周礼濛溪路爆管原因
是关了，哎呀，天然气管子烧爆了， 太危险了。
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02:17查看AI文稿AI文稿周里这台统治机器啊，看似旱死了所有上升通道，但设计者周公旦却偷偷给自己编辑的程序留下了一个致命的后门程序。 这个后门为两条逆袭血路留下了微光。那第一路呢，是技术流代表人物，秦国祖先妃子，他的专业呢，是养马，因为技术太牛，直接被周效王破格录用，封为秦帝 ceo。 这告诉我们啊，只要你有一门手艺练到极致，体制就会为你转身。第二路，战场考场流， 西周有三年大比，那相当于古代公园考试礼记王志记载，司马辩论官裁论近事之贤者已告于王。那意思呢，是军事主管考察人才，把优秀的平民推荐给天子。 比如西周青铜器失顶的铭文里，就有平民因为作战勇猛，被破格提拔为师事，那也就是军事长官的记录。这告诉我们呢，考试和战功，是穿越阶层最硬核的两个通行证。 所以呢，你看懂了吗？周公旦，他不是仁慈，他是用最小的成本给这个高压锅装了一泄压阀啊， 要是把所有普通人近生的路啊全堵死，逼的普通人没活路了，那迟早会像商一民那样造反， 留逆袭的口子，既给底层希望，又给周王室输送实用的人才。那这相当于公司设晋升通道，既防止员工躺平，又能避免人才流失，那比单纯靠礼仪压人高明多了。 但西周啊，那毕竟恢复了士气制。所以呢，你必须看清这条逆袭路的尽头，他是一面坚不可摧的玻璃天花板。那这套系统的精明在于呢，给你希望，但不给你妄想，给你奋斗的空间，但绝对不允许你触碰权力的核心， 你可以从平民变成士，甚至当一个小官，但你想进入激性的核心统治圈，那除非是天下大乱，否则门也没有。最后啊，依旧留问题。 这个设计了整个系统的顶级程序员周公旦，他自己的结局是什么呢？他给了无数普通人一线希望，但他自己是否能摆脱飞鸟进良弓藏的命运呢？那都来评论区猜猜， 关注我，下期周公旦的终极篇，揭秘周公旦的最终结局，圣人的黄昏与程序员的宿命。
35历史造物局
00:36
05:18查看AI文稿AI文稿欢迎来到第十七集，本系列的最后一集，前十六集我们走完了四段路，伏羲八卦周易，六十四卦周礼决策通道，以及最后的整合。这集不讲新内容。这集我想回答一个问题，为什么要做这件事？ 他不是每天吃饭那样的必要，没什么人看，为什么还在坚持？这集是我的回答，让我走完最后一步，把这份地图代码正式交到你们手里。 这集不讲技术，讲发心。为什么做这件事？因为疗愈一个人来不及了，一个一个帮太慢，而且没人能替别人醒过来。所以我们选择另一条路，唤醒。 唤醒每个人与生俱来的内在智慧。最直接的方式就是做一套工具，放在那里，不强迫，不主动，你的频率到了，自然想拿起它，用它读自己，调自己，活自己，用自己的智慧疗愈自己，解脱自己，升级自己， 这就是坚持的原因。如果有一天我没能继续，那工具还在，路已经画出来了，剩下的靠你自己。 先来回答我，为什么能坚持？应该很多人会觉得是想靠这个赚钱谋利，吃互联网这碗饭。说实话，我并不逃避这种说法，如果能用自己输出的内容在三维世界里获得物质回报，让这件事能持续做下去，我觉得没什么不好， 这不丢人。但如果只是为了这个，有很多更快的路，不必选伏羲周易周礼，不必一集一集的抠卦象，作数、查表，写口述文案。所以更真实的原因是，我相信这件事值得做， 哪怕只有一个人用这套工具，读准了自己的卦，完成了一次切换，在角色里松了一点，这件事就没有白做。一个被唤醒的人会唤醒下一个，这是慢的，但这是真的。 这套系统不是靠流量驱动的，是靠有没有用驱动的。