大胆做自己对吗窦文涛

就是我们现在的这种，你看社交媒体上哈好像都在鼓励人 你要为自己活。是啊，你不，你不要管他们，甚至就最著名的叫讨好型人格，哈哈哈。那么我有一次我忍不住我就跟一个心理学家讲，嗯，我说实际上啊，他有些时候某一种人的性格弱点心理危机， 呃，他应该是私下里的认为应该是专业医生对症施治。嗯，是，也许他有他的问题啊，就是需要需要帮助哈。可是如果把很多心理学家就弗洛伊德本来是跟他的某一个病人之间的谈话变成一种 呃，全媒体张扬的公共价值的时候。嗯，我怎么有点怎么说呢？我不能说他不对，嗯，我认为人不为己天诛地灭，我也不能不能反驳。嗯，可是我觉得我也这么大岁数了，嗯，我自己的生活经验告诉我，这样孩子会吃亏。 嗯哼，嗯，就是如相反，我生活当中我就觉得，哎呀，我跟朋友的关系，嗯 铸就了我今天的一切。几乎是。对啊，所以你这个时候说的有点像古代的话。嗯，哈哈哈。不是他实实在在的朋友给我介绍了工作，嗯，是吧。呃，朋友给我介绍了一个哲学家， 朋友给我介绍了点化我的一个高人或者一本著作。嗯，那朋友甚至朋友提供了今天拍摄的这个场所就是 我，我，我觉得如果说一个人说，哎，你不要顾顾忌别人的感受，你你你你，你大胆的就是奔着你自己去。我觉得这能行吗？你，你还别说啊，我觉得中国因为中国这个所谓进入现代 比较晚吧。嗯，应该说相当晚那个。呃，到底是哪个时间点还真不好说，这个可能有争议，我我我可能会倾向于是改改开，改革开放，嗯，才真正的进入这个所谓现代。 当然那个也有人认为是清朝倒了之后就算，但是那个其实，嗯没有真正的进入，我觉得是从改革进入的，所以非常晚。呃，因为时间太短，所以中国人还是半个古代的， 我觉得我们还是很重视这个关系的。哎，我这个也是那个啊，怎么说呢，也有一些就是西方理论呢，觉得中国的这个现代化或者现代化啊，就是 就是，不不不，充分发展的不充分的一个原因。因为他们观察到就像中国的那个企业啊，公司啊，经常是家族性的 啊，如果不是家族性的，至少也是一堆朋友啊，那个狐朋狗友，那个反正是社会网络，那个就是这走关系的， 这个现象很很突出。而这这些社会关系啊，要按照西方的标准啊。确实是，就是跟现代是格格不入的。哦，因为现代他一就是一切都是变成那个各自独立的个体，然后 之间的关系和纠纷和合作全都由法律来保障。 对对，由一个那个很外在的那个那个法律来保障。对，那要是从这个性质来看，那确实中国现在还是半个古代人。 哎，我觉得挺温暖的啊。是啊，我我我也觉得没问题，我觉得挺好的。

做自己啊，是个伪命题。今天这个社会都在提倡说你做自己、做自己，但是实际上真相是自己是不确定的，你想找到一个自己都是很难的。 你说的是哪一个自己呢？是前天的自己还是昨天的自己呢？因为当我们在寻找自己的时候，突然就发现这个自己自己都搞不清楚， 所以有的时候盲目的说做自己、做自己，甚至把它成为一个社会风尚的时候，你其实是给这个人帮倒忙，我觉得有可能给这个人带来更大的混乱， 他误以为他纵容了自己的某个欲望，就是在做自己，可是他很快就会发现，这难道真是我想要的吗？我们对自我的要求是老在寻求一个统一性， 可是实际上这个统一性是虚构的，这个人是很多面的，甚至有没有自我都难说。

做自己啊，是个伪命题。今天这个社会都在提倡说你做自己、做自己，但是实际上真相是自己是不确定的，你想找到一个自己都是很难的。 所以有的时候盲目的说做自己、做自己，甚至把它成为一个社会风尚的时候，你其实是给这个人帮倒忙，我觉得有可能给这个人带来更大的混乱， 他误以为他纵容了自己的某个欲望，就是在做自己。这个人是很多面的，甚至有没有自我都难说。

