。他如星空，无处可伤。 你找不到他的，我便找不到他的死地。所以，徒儿这第五十张通篇是为你揭示了一套向死而生的生命大智慧。他教你要看清生生之害， 了知过度求生的欲望，恰恰是走向死亡的捷径。要修习无争之气，放下内心的恐惧、敌意与杀气， 修一颗如山石草木般宁静平和的心。要看破此地之根，洞悉一切，此地皆源于我之放下对我的执着，便是消磨了一切可被攻击的弱点。此章之妙， 在于一个旺字，旺生方得长生，忘我方能无敌。当你不再将生命视为一场需要拼命抓取的竞赛，而是将其看作一场自然流淌的旅程， 坦然接受他的出与入，你便在那生死之间找到了永恒的自由，了悟了这生死之道。然道之尊，德之贵，其根源又在何处？ 那道生之而得，蓄之的话域玄机，便是五等夏篇将要共参的道德经薄书甲本第五十一章。

与道德经第五十章相守日久，便渐渐褪去了最初的梳理，读懂了这短短术语里藏着的关于生死、执念与自在的终极叩问。 扣开这张奥义之门的，便是无为、无以为、无不为、为之有以为。这五重境界美， 是五盏明灯，在我研读的岁月里刺激亮起，不是孤立的符号，而是一脉相承的心境流转，引着我跳出恐惧的樊笼，触摸无死地的从容与通透。 未拆经文，先安己心这五重境界，是我在一遍遍品读体悟中慢慢梳理出的新意， 是我与老子对话的底气。无为，是心随道动，不忘为，不执念如流水复吸，顺着自然的脉络前行，不强行扭转，不刻意强求，只是安静的辅助，温柔的接纳， 误以为是修行路上的寻常模样。初心未改，仍愿顺道而行，却终是火候未足，时而能全然消融于道的肌里，不留一丝自我的痕迹， 时而又会被私心杂念惊扰，让那份顺应多了几分刻意，添了些许瑕疵。 无不为，则是无为修行至极致的从容，不看似无所作为，实则与道合一，万事皆安，是千帆过尽后的通透，也是这一章里老子留给世人最珍贵的自在之境。 为之，是心有执念后的盲目奔赴，以自我为原心，以欲望为半径，在道的世界里横冲直撞，但未曾敬畏规律，于是前路时而顺遂，时而坎坷，但终究在摇摆中迷失方向。 而有以为，便是执念的尽头。是全然的自我放逐，不是道的流转，逆着规律而行，终究只会困在自己筑起的牢笼里，不得解脱。 出生入死，开篇四字，便撞进了心底最柔软的地方。原来，生命从一开始便写好了向死而生的序章。这不是悲凉的宿命，而是道的本然。 如昼夜更迭，四季轮回，容不得抗拒，也无需逃避。这五重境界，便是人面对这份宿命时最真实的心境写照。 唯有守得住无为，方能坦然接纳生死的馈赠，不贪求长生的虚妄，不畏惧死亡的降临， 顺着生命的节奏，从容的走每一步。可一旦偏离了无为的初心，滑向为之的盲目，陷入有以为的执念，便会被死亡焦虑裹挟，在对抗中内耗，在执念中沉沦， 亲手为自己筑起一座名为死地的围城。我常常想，现代人的焦虑大抵都是源于此。读不懂生死的本然，放不下自我的执念，总想着用人力对抗天命永强，留住过往， 终究在奔波中弄丢了心底的安宁。老子笔下的文字，总能在不经意间点破人心深处的迷障。生之徒始有三，死之徒始有三，而民生生 洞皆之，死地之始有三。这寥寥数语，道尽了人间百态，也让我看清了心境与命运的关联。这三类人，都不是命运的偏爱与苛责，而是对五重境界的不同，渐行走出的不同归途。 那些生之徒，大抵都是守着无为的心境，不折腾，不执念，三餐四季，心境平和， 不刻意追求长寿，却能在顺应中安享生命本然的长度。那些死之徒，是道的自然安排，或是先天秉赋，或是世事无常，即便坚守无为，也难以更改既定的轨迹。 而真正的智慧，便是以无为之心，接纳这份无常，不怨天尤人，不不沉沦悲泣。 最令人惋惜的是那洞悉之死地的三成。他们不是死于自然，而是死于自身的执念， 是困在有以为的泥潭里，又掺着为之的盲目过度贪生，极度怕死，总想着用各种方式干预生命的规律。 就像有人身体本无大样，却日日熬夜查病证，乱补乱养，终究把一副好身子拖垮。有人害怕失去，便拼命掌控，终究在执念中尽了心力，也弄丢了身边的温暖。 