谋利可能是结果，但不是原因。 疗愈和唤醒是两条路，疗愈是外部干预，有人给，有人接，供给永远追不上需求，而且被疗愈的人容易形成依赖，下一次出问题还找老师。唤醒不一样，唤醒是把工具交到对方手里，让他自己来， 自己独状态，自己切换，自己活出角色通道。伏羲、周易周礼不是文化遗产，它是一套操作系统，我们只是把它翻译成了现代人能用的语言，放在这里聊一个人已经来不及了，所以我们选择唤醒， 再来回答。动力是什么？不是来自毅力，不是咬着牙坚持，是来自在做这件事的过程中，自己也在被滋养。写第六集的时候，自己对八成卦更清楚了，回复粉丝的时候自己更定了，看我的时候，自己更严谨了。 这套系统不只是对读者有用，它在塑造使用它的人。你坚持下去，不是因为你很能撑，是因为你在做的过程中自己也在醒。 有人说，这件事又不是每天吃饭那样的必要。我的回答是，吃饭养的是身体，这套系统养的是那个在吃饭的你。身体需要每天吃饭，觉知也需要每天练习，不是必要。没有人逼你， 是你想不想醒过来，如果你不想，没关系，如果你想，这套工具就在这， 我们走了很远的路。从伏羲的八卦开始，认识了八种基础能量，从八卦升级到六十四卦，学会了读状态，找卡点做切换， 从周一走到周里，明白了角色不是束缚，是通道，现在这一路走完了。 地图在这里，有八卦速查卡、消息挂松挂、互挂代码在这里，有六幺扫描、阅千与变卦程挂 通道在这里，有角色通道、自检表、礼乐思维，你用它，它就是活的，你放着，它就是纸。这些速查表已经整理在粉丝群，需要的伙伴进群查找，我陪你到这里，剩下的路你来走， 靠别人疗愈已经来不及了，我们需要唤醒内在智慧，用你的智慧疗愈你自己，用你的觉知解脱你自己，用你的手升级你自己。工具在这里，路在你脚下。 全系列到这里就结束了，这是我们一起走过的路，我规划了很多系列，有很强烈的共享欲，相信如果跟着我一路走到这里的伙伴，一定也会期待我们的下一个系列，我们都是一样的在路上的人，那就路上见吧！
93熵之道
02:54查看AI文稿AI文稿五条雾能否在遵守周礼的前提下打赢素罗呢？众所周知，新宿决战上，五条雾不敌素罗，被空间斩劈成了两半。那么如果在遵守周礼的前提下，五条雾是否能打的赢素罗呢？ 你可能觉得啊，直接对决都打不过。而周礼者，尊卑之序，衣养之急，争伐之志，各种规矩那么多，五条雾更加没有赢的胜算了。 但周礼岂是如此不变之物？周礼，下官大司马记载，贼贤害民，则罚之，报内令外则弹之，外内乱鸟兽形则灭之。 周礼并非一味退让周天子赦大司马，为的便是讨伐不易，诛杀凶暴两边，苏挪乱世魔神气力法情，人轮好斯斗，是杀伐完全落入周礼久乏的重罪之中。一场色骨事变，苏挪杀了一千八百一十七人，此为贼贤害民， 无视人人秩序，破坏街道，滥杀无辜，此为暴内凌外，随心所欲，附身他人身体行恶，此为外内乱鸟兽形，因此符合周礼中对其讨伐的条件。 那对于五条物这边呢？周礼其实啊，没有任何影响。左传西宫二十二年中记载，君子不重伤，不侵二毛谷之为君也不以阻碍，以，只要五条物有规矩，不耍诈，不阴毒，那便可堂堂正正和肃罗开战。 回顾新宿决战，无论是中暑对决，还是领域对拼，五条物都在尝试正面击溃宿挪。反观宿挪呢，既藏着咒拒，又抢住魔虚罗，甚至用自身身体优势卡 bug 偷袭五条物竟然可以打，那么对五条物的舒适是否有影响呢？ 累计腾空有言，君子有终身之忧，无一招之患，无下限。舒适作为五条一家代代相传的防御技能，属于君子防身的合理举动，因此合规。 周礼考功绩也详细讲述了兵器制作。周代爷本来就认可用武器平息暴乱，因此五条物的苍鹤子也属于讨伐凶逆的正统兵器。