安住于大圆满什么意思
这才是真正的旅游宣传语，而不是我在某地很想你，想你的风又吹到了某地。看到网友在藏地随手拍的标语，字里行间都是辽阔的土地，生不出狭隘的爱。尼摩漂泊的众生安注于大圆满吧！西宁藏文化博物馆愿我如同星空和大地，永远支持一 无边众生的生命。在西藏随手一拍都是愿你向往幸福时，本就站在幸福里。到此，你走完人生所有弯路，往后神山保佑你一路平安。让我们一起活在慈悲和智慧当中吧！让高山低头叫河水让路，各民族要像石榴籽一样紧紧抱在一起。来到这里，净化心灵的不仅有壮阔的风景，还有辽阔的爱。
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02:23查看AI文稿AI文稿大圆满直指心性。生活中的每一件小事，都是修行的道场。很多人以为，修大圆满需要找一个安静的山洞，远离尘嚣，打坐诵经几十年才能有所成就。可事实上，大圆满直指心性的智慧，恰恰告诉我们，修行不在深山老林，而在日常生活的每一件小事里， 渐性不需要脱离红尘，而在柴米油盐、悲欢离合中，你吃饭的时候，能不能全然专注于食物的味道，不用想着昨天的烦恼，不用计划明天的工作，只是用心咀嚼每一口米饭， 每一口蔬菜，感受食物在嘴里的香气和质感。这一刻，你就是在安注心性，就是在修大圆满！你走路的时候，能不能全然专注于脚步的移动，感受双脚与地面接触的触感，感受身体的重心变化， 感受周围的风声鸟鸣，不用急于到达目的地，只是享受走路的过程。这一刻，你就是在觉知本心，就是在修大圆满！ 你和家人相处的时候，能不能全然专注于当下的互动，认真听他们说的每一句话，不用打断，不用反驳，不用在心里盘算着如何回应，只是用心感受彼此的情绪，感受那份亲情的流动。这一刻， 你就是在显露心性，就是在修大圆满！大圆满的直指，就是让你在每一个当下都能回到自己的本心， 不用刻意做什么，不用追求什么境界，只需在吃饭、睡觉、工作、聊天的过程中，保持一份清醒的觉知，不被念头带跑，不被情绪裹挟，不被外界干扰。我的一位朋友，以前总觉得修行是很神圣很有眼的事，直到他学了大圆满指指心性的方法， 才发现自己以前走了很多弯路。现在的他，每天早上起床后，会花五分钟觉知呼吸，感受空气进出鼻腔的清凉。上班路上会觉知自己的脚步和周围的环境，工作时会觉知自己的念头和情绪，不被琐事牵着走。他说，以前觉得修行要用力，现在才明白， 修行就是不用力，只是在每一件小事里轻轻守住自己的本心，生活就是最好的到场。小事就是最好的修行。你不需要逃离生活，也不需要改变生活， 只需改变自己看待生活的方式。当你在吃饭时吃饭，在睡觉时睡觉，在做事时做事，不执着于结果，不纠结于对错，只是全然活在当下，你就已经在大圆满的修行路上了。所谓止止心性，就是让你在平凡的生活中认出不平凡的本心。
58栖心故里
01:28查看AI文稿AI文稿我们走了一个多日，终于来到了这个圆满的时刻。这是二十一度母犁的最后一尊圆满光度母。在唐卡里，他虽然身色洁白，但那种白是包含了光普里所有颜色的大圆满白。 他的名字里，圆满意味着没有任何缺憾，光意味着彻底的觉悟。他手持一个白色的，是一切成就宝瓶， 至尊宝瓶里装的就是你这辈子所追求的所有幸福，事业的成功、家庭的和谐，智慧的开启，以及终极的自由。 到这里，二十一位渡母已经为你清理了恐惧、贫穷、毒素、瘟疫和罪障。现在的你就像一幅刚刚画完 还没装裱的唐卡，干净绚丽，充满可能性。圆满光度母是在告诉你，所有的羞耻最后都要落实到事业上，去工作，去爱，去创造， 用度母的智慧去圆满你的人生。画师在这幅画的最后，会用最纯的泥金勾勒佛母的全身光，那一圈圈的光晕 就是宇宙对你的加持。这三十天的渡母之旅圆满了，愿你从此心如莲花，圆满剧足。关注我，开启下一个神秘的佛母板块，牵手牵眼的大白伞盖。