原来，倒从来都不会主动伤人，伤人的，从来都是人自身的妄动与执念。夫和故也，以其生，生也。 老子的轻轻一语，便点破了所有迷章。在我心底，生生二字，不是传统解读中过度奉养生命的外在之举，而是内在执念的极致绽放， 是对生命的过度执着，是对死亡的极度恐惧。这份执念如藤蔓般缠绕人心，让人彻底偏离道的轨道，一步步陷入有以为的绝境。 那些奔赴死地的人，也不是命运的弃子，而是被自己的生生之心困住的囚徒。 他们把生命当成可以私占的珍宝，把死亡当成不可触碰的灾难，不是道德流转，凭着自己的意愿盲目折腾，终究只会适得其反，得不偿失。 就像那些为了抵抗衰老疯狂医美，为了安全感拼命攒钱，被焦虑裹挟内卷与躺平之间反复内耗的人， 他们都在用有以为的方式追逐着虚假的安宁。却不知，这份执念正是摧毁安宁的根源。与老子所警示的洞悉之死地何其相似。索性，老子早已在经文中留下了解脱的法门 概文善直生者，临行不避，似虎入军，不备假兵。似无所头其脚无所错其爪，兵无所容其刃。 世人多解读，此举为神通。在我看来，这不过是无不为境界最动人的模样，是无为修行到极致的自然馈赠。 真正懂得生命真谛的人，从来都不是刀枪不入，猛兽不侵，而是他们早已跨过了无以为的火候，欠缺，挣脱了未知的盲目与有以为的执念， 把心彻底安放在无为之中，与道合一，与自然相融， 他们的身心是全然放松的，没有自我与外物的对立，没有恐惧与执念的牵绊，就像一滴水融入大海，一粒尘归于大地。猛兽没有了攻击的理由，兵器没有了伤害的对象， 这从来都不是神通的加持，而是心境的力量。当一个人真正放下执念，守住无为、修治无不为的境界，他的心底便再无死地可言， 即便身处险境，也能从容自在，安然前行。夫何故也以其无死地言？这一句话，是本章的点睛之笔。 无死地，不是物理意义上的永生不死，而是心灵层面的无拘无束，无灾无难。一个人之所以有死地，是心底有执念，有恐惧为之的妄动，有以为的偏执。 而当一个人彻底放下这一切，坚守无为与道合一、修治无不为的从容，他的心底便再无对立，再无执念，再无恐惧。即便身处绝境，也能看见希望， 即便直面死亡，也能坦然接纳。这份自在，不是逃避，不是麻木，而是历经世事后的通透，是读懂生死后的从容。 如今，身处这个内卷与躺平交织，焦虑与恐惧并存的时代，这份来自古老的智慧，便可成为我们心底的慰藉。 不必执着无法掌控的过往，不必恐惧注定到来的结局，只需放下有以为的执念，摒弃为之的妄动，在修行中提升心境，慢慢修炼，慢慢沉淀， 终有一天，我们都会抵达无死地的自在之境，心无恐惧，从容前行，与己和解。

你知道老子对生死看得有多透吗？他说，十个人里有三个是自然长寿的，有三个是先天短命的。最令人心惊的是，剩下的那四个，或者说三个，竟全都是因为自己的过度，自己的妄动，一步步把自己给作死的。 老子只用了六个字来点名原因，以其生生之厚。老子在道德经第五十章里，他说出，生入死，生之徒食之有三，死之徒，食之有三。 人之生，动之于死地，亦食之有三。什么意思呢？他把人分为了三类，第一类，生之徒， 天生底子好，自然长寿，占了十分之三。第二类，死之徒，先天不弱，注定短命的，也占了十分之三。 第三类，人之生，动之于死地，本来可以好好的活着，却自己一步步把自己逼向了死路，竟也占了十分之三。老子追问，为什么这三类人明明可以活着，却偏偏把自己推向了死地？ 答案只有六个字，以其深深之厚翻译成大白话，就是，你太想活了，反而把自己养死了。老子接着说，真正厉害的人，善涉深者，鹿行不欲似虎， 入军不备假兵夫，何故以其无死地。什么意思？真正会养生的人， 走在路上连四就是雌犀牛、老虎都碰不上，进了战场连兵器都伤不到他，不是他们有超能力， 是他根本不会把自己扔进危险的境地。善涉深者，不是防御最强的人，而是根本不会把自己陷入需要预防的境地。所以最高级的养生不是拼命的往身上加东西，而是去掉那些不得不防御的焦虑。