至于领域，周礼分疆域，分尊卑，分界限，讲究一个分字。 而领域展开的本质啊，就是划定一个专属的作战区域。在领域内听生负，不扰乱外界的环境，恰恰是最合乎周礼的作战，并不会受到任何影响。那么问题来了。要怎么赢呢？ 很简单，跟苏诺一样，将周礼视为一种束缚就可以了。苏诺在新宿决战中，多次使用贷款式的束缚，用未来需要节节永畅，换取一发瞬发空间展。但之后他完全起的情况下，又可以凭自身条件完全不受影响。 五条物也可以将遵守周礼作为自身的束缚，换取技能威力的提升啊。比如在领域对拼时，就让自己的领域范围扩大，这样一来，就不会出现苏诺领域击碎五条物领域的情况。 在这种情况下，五条雾再次近身，宿挪释放的就不再是反转数式的鹤，而是抹出一切的虚士子。此时的宿挪还没放出摩须罗，但即使放出了贴脸的虚士子，宿挪的肉体也扛不住。所以在遵守周礼的前提下，五条雾必胜！
308来打幸运星
03:30查看AI文稿AI文稿同样是路，为什么古人要用十一个不同的字来区分呢？这些路又有什么不同呢？今天我们三分钟一篇讲完。 正所谓桃李不言下自成溪，山里本没有路，走的人多了，也就踩出了一条土印子，这就是溪，也就是最原始的小路。比溪稍微宽一点的，能走牛马，但走不了车的路叫做径，曲径通幽，走的就是这种野趣小路。 到了图这个字，总算是能走车了。周礼礼规定，图容易轨，轨就是车辙，图容易轨就是图。这种路是只能通过一辆车的路，而道要比图来的宽，因为道容二轨。 我们经常说的分道扬镳，就是指在这种路上各走一边。比道还要宽的，能叫路的，都已经是古代的国道了， 到这里为止，说的都是单一的一条路。那如果碰到岔路呢？那就得说到齐、渠、康庄四个字了。 根据尔雅里的记载，二达谓之奇，一条路分成了两条，分出来的这条岔路就叫做奇。所以误入歧途，指的就是从主干道拐到岔路上去了。 那一个十字路口呢？这是通往四个方向的岔路，那就是渠通渠大道，说明这个地方是一个交通节点。比十字路口岔路更多的路口是什么呢？五条路交汇的叫康，六条路交汇的叫庄，所以康庄大道听着就觉得气派。 我们再来看两个字，那就是街和巷。城市里的大路两边有商铺，能通车马的叫街。在街的两边分出去，通往住宅的小路就叫巷。这就是北京的胡同和上海的弄堂。 说到这里，我们就要来回答开头的那个问题了，为什么古人要把路分的那么细呢？哎，这就是我们老祖宗礼乐制度的几种表现。礼乐的核心功能是秩序，而秩序是要通过区分来实现的。 小路和大路就是最简单的区分，不走官道，不入体制的山野之人走的是西和靖平民士人走的是能容一轨的途，诸侯大夫走的是能并行两辆车的道，而天子国君走的才是能容三轨的路，这是古代对身份的区分。 再来看渠、康和庄这些描述岔路的字，区分的是你当前所在的位置和皇城的远近。皇城是天下中心，道路从皇城辐射四方，越靠近中心，通达度越高。 我们再来看街和巷，古代的礼制除了管人分几等，还管什么事，该在什么地方做，这叫内外之别，公私之分。 街是城市里的大路，他是公开的，外向的，男性的空间，商贩在这里聚集，阵令在这里传达，公共生活在这里展开。而巷是从大路拐进去的小通道，通往住宅内部，他是私密的、内敛的。 街和巷就是这种内外区分的物理边界。所以你看，古人的礼乐制度是无处不在的，你是谁，你在哪，你该干什么，就在对路的不同称呼中铺展开来，浸润天下。好了，今天就说到这，我们下期再聊。
173五斗