你看社交媒体上啊，都在鼓励人，你要为自己活。怎么说呢，我不能说他不对，我认为人不为己天诛地灭。我也不能不能反驳我自己的生活经验告诉我这样孩子会吃亏。哎呀，我跟朋友的关系铸就了我今天的一切，几乎是 朋友给我介绍了工作，朋友给我介绍了一个哲学家，朋友给我介绍了点化我的一个高人或者一本著作，甚至朋友提供了今天拍摄的这个场所。 我我我觉得如果说一个人说，哎，你不要顾顾忌别人的感受，你你你，你大胆的就是奔着你自己去变成一种呃，全媒体张扬的公共价值的事，我觉得这能行吗？

做自己啊，是个伪命题。今天这个社会都在提倡说你做自己、做自己，但是实际上真相是自己是不确定的，你想找到一个自己都是很难的。他误以为他纵容了自己的某个欲望，就是在做自己，可是他很快就会发现，哎，这难道真是我想要的吗？所以有的时候盲目的说 做自己、做自己，甚至把它成为一个社会风尚的时候，你其实是给这个人呢帮倒忙，我觉得有可能给这个人带来更大的混乱。

打蛙历史，欢迎回到强势思维局。今天和大家聊的话题是，大胆做自己真的是时代解药吗？在社交媒体铺天盖地宣扬为自己而活的氛围中，在讨好型人格被定在舆论耻辱柱的当下， 我们是否真的思考过，这种对自我的极致推崇会不会是另一种陷阱？窦文涛与哲学家赵听扬在聊课中，围绕大胆做自己，这样对吗？话题的深度对谈，像一把锋利的手术刀，偷开了大胆做自己的华丽外衣，露出了时代情绪下的深层思考。 一、当作自己成了公共教条，我们失去了什么？你看，社交媒体上好像都在鼓励人要为自己活，不要管别人，甚至把讨好型人格批成了原罪。窦文涛的观察戳中了无数人的共鸣。 可惜想一下，那些本该属于私人领域的性格弱点、心理困境，是怎么被放大成全民讨论的公共议题的？ 就像弗洛伊德，原本是在诊室里和病人一对一的谈话，如今却被全媒体包装成了普世价值。 这背后是一种自我中心的狂欢，却也暗藏危机。当我们把做自己奉为规念，是不是也在悄悄瓦解着人与人之间的连接？二、中国人的关系是落后还是温暖？赵听阳的视角尤为犀利，中国进入现代很晚，现在还是半个古代人。 在他看来，在西方语境里，人与人是独立个体关系，靠法律界定。但在中国，朋友介绍工作，熟人点化人生人脉，构建机会，才是更真实的生存途径。 这种走关系的现象，在西方标准下是现代化不足。但这种关系在中国人心里却代表着一种有烟火气的温暖，这不是落后，而是一种文明的底色。 因为我们相信，人与人的连接胜过冰冷的规则。三、做自己与顾他人，我们该如何平衡？窦文涛的人生经验很实在，我这么大岁数了，真觉得只做自己会吃亏。他认为他的朋友、人脉、机会大多来自于人与人的交集，而非单打独斗。 这就抛出了一个扎心的问题，如果我们真的不管别人的感受，只奔着自己去，真的能活得好吗？ 或许答案不是简单的非黑即白。我们不必为了做自己而割裂所有关系，也不必为了迎合他人而丢失自我。真正的智慧是在自我与他人之间找到一个舒服的支点， 既不委屈自己，也不孤立他人。四、这场讨论为何值得我们深思？这不仅仅是做自己的话题，更是对时代价值观的一次叩问。 当社交媒体把私人困境变成公共话题，我们是获得了共鸣，还是陷入了集体焦虑？当西方的个体至上成为主流，我们该不该丢掉自己关系社会的温暖底色？ 当为自己活成了价值正确？我们是不是忘了，真正的成熟是在自我与他人的博弈中活出弹性与温度？这场对谈像一面镜子，照见了我们在时代浪潮中的迷茫与思考。大胆做自己没错，但别让它变成一种新的束缚， 毕竟人是社会的动物，人与人之间那份温暖的连接，才是生命里最珍贵的底色。