302熙云热贡唐卡集
03:05查看AI文稿AI文稿一、大圆满的三种传承方式大圆满的三种传承是如来命一传，驰名表示传普特加洛尔传。如来命一传，指觉悟者自然安注于究竟石相佛性 觉性中，不依赖外在导师而彻悟。这并非通常意义上的传授，而是指石相本身 法身，如普贤王如来，即是一切众生的佛性，报身与化身都是法身的展现。持名表示传悟道的上师不以文字，而是通过手印、水晶、简单话语或动作来直指觉性。例如昔日桑哈大师以手印指虚空说一切现起于现，起时解脱， 延时当下撤悟。这种传递不依赖语言解释。普特伽罗尔传，师徒之间通过语言、文字口耳相传，弟子最终得以明了，大多数修行者以此方式获得指引。 注，真正的大圆满指的是诸法究竟识相不树立文字以心传心，文字语言只是方便指引，不可直取，但也不可完全舍弃。 减减、减。二、大圆满行者的三类根基第一类，上等根基，试图之间无需系统讲解，可能通过简短的对话动作或呵问，弟子瞬间领悟。例如，某位修行者在遇见上师时，被突然问到你是谁，而当下明了。 第二类，中等根基，上师通过大圆满的指引口诀，弟子因机缘成熟而认识觉醒，之后通过否认法门，解除疑惑，最终撤悟。 这种方式称为先悟后修。第三类，一般根基先通过直观禅修等次地修持，净化身心后，上师再给予指指心性的引导，使弟子认识觉性。多数修行者属于此类，称为先修后悟、 减减减。三、大圆满觉性的三个阶段。第一阶段，解悟，通过文字讲解、加持或表示方法， 第一次认识觉性并得到上市确认，此时尚未真正体验觉性，如同画中之月，需要积累资粮，清除障碍来稳固认知。 第二阶段，经验，在保任过程中，反复经验到难以言说的清明无念，喜悦于自在，觉性愈以稳固，慈悲与智慧自然增长。梦境中也能保持觉性，如同水中之月，虽已经验到觉性，但尚未完全清晰。 此阶段修行者对毁誉平等对待，谨慎取舍因果。第三阶段，正悟，如实了悟本然觉性、慈悲与智慧圆满，如同天空之月，清晰无碍。此阶段修行者超越凡夫境界，成为圣者， 从初地到实地，正悟不断增上，犹如初一到十五的月亮。实地圆满时，一切细微障碍消融于法界，大圆满的利端相当于止止。心性侧重于空分， 盾超则侧重于光明分。通常先正物立断，再修盾超，依次经历四个阶段，最终圆满觉悟。若无觉性基础而修盾超，则意义不大。
00:12
01:31查看AI文稿AI文稿你有没有想过，所谓的大圆满，根本不是靠努力修出来的。大圆满不是把念头压的干干净净，也不是把心修的多清净， 而是你额度生命本来就是圆满的，他不在未来，不在方法里，更不在你反复琢磨的头脑中， 他从一开始就在你生命深处完整存在，从未缺失。很多人越修越累，越修越忙，就是因为误以为觉醒是个要达成的目标，总在意识层面打转， 今天要安住，明天要对治烦恼，后天又担心退步，结果一直在后天思维里兜圈子，离真正的决心越来越远。其实修行的关键不是方法多高明，而是彻底明白，大圆满不是你想出来的，而是你活出来的， 它是一种身心整体的体验，那种无需证明本质具足的安宁与喜悦。只有当你停止对抗情绪，放下对念头的执着，直接用整个生命去感知，才能触碰到这份本来的圆满。真正的修行，是让生活成为觉知的道场。 在吃饭、走路、呼吸、交谈中，一点点认出那个从未离开的大圆满，决心并稳稳的安住其中。直到有一天，你不再被念头牵着走，而是清醒的看着他们来去，那时，你就活成了那个本来圆满的自己。
41天晓实证练习