06:01查看AI文稿AI文稿被激怒的傀儡派，两个历史对付子路，这本来就是一场没有任何悬念的决斗。子路寡不敌众，因官险些被展露。 春秋时期，仕者待官，官是一个男子身份的象征，摘官跟掉脑袋一样，子路从容赴死， 君子死官不免。 孔子还有个心爱的弟子叫颜回，颜回的父亲颜璐也是孔子的弟子，是孔子最初在阙里办学时的第一批学生。 小颜回自幼便跟随孔子，十三岁正式入门，是师门中最年幼的弟子。 他一生陪伴孔子的时间甚至多过自己的父亲。追随孔子周游列国十多年，被困于陈蔡的时候，有过七天吃不上一口饭的艰难处境，他也不曾有过半句怨言，用今天的话来形容 就是温柔，坚定而有力量。就是这样的好孩子，四十岁便离开了人世， 颜璐甚至没有钱好好安葬自己的儿子。周礼规定，天子崩，一关四国诸侯轰，一关两国大夫族，一关一国 事，不露，一官无果。官果象征着死者的身份和等级，沿路的祖上是贵族，他希望能给儿子大幅一级的丧礼，也就是官外加一果。 活着的时候清贫如斯，至少在死后可以享受到一点尊重吧。 于是他来恳求孔子，他知道老师有一辆马车 可以卖不少钱。年过古稀的孔子已不再周游列国，也闲少出门，所以即便再难启齿，满腹丧子之痛的言论还是开口了。 那么孔子会答应吗？ 孔子拒绝了言论，因为周礼说，身为大夫要有一辆马车。 你一定会问，怎么又是周礼？周礼有这么重要吗？言论所求的不只是一辆马车， 还是一个老人对梦想最后的坚持。如果他不坚持，恐怕天地间再无人在意周礼，更不会有人在意什么公平和诺言了。 做了孔子四十八年弟子的言论，应该是了解老师的，或许有些话本不该说出口。 那一刻，天地间只剩下一个老头，一个不合时宜的老顽固，一个冷心冷血的愚夫子，孤独的守着他蹉跎一生却从未实现过的理想。 最后，这个老头骂了自己，他说，颜回呀，你待我如父，我却不能像带儿子一样带你呀。 公元前四百七十三年，孔子去世后六年，远在南方越国的军队攻破吴国姑苏， 吴王夫差求和不能，被迫自杀。越国直接将吴吞并。战争的性质开始改变，从武力协助他国谋取霸主地位转变为攻城略地、扩张领土，甚至吞并他国。 欺诈与暴力交织，野心和机遇并存的战国时代即将到来， 一些人的故事终归是结束了。 历史从不为失败者说话，也不会对在其中挣扎的人物有一丝悲悯。 他平静地记录他们的固执、荒唐与可笑， 留给后人褒贬。
02:55查看AI文稿AI文稿那么中国政治和文化自初就结下了不解之缘。比如说在战国时代出了这么一部书叫周礼， 他的特点是用安排官职来安排社会秩序、政治秩序，甚至天地人秩序。我们知道周里的官是分为六大类的，哪六类呢？天地春夏秋冬，这是天人感应，天人合一，官的秩序就是一个天地人的秩序。很多文化 在他的轴心时代，也就是文明的文明发展到公元前一世纪的时候，很多文明都出现了一个决定性的变动啊，就出现了一些伟大的思想家和伟大的著作。 这个事件发生在公元前一千年呃之中啊，因此被叫做轴心时代。那么中国在轴心时代出现了孔子、老子等等伟大的思想家。 那么我们研究思想史啊，往往受稀学的影响啊，主要看这些思想家的思想著作啊，以及他们的生平等等。但是我觉得有一点大家应该注意， 就是中国在轴心时代，除了周礼这样一部书，你在其他的文化史上就看不到，他的最基本的目的就是以观治国。 比如古印度有一本桥底底业。正世纪啊，也是谈治国的，也谈到了很多官职，他只是就现成的官职讨论他的职责。 比如在古希腊啊，也有一些学者讨论政治和国家的问题，但是大家也都很清楚，他们讨论的主要是正体的问题，对吧？和政治原则和正体的问题。那么像中国，他不是讨论正体国体，而是讨论官制，而且用 安排官职来安排天地人秩序，这样一点非常富有中国特色。中国文化和这个官员体制的关系，还可以从另一个事实中看出来看待。