鲁毅和窦文涛的访谈中，窦文涛说说做自己啊，是个伪命题。今天这个社会都在提倡说你做自己，做自己，但是实际上真相是自己是不确定的，你想找到一个自己都是很难的， 你说的是哪一个自己呢？是是前天的自己还是昨天的自己呢？因为当我们在寻找自己的时候，突然就发现这个自己自己都找搞不清楚， 所以有的时候盲目的说做自己，做自己，甚至把它成为一个社会风尚的时候，你其实是给这个人呐帮倒忙，我觉得有可能给这个人带来更大的混乱，他误以为他纵容了自己的某个欲望，就是在做自己。 可是他很快就会发现，哎，这难道真是我想要的吗？我们对自我的要求是老在寻求一个统一性，是虚构的，这个人是很多面的，嗯， 甚至有没有自我都难说。哎，这个质疑是很有价值，很有意义的啊，因为这个自我还经常在随风漂泊，总是在什么风中凌乱，总是变化的啊。但是人其实有相对稳固的深沉的情绪啊，欲望啊，信念啊，创伤啊，天赋啊，热爱啊， 可以说很多身体的心灵呢，都有，但是做自己是需要你自己要经常跟自己的内心世界沟通的。 做自己其实真正的不是说我今天想到什么就去做，我要吃什么就去吃这个，也是在这个就很肤浅，真正深层次的做自己。你要是去跟自己做，经常做什么？心灵的沟通，经常去问自己这件事情，我背后真正的欲望是什么？ 真正的情绪是什么？我真正的怀疑是什么？我到底为什么会有这么个情绪出来？我有什么样的天赋？我到底有什么样的热爱？这是不是我真的热爱这个人，是要去经常在实践之中去和自己的心沟通，随时会有新的发现，随时调整。圣人讲出来认识你自己， 所以做自己真正的内容时，你要先去看清楚自己，先要去了解自己啊，你边做边看，边看边做，知行合一 啊，这王阳平讲的知行合一，做自己这个目标是没有错的，非常好啊。我们以前因为过去的时代都强调什么克己妇女都要求委屈自己，去让着别人，现在方向转过来，做自己那个方向是绝对绝对对的。 只是呢，我们有的时候做自己认识的不够深刻，不够清晰啊。所以林老师给大家纠正一下，认识自己没有错，但是我们要去做深层次的什么呀？看见自己，看清楚自己，那么做自己，其实就看见自己的个过程，了解自己的过程这个东西很多时候他是很专业的， 专业的，因为这涉及到内在成长，涉及到内在的修心。那么到底怎么进行？很多时候我个人觉得这是一个很专业的事情，我们现在这个时代的这个概念先提出来了，但是怎么去看见自己， 怎么去摸索自己，这个是非常深刻的、系统的、深度的学问。所以林老师这地方为什么很多人跟林老师来学习？就是通过原生家庭创伤疗愈，可以非常深的看见自己的情绪是什么？ 看见自己的欲望是什么？看见自己的信念是什么？看见自己的创伤是什么？看见自己的恐惧是什么？看到自己的毁灭是什么？看到自己的拯救是什么？看到自己的羞愧是什么啊？一口气都说不完 啊！所以呢，欢迎大家，这里是躺平孩子的终点站，这里是全天下受伤的妈妈的庇护所，关注我，你不会再迷路！