01:28查看AI文稿AI文稿安注，本性自然圆满。安注二字最易落地。他不是某种刻意的坚持，而是停止所有不安注的旅程。 就像疲惫的女人终于放下行囊，不是找到了更好的背负方式，而是发现本不必背负。 如何安住，不是去寻找一个叫做本性的东西来安住，而是看到所有寻找的徒劳， 然后停止寻找。在那个停止的瞬间，安住已经发生。他不是达到的状态，而是从未离开的当下试着体会。 呼吸时，不调节呼吸，只是觉知呼吸，自己调节自己。思考时不控制思考，只是观照思考自然流动。感受时不评判感受，只是允许感受完整呈现。 真正的安注，是连我正在安注的概念也要放下。就像鱼在水中，不会说我在水中，鸟在空中，不会想我在飞翔，它们只是如其本然的存在。
105自性家园-无心
08:10查看AI文稿AI文稿索达吉堪布在他翻译的大圆满前行里讲到，自入圣教。我们虽剧族生逢明节、佛语说法、佛法注视这三个姻缘，但关键是自己还要入于圣教。倘若你出离心等剧族，则可以出家。倘若这方面姻缘欠缺，则应手持五戒，不能全部守的话， 至少也要守一部分，在此基础上进行文思修行，如此方可称为佛教徒。如果你没有进入佛门， 尽管佛教存注于世，依然不能得受教法和正法，佛法中无边的智慧和大悲将与你无缘。就好比周围有一所好学校，老师每天不断的授课，一个孤儿如果想去，学校会收，但他自己不愿上学， 整天在校外游荡。懂道理的人一看就会觉得他很可怜，可是他反而认为这种生活无拘无束，非常自在。同样，我们若没有入于佛门， 纵然佛教极其兴盛，对自己也毫无利益。如今无论是出家人，在家居士的身边，都有很多不信佛教的人，看到茫茫人海中无数的迷失方向者，我们极生有缘，了知取舍之理，的确很有福报。假如没有去入佛门，就像光芒万丈的太阳，随意高挂空中， 照耀广大无边的世界，但在盲人眼中，始终是一片漆黑，太阳东升西落，对他无利无害。或者河水虽然清澈甘甜，但口干之人不喝也无法解渴一样。佛家在兴盛，对自己也无有利益。我们今生虽有姻缘进入佛门， 但旁边还有千千万万糊里糊涂的人，尽管他们有学问、有地位、有财富，然从生生世世的角度来看，都是可怜的迷茫者。因此，我们要发起广大心，尽可能的去帮助他们，哪怕另一个人升起一瞬间的悲心或矜持心，自己也要全力以赴。当然， 这并非一日之举，而是需要长期发心，离他姻缘可能会出乎意料的实现。不管你去哪里， 住在何处，都能以佛法的智慧帮助众生。依靠种种途径是有缘者驱入佛门。对他人来讲， 这种利益不可思议，将其安置于高位，赐予巨额财富，并不是一种恩惠，只有助其断除恶，行行持善法，对今生来世才有意义。所以首先自他驱入佛门非常重要。当然， 去入佛门有两种，一种不太究竟，充其量这两种是什么样的呢？只是相似的佛教徒，一种则是真实的佛教徒。那么一相似的佛教徒也就不知发心。如果进入佛门，不失西求解脱， 而是要么为了避免今生的感情挫折，身患重疾，缺医少食，灾祸重重，走投无路。要么是看了佛经论点之后，害怕来世堕入地狱，恶鬼旁生，感受恶去痛苦。医者担心今生为缘， 医者未去，来世痛苦如此，只为了去除部位，救护自己。而皈依，并不是真正的皈依。纵然你已去入佛门，在寺院或上世前办了皈依证法，也只能称为救不知法 人，也不可能真正趋入正道。现在有些国家说自己国内有佛教徒几百万、几千万，但我很担心这些人随意皈依，自己也办了证，不过大多数只是怕出违元才皈依的， 这样的话，只能算是相似的佛教徒。我有时候坐出租车，看很多司机在车里挂观音菩萨像、释迦牟尼佛像，就问你为什么挂这个？因为我怕出车祸，挂它可以保平安。还有时候问你是不是佛教徒？是啊， 你为什么皈依呢？因为别人说我命短，为了长寿才皈依的。当然，暂时来讲，这也无可厚非，是去入佛门的一种方便。但究竟而言，他们并没有明白皈依的目标。二、 善远之发心。如果单单为了今生的丰衣足食，升官发财，身体康泰，获得名生，生儿育女， 或者仅仅追求来世的出身富贵，转为天人等善去乐国，那么即便已归入佛门法，也只能称为善愿之法。人也没有真正去入正道。