有一个学者叫帮助他做了汉书，这个汉书中提出一个非常有意思的观点，叫朱子出自王官说 诸子百家，每一家都来自周朝的一种官，比如儒家来自司徒之官， 比如法家来自法官，比如墨家来自所谓清庙之首，道家呢，来自史官。 比如我们放在现代，假如我们说学术的某一个学派与某种官职相关啊，比如说某一个学术流派是农业部创造的，某一个学术流派啊，是信息产业部创造的， 大家是不是觉得特奇怪，是吧？可，可是顽固的这种，朱子出于王冠说，就把中国文化的源流都追溯到王朝的官职上去了。朱子出自王冠说，尽管受到了一些学者的质疑，但不能说他完全没有道理。 那么我们下面的讨论呢，实际也和中国文化与直观的关系相关，我们要讨论的是乐师与史关。
2316北大历史
03:14查看AI文稿AI文稿你有没有想过，在两千多年前的华夏大地上，曾有过一个自由又热血的时代？那时候没有标准答案，没有统一的思想， 每个人都敢说话，每个想法都能被听见，那就是百家争鸣。一场照亮了中国两千年的思想盛宴。 这一切都始于乱世。公元前四七五年，周王室早已名存实亡，天下大乱，诸侯们像恶狼一样互相厮杀。今天你强我城池，明天我夺你土地。弱肉强食，人人都在喊，我要变强， 我要活下去。周礼崩塌了，新的路在哪，没人知道。就在这时，一群普通人站了出来，他们不是王公贵族，可能是种地的、做工的。 因为孔子喊出有教无类，平民也能读书了。他们没权没地，只有满脑子的想法，于是背着书简游走各国，寻找能实现抱负的君主。这就是 是百家争鸣的主角。儒家用仁义温暖乱世。孔子之后，孟子和荀子扛起大旗。 孟子说，年为贵，君为卿。他告诉君王，别总想着打仗抢地盘，你得爱民，百姓才会拥戴你。他相信人性本善，只要放他心中的善，天下就能太平。 君子更务实。他说，人性本恶，光靠道德没用，得礼法并用，既教你做好人，也用规矩约束坏人。水能载舟，亦能覆舟，就是他的忠告。道家在乱世里活成自己，如果如家想拯救世界，道家只想拯救你。 庄子宁愿在河边钓鱼，也不去当宰相。他说，别被功名利禄困住，要像大鹏鸟一样飞到九万里高空，活得逍遥自在。天地与我并生，万物与我为一，不纠结，不内耗，顺其自然，这是给现代人最好的心灵解药。 墨家为普通人发声。墨子是工匠出身，最懂底层百姓。他主张兼爱，不分亲疏，人人平等相爱，主张节俭，反对铺张浪费，主张官无长贵，名无中见，有本事就能当官。他不仅会说，还会造首成器械，是真正的实干家。 横架一张嘴，搅动天下。苏秦张仪凭三寸不烂之舌，把天下当棋盘。苏秦配六国，相印可颂。抗秦张仪用六力的片化七处联盟，一怒而诸侯惧，安居而天下息。 他们不讲仁义，只讲利弊，却左右了整个战国的格局。法家用规则铸就强国。 商鞅变法，闭目唯信，奖励耕战，打破贵族特权。韩非子期大臣用法度约束所有人，最终帮秦国一统天下。百家争鸣，没有对错，只有碰撞，没有权威，只有思考。 两千多年过去，硝烟散尽，但那些思想从未消失。儒家教我们责任，道家教我们释怀，末家教我们实干，法家教我们规矩。回望那个时代，它不是历史的终点，而是我们文明的起点。 愿我们也能像先贤一样，保持思考，保持热爱，在自己的时代里活出发光的模样，跟着往事如烟去了解历史。咱们下期见！
94我往事如烟