我们现在的这种，你看社交媒体上哈好像都在鼓励人你要为自己活。 是啊，你不，你不要管他们，甚至就最著名的叫讨好型人格，哈哈哈，我有一次我忍不住我就跟一个心理学家讲，嗯，我说实际上啊，他有些时候某一种人的性格弱点心理危机， 他应该是私下里的，应该是专业医生对症施治。是，也许他有他的问题啊，就是需要需要帮助哈。可是如果把很多心理学家就弗洛伊德本来是跟他的某一个病人之间的谈话变成一种 呃，全媒体张扬的公共价值的时候。嗯，我怎么有点怎么说呢？我不能说他不对，嗯，我认为人不为己天诛地灭，我也不能不能反驳。嗯，可是我觉得我也这么大岁数了，嗯，我自己的生活经验告诉我，这样孩子会吃亏。 嗯哼，嗯，就是如相反我生活当中我就觉得哎呀，我跟朋友的关系，嗯 铸就了我今天的一切几乎是。对啊，所以你这个时候说的有点像古代的话。嗯，哈哈哈哈。不是他实实在在的朋友给我介绍了工作，嗯，是吧。呃，朋友给我介绍了一个哲学家， 朋友给我介绍了点化我的一个高人或者一本著作。嗯，那朋友甚至朋友提供了今天拍摄的这个场所就是 我，我，我觉得如果说一个人说，哎，你不要顾顾忌别人的感受，你你你你，你大胆的就是奔着你自己去，我觉得这能行吗？你，你还别说啊，我觉得中国因为中国这个所谓进入现代 比较晚吧。嗯，应该说相当晚那个，呃，到底是哪个时间点还真不好说，这个可能有争议，我我我可能会倾向于是改改开，改革开放，嗯，才真正的进入这个所谓现代。 当然那个也有人认为是清朝倒了之后就算，但是那个，其实，嗯，没有真正的进入，我觉得是从改革进入的，所以非常晚。呃，因为时间太短，所以中国人还是半个古代的， 我觉得我们还是很重视这个关系的。哎，我这个也是那个啊，怎么说呢，也有一些就是西方理论呢，觉得中国的这个现代化或者现代化啊，就是就是，不不不，充分 发展的不充分的一个原因。因为他们观察到就像中国的那个企业啊，公司啊，经常是家族性的 啊，如果不是家族性的，至少也是一堆朋友啊，那个狐朋狗友，那个反正是社会网络，那个就是这走关系的， 这个现象很很突出。而这这些社会关系啊，要按照西方的标准啊。确实是，就是跟现代是格格不入的。哦，因为现在他一就是一切都是变成那个各自独立的个体，然后 之间的关系和纠纷和合作全都由法律来保障。 对对，由一个那个很外在的那个那个法律来保障。对，那要是从这个性质来看，那确实中国现在还是半个古代的。 哎，我觉得挺温暖的啊。是啊，我我我也觉得没问题，我觉得挺好的，就是我们现在的这。

请保护好自己的能量。 有句话讲叫与善人居久而不闻其香，但香已入骨。与恶人居久而不闻其臭，但臭已失古。人是环境的产物，一定要去能滋养你的地方， 留在能托举你的人身边。好的环境就像阳光一样悄无声息的照耀着你成长，而坏的环境像暗流一样不知不觉的拖拽着你下沉。别低估环境， 更别高估自己，谨慎选择成长的环境，敬畏潜移默化的力量。你的能量很贵，请把它种在有阳光的地方。 这段话你认同吗？或者说，你生活在一个什么样的环境里呢？好，再见。

能有机会静下心来，沉淀自己，慢慢向内生长，格外难得。 上午拜访客户，有幸带回三本书，学者学、用者学、中道管理、 mba 十日读，下午奔赴石家庄，奔赴项目，一路向前。 最近听完鲁豫与窦文涛的和谈，两人的对话让我深有共鸣。人不必硬熬着去做自己并不擅长的事， 更不用刻意模仿别人，活成别人定义的模样。放下迎合，顺从本心，找到属于自己的节奏与表达方式，才能走出一条独一无二的路。晚上和同事也是兄弟 相聚，过往的隔阂与误会在餐饭里慢慢化解，冰释前嫌，彼此释然，往后更好，并肩前行。这一天，有奔波， 有清醒，接纳自我，稳住节奏，坦然做自己。