暂时追求这些，佛徒虽然也开许，因为对欲望强的众生而言，可先通过满足他的俗欲， 最终引导其归入解脱。道古大德常言，先以欲勾牵，后令入佛制。可是现在很多人被前面的欲已经勾上了， 但后面的佛志一辈子中还没有摸到。这种现象如今可谓比比皆是，不乏其数。我就有个熟悉的人， 怎么劝他为了解脱而皈依，他就是不肯上师。我家里平安很重要，我有两个孩子，大的要找到个好对象，小的要好好读大学，我自己也要平平安安。我老婆身体不好，应该让他健健康康。 还有他爸妈经常吵架，以后不要再发脾气，我爸妈平安就可以，其他什么也不求。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛，我说你求这些也可以，但还是要想一想，解脱这个很重要。不不不，只要平安就过了， 解脱没事，解脱没事，这些都不求。这样的人并没有真正皈依佛教，而真实的佛教徒只有真正认识到生死轮回皆无实意，六道犹如火宅 罗刹洲、剑叶林般可怕，为求自胎解脱而去入佛门，才能称得上是真实的佛教徒或者入道者。我们是不是佛教徒，也应该好好扪心自问。现在很多人依靠上师的加持和恩德修行，虽有种种情况，但理论上应该比较明白，在整个六道轮回中， 三恶去谁都不会羡慕，而三善去人间，天界飞天，也没有必要去祈求。那天有个人跟我说，如果有来世，我就，我听后有点生气， 你学佛这么长时间，还对来世贪求啊？他马上说，不是不是，我不是这个意思，我今生肯定能解脱， 只是说这辈子万一没有红身成就，万一有来世，怎么样？世间人常说，如果有来世，我就好像是另一种语气。但是作为修行人， 我们应该想，假如今生没有解脱，来世一定要继续修行，成由极乐愿闻所说，要像重罪的囚犯从牢狱中解脱出来一样，义无反顾的想逃离轮回。有了这种想法，才算是真正的佛教徒。否则不要说居士，就算是出家人，身披三衣 袈裟，头剃的光光的，平时住在寺院里享用信财，若还特别羡慕世间八法，根本没有解脱的一年，也不是真正的佛教徒。当然，作为凡夫人，想长期保持出离心不退，有一定的困难，但即便如此， 至少也因偶尔生气解脱的念头，知道轮回没什么可叹的，不然这么长时间以来，你若从来没想过超越轮回，就肯定不是佛教徒。不是佛教徒的出家人是什么样的？不是佛教徒的居士是什么样的？有时候真的要观察。有些人认为自己不但是出家人， 而且境界很高很高。其实且不谈你很高很高的境界，首先，你是不是个佛教徒，就值得好好观察学习，这步前行 意义真的非常大。如果不懂这些道理，表面上你特别经济，实际上你的所作所为可能根本不属于佛教范畴。所以，对前行的这些词句，不要随便划过去就可以了，应当一边读，一边细心思维，逐字逐句，详详细细地琢磨， 与自相许结合起来，再三观察。若能如此，一方面可认清自己的过错，同时也能明白今后该怎么做，以此作为修行道路中的一盏指路明灯。有些人觉得我是大学生，学历那么高，向前行 这么简单的法还有必要学吗？实际上，世间学历不算什么，前行中讲的有些境界才是最为重要的。假如你有信心，有经济，这些境界就可以在心中出现。但如果你既无经济，也无信心，即使学识渊博，德高望重， 内心也很难与法相印。因此，希望大家在在的思维，这不是往外观察的法，而要将每一句与自身进行对照。
33陈敬明