08:11查看AI文稿AI文稿大家好，咱们继续讲鲁周公世家的第四集，也就是本篇的最终章。 上一集咱们讲到孔子为了恢复周礼，挽救鲁国，周游列国十四年，却壮志难酬，最终回到鲁国整理典籍，成为了万世史表。 但在现实的政治里，鲁国的局面已经无可挽回，国军形同虚设，三环牢牢掌权，国家在大国的夹缝里苟延残喘。 这一集，我们严格的按照实际的原文走完，鲁国最后的路从春秋走入战国，三环彻底架空君主，国土不断被蚕食，最终被楚国灭亡。 周公八百年，礼乐之国黯然落幕。首先我们接着讲孔子去世之后鲁国的政治局面。孔子死后，鲁国再也没有出现过能制衡三环的贤臣， 季孙氏、孟孙氏、舒孙氏这三家已经不是掌权那么简单，而是把鲁国瓜分了。 国军的手里只剩下一座都城和一点点象征性的土地赋税，军队外交人士全在三环的手中。司马迁在笔记里写的特别直白， 鲁如小侯，卑于三环之家，鲁国的国君活得像个小侯爷，比三环的家族还要卑微。这是周公做梦也想不到的结局。他制定周礼 就是为了防止大夫专权，以下犯上，结果他的母国鲁国成了礼崩乐坏最彻底的国家。 与此同时，天下的格局彻底俱变，春秋时代结束，战国时代开始，晋国被三家瓜分，齐国变成田氏齐国、 秦国、楚国、燕国纷纷变法图强，整个天下进入灭国大战模式。鲁国这个曾经的礼仪之邦，在战国七雄的眼里，已经变成了又弱又穷又旧又迂腐的小国。 他的处境用四个字形容就指任人宰割。东边的齐国，随时来打一打强几座城。南边的楚国是离北上顺手割一片地。西边的魏国、韩国强盛时， 也来欺负一下鲁国的国君，不是不想反抗，是根本没兵，没权也没钱， 权力都在三环的手里，而三环只想着保住自己的小地盘，谁也不愿意为了国家拼命， 国土一天天缩小，人口一天天减少，尊严一点点丢光。在这期间，鲁国也出落几位想振作的君主， 比如鲁木工、鲁共工，他们也想学习中原各国的变法图强， 也想收回军权，可一没有实权，二没有强臣，三没有民心，最后权都不了了之。鲁国只剩下最后一块遮羞布， 文化民生。因为是周公故国，是孔子的家乡，各国还稍微给一点面子， 没有立刻动手灭他。但到了战国的末期，这点面子也不值钱了。当时的天下只剩下秦、楚岐、燕、赵卫、韩、戚雄。楚国在向南向东扩张的过程中，兵锋直指鲁国。 公元前二五六年，除考列王下令大军北上攻打鲁国。这一仗没有悬念，没有血战，甚至没有像样的抵抗。楚军一到 鲁国都城屈服旋落。鲁国最后一位国君鲁顷公被储君活捉，然后被放逐到居地，贬为平民。曾经代表周朝礼乐传承周公 血脉八百年的鲁国正式灭亡。司马迁在鲁周公世家的结尾，只写下了一句平静却沉重的话，清宫二十四年，除考列王伐灭鲁， 轻功谦于居足。鲁国绝四，绝四就是既四断绝，香火熄灭，周公的子孙再也不能祭拜祖先了， 一个靠礼仪立国，以道德传世的国家，最终在武力至上的时代里被彻底的淘汰。 咱们现在回头看整个鲁国八百年的历史，真的让人无限感慨。开国之祖是周公圣人，治理 道德巅峰。开国之君是薄亲死守周礼，文化纯正，强盛时，周礼尽在， 是天下文明的中心。衰落时，三环专权，弑君篡位，礼崩乐坏。苟活时一副大国 割地求存，毫无尊严。灭亡时一战既降，绝似亡国，令人叹惜。周公当年一句寓言，鲁后是其北面，是歧义， 没想到最后向齐国称臣的机会都没了，直接亡于楚国。鲁国的灭亡给我们一个最真实的历史启示，只讲礼仪，不讲实力，只守传统，不思变革， 在乱世之中是无法生存的，他是文明的守护者，却是时代的失败者。 最后，我们按照实际鲁周公世家的原文作全篇，最终的总结。周公辅政治理坐月，开创鲁国，成为了周礼传承之国。 薄卿治鲁，叩首礼乐，却埋下死板守旧弱于其国的伏笔。西周至春秋，士卒篡位不断，庆父不死，鲁南未矣。 三环崛起，架空国军，鲁国政治彻底崩坏，孔子出世，力图救鲁，政治失败，文化永生。战国时代，国势日趋，在大国的夹缝中苟延残喘。 公元前二五六年，楚灭鲁，鲁，顷公被迁周公爵。四、鲁国灭亡。到这里使计鲁周公世家全系列彻底讲完， 感谢大家一直以来的陪伴和支持，希望大家收藏加关注，我们下一个系列再见！
17老三说史