当窦文涛他说我非常讨厌自己时，我在想，你有没有过这种时候？明明生活一切正常，工作也还过得去，但某个加完班回到家的深夜，或者在刷手机突然停下的那一瞬间， 心里会突然冒出一个声音，我是不是挺讨厌自己的？不是那种激烈的憎恨，而是一种温吞的、持久的失望，失望于自己的拧巴纠结，做不到真正的洒脱。 今天想跟大家来聊一聊杜文涛最近跟鲁豫的一次长谈。这位最会说话的人，在鲁豫慢谈三个小时，谈话里几乎亲手把自己抛开。 他那些关于中年疲惫、自我厌恶、害怕死亡的大实话，可能会让你感觉，原来有人把我们的心里话全说出来了。这场对话最让我震撼的是，窦文涛很平静的对鲁豫说了一句，我非常讨厌我自己。 那一刻，我没有惊讶于鸣人的脆弱，我反而常常的松了一口气，原来那个看起来活得挺明白的人，心里也藏着同样的风暴。原来人到中年的功课 不是成为完人，而是学会面对内心这个讨厌的自己。他给自己进行了一场深刻的自我剖析， 他说自己自私、拧巴、小人，有偏执的完美主义，买个鞋都要纠结到两双全买。他回顾自己的过去， 会为拒绝临终前女友的请求而深深的忏悔，但最触动我的不是他的缺点，而是他敢于把这些拿到阳光下审视的勇气。他说，你可以对别人慈悲，为什么不可以对自己仁慈？ 人到中年最大的坦诚或许就是承认自己并非无所不能，并尝试与那个不完美的自己和解。在这场对话里，窦文涛讲了两个非常精辟的词，像两把钥匙突然打开了我很多心结。 第一个随行就是他说，工作是为了生活，所以他的活法是，活来了就认真干，不顺利了就退回到生活里去找补。甚至坦言，以他的名气，本可以赚更多， 但他只是在舒适范围里赚钱。这不就是对我们既要又要，还要这种心态最温柔的一个解脱吗？我们总被鞭策，要突破，要拼搏， 但他却说，认准自己能接住什么，接不住什么。在能力圈内好好生活，不叫躺平，这叫清醒。 第二个词更妙，叫常衰不甚。他说，既然甚极必衰，那不如一开始就保持一种弱的，不追求爆红的状态，反而能活得更长久。 这简直是给所有高敏感、易好节的人的一个生存哲学。我们总怕自己不够耀眼，不够有冲击力， 但他用半生经验说，不必追逐刹那的烟火，把自己活成一口深井，缓慢稳定的去涌出泉水，才能滋养更远的路。 当然，他们也聊到了最重的话题，死亡。在亲身经历了父母的离去后，邓文涛说，真正的悲伤是欲说还休，却道天凉好个秋。 他拒绝了好友想做怀念节目的提议，因为怕自己掉进悲伤的漩涡。听到这里，我忽然懂了这场对话对我们这些想太多的人真正的价值。 他不是在讨论抽象的死亡，而是在教我们具体的生存法则。正因为时光有限，也正因为告别仓促，我们才更需要他说的那两份清醒 最累。我们学会随行就事，与自己的能力和欲望去和解， 不再用讨厌来苛责自己对外长衰不顺，用自己舒适的可持续的节奏去生活，不再为外界而焦虑。所以，听完整长对话，我最大的感受不是唏嘘，而是一种很清醒的安慰。 窦文涛和鲁豫，他们一个随行救世，一个享受工作如鱼在水，都过上了自己想要的人生。 他们的路径截然不同，但内核一致，他们都是极其明白自己的人。 这场谈话就像一面镜子，他照见的不是所谓的什么成功学，而是一个中年人如何诚实的面对自己的欲望、脆弱还有局限，然后找到一种自洽的活法。 所以，如果你也正处在人生的中场，感到困惑与疲惫，不妨也试着问自己几个最简单的问题， 我真正想要的是什么？我的舒适区边界在哪？我愿意为什么样的价值去付出匠人般的耐心？我害怕的又到底是什么？ 最终的答案，或许就像鲁豫在节目里说的那句，生活其实是自己选择的。人 到中年，最珍贵的可能不是得到了什么，而是终于明白了我究竟是个什么样的人，然后坦然的去成为他。