06:09查看AI文稿AI文稿受乐无极，在无常中安注永恒的喜乐。受乐无极，数自无量寿经第三十一品佛陀上弥勒菩萨，即以会大众开始 西方极乐世界的众生习寿命以快乐，即无有极限，那里国土微妙，安乐心静，众生身心洁净，修行最终可得吉长生。受乐无有极， 这并非一个遥不可及的乌托邦幻想，而是一面映照我们内心状态的明镜。经文的要义在于，即是一种生命本然具足的圆满状态。 当内心远离贪生师的脚痒，安注于心境以极之时，当下即是极乐。他呼唤我们不必苦苦等待一个遥远的彼岸，而是和不离为善念道之自然， 将这份商业时空的智慧落实于柴米油盐的欣赏日子，从经闻到生活的三个落地修行心烦。受乐无极的蓝图如此美好，我们该如何在充满压力与无常的现实中勾勒他的轮廓？ 答案就是藏在经文的字里行间，化为三个可实践的心法。心法一，经文描述极乐菩萨外若死缓，内毒死极。外表从容不迫，内心却如梦精进， 这个忙碌的现代人，极大的喜事，真正的精进不在手忙脚乱，而在心念的专注与亲民 设置。在通行、排队或做家务时，将散乱的心收回，专注感受呼吸或身体的动作。外表你仍在处理琐事，内心却已在练习纸的功夫，这便是内死疾 习法二，既让世界匮无他念，无有忧思。我们虽属红绳，却可以练习念头断舍离。每天睡前花五分钟回顾今日，将那些反复盘旋的焦虑，对过去的懊悔，对他人的评判，像心里手机内存一样，在心里轻轻按下删除键， 告诉自己死系已过，死念已空，独见信念，心像虚空一样，不自留任何烦恼的云彩。 心法三佛陀现免兼志若西空行行求道德。兼志，并非没有志向，而是放下对结果的强烈执着。就像一位母亲，他的志就是孩子健康成长， 但又执着于必须考上名校，变成了痛苦的根源。真正的行行，是尽心尽力做好陪伴与引导的每一刻，同时将结果坦然交脱。这份放下，本身就是最大的安宁。 智慧照进现实，理论是灰色的，而生命之树常新。因为佛学班上的母亲，在儿子即将离家读大学时，对无量光寿有了谢夫的体悟。 他曾和许多母亲一样，活在倒计时里。等孩子上幼儿园就好了，等小升初结束就好了，等上大学就解放了。 可当入席通知书真的到手，一席的解脱并未到来，反而被儿子不毕业旅行、近视手术等心吸球填满，让他上陀螺班旋转。儿子也困惑，为什么考完试烦恼反而更多？这一刻，他恍然惊绝， 如果心不心静，烦恼只会换一种形式继续存在。他一直硕果的把光明投射在大学录取这个终点上，却忽略了用节制的光去照亮那些共同经历的瞬间。儿子深夜复习的那杯牛奶的温度，考试失利后并肩散步的寂寞， 于是他开始实践，受了无极的智慧。他不再说等你去读大学就好了，而是珍惜还能为孩子做饭的每一个当下。他每晚设置 静默时光，哪怕只有十五分钟，放下一切，只是散步、浇花或安注于呼吸。他明白了无良嗜好不是时间的长度，而是每个刹那被咸阳截肢而珍惜的深度。 儿子终将远行，但共同经历的爱，以光明，以化为彼此生命中受热无极的基石。 佛学的高度智慧转化烦恼，安住当下。从这位母亲的故事中，我们得以窥见佛学智慧的精髓，他不提供逃避现实的梦幻， 而是给予了转化现实的新能力量。首先，智慧在于转境不转心。 极乐世界的心境若死，首先研以新的心境。外境纷扰不断，但我们可以选择不以之纠缠向镜子，应物而不留物。孩子的学业压力、工作的挑战、人际的摩擦，这些五浊恶势的境况或许无法立刻改变， 但我们可以修炼一颗犹如不动、从容应对的极乐心。智慧在于转烦恼为菩提。听闻此书，无极之圣道一往而无人 通往。安宁的道路本就敞开，只是我们被恼恼又无常的世事所困乱于心。最初的焦虑，正是揭露了时机。每一次形势的波动，每一个关系的难题，都不是障碍，而是打磨心性，照见无名的把贵道场。 最终，智慧指向当下的圆满色乐无极的终极喜事是永恒，不在时间的尽头，而在每一个闲人醒来的当下，当我们停止为虚幻的未来焦虑，停止为逝去的过去懊悔前行，投入眼前这杯茶， 这段对话，这是呼吸时，我们便已触碰到了那个无量的受与乐。受代表的是时间的深度。乐是心境的安宁。真正的极乐，不是没有风雨的温室，而是拥有一颗在风雨中依然宁静，光照写充满喜悦的心。 当你开始练习在洗碗时感受水流，在拥堵时聆听心跳。在曾少贤深吸一口气，你便一再构建属于自己的人间净土。
03:31查看AI文稿AI文稿各位善友吉祥安康！今天我们走进维摩结经三十二入不二法门菩萨中的一位善宿菩萨，他也是灵隐寺五百罗汉第一百七十三尊善宿尊者，德行圆满， 常由十方，慈悲多重，何为善宿？善是自信圆满， 纯善无染。素是安住本心，如心秀横长不动。善素菩萨就是长久安住在清净自性中。 心如星辰横长不动，智慧照破无名的大菩萨。当年维摩羯居士在皮耶离大成是极说法， 召集十方大菩萨，共论如何误入不二法门。跳出二元烦恼。法会上， 前面几位菩萨已开始生灭垢净的智慧。轮到善塑菩萨，他平静起身， 一语直指人心根源，是动是念为二，不动则无念，无念则无分别， 通达此者视为入不二法门。这句话道尽了我们烦恼的根源。心动念起，外界镜像，本无好坏，是我们的心先动了，念透跟着跑，于是生出取舍 分别执着，烦恼随之而来。不动无念，心无分别。善素菩萨告诉我们， 动与念是二元对立的起点。心本如明镜，本来清净，只因一念妄动，便被外境牵引，在得失、荣辱、 爱恨中反复内耗，不得安宁。真正的修行，不是压制念头，而是心不随静转。如如不动，静来不惧，进去不留。 念透起时不跟随，不执着。不动便无妄念，无念便无分别。无分别即是不二法门。就像天上的星辰，任凭风云变幻， 依旧悬空不动，光明恒照。善塑菩萨正是以这般如星不动， 智慧横照的境界，教化众生，远离妄念烦恼。善塑菩萨留给我们最珍贵的启示，就是守好本心，不随境动。生活里，外界的评价，境遇的起伏， 人情的冷暖，都是无常表象。不必事事纠结，不必念念挂怀。修一颗如星辰般定的心， 念透起而不随，境遇变而不动。心不动，万事安然。心无念，烦恼不生 无分别，处处净土。愿我们感念善素菩萨，慈悲加持，安住本心，不动不摇，清净自在，岁岁安康。
25应梦欢喜
02:39查看AI文稿AI文稿索达吉堪布在他翻译的大圆满前行历讲到断源辛巴无瑕，其中的围巾束缚，被今世的财产受用，子女亲属等紧紧束缚，为了他们的利益精勤劳作而散乱度日， 荒废光阴，没有时间去修法，即使偶尔有修法的念头，也很快被种种外景所转，不可能付诸于行动。许多人从嗨皮一直到老年，根本没有修行的自由。成龙卖鹏人波切所言，嗨皮时随父母转，韶华时随朋友转，年迈时随子女转， 愚者横时无自由。我非常喜欢这个颂辞，现在人的确是这样，还同时父母天天都管着， 自己，也担住一些玩具，把假象执着未使用，没有修法的空闲，年轻时始终被亲眷好友捆缚着，修行的时间一刹那也难以空出来。老年时只有随着子女转，对他们言听计从，更没机会去修法。总之 自己一辈子都在他人控制下，没有修行的真实机缘。所以前辈的高僧大德舍弃今生，将这一切全部抛之脑后。原因是什么呢？就是他们深深的认识到，今生若一直被这些所赚， 自己的修行绝对无法成就。现在大城市里的人，尤其对感情美色特别执着，以至于带来的损害层出不穷，更不要说能去如理修行了。唐代诗人温庭筠说过，王孙莫学多情客，自古多情损少年。然而很多人不明白这个道理， 有时看到他们的荒唐之举，大悲心不禁油然而生。这些人对无识的如是强烈，实在可怜。若对今世的一切贪吃不舍， 这个人肯定没有时间修行，甚至还会为了微薄利益而丧命，正所谓人为财死，鸟为食亡， 有些人为了一点蝇头小利，不惜与人勾心斗角，大打出手，鸟儿为了一个小虫尸体，也会互相啄得头破血流，你死我活。在我们眼里，这些众生所追求的实在是利益微薄，不值一提。可是也没办法，旁观者清，当局者迷， 他们由于执迷，在痛苦的漩涡中无力自拔。对此，我们作为修行人，首先要观察自己有没有看破今世。开启修心门非为主的修心窍绝中 都强调，第一要看破今世，原因就是如果对今生的一切能看破，无论居士还是出家人，修行必定会成功。反之， 假如对现世的名利十分担忧，即使你表面上修行特别好，也不一定有很大收获。因此，每个修行人务必要了解轮回的过缓，真正升起出离心。
19陈敬明
