上德之人的特点
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00:48查看AI文稿AI文稿上德不得，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为下德为之而有以为上，仁为之而无以为， 上，亦为之而有以为上。礼为之而莫之，应则让避而扔之，故失道而后德，失德而后仁，失人而后义，失义而后礼。 服礼者忠，信之薄而乱之手。前时者道之华，而余之时施以大丈夫处其厚，不拘其薄，处其时，不拘其华。过去彼取此。
2887鹿与
01:49查看AI文稿AI文稿老子这句话把人性看得特别透彻。上德不得，是以有德，下德不失德，是以无德。 什么是真正的德行？不是把善良挂在嘴边，不是做一点好事就生怕别人看不见，更不是拿着自己的标准去评判别人有没有道德，有没有素养。 真正有德的人，做事全凭本心，自然而然，不标榜，不炫耀，不刻意， 甚至不觉得自己是在行善，因为不执着，我很有德的样子，反而拥有最真实、最纯粹的德行。 可我们身边常常有这样的人，自己做了一点自认为正确的事，别人没有附和，没有回应，没有照做，就立刻站在道德高处去指责你没素质，你不道德，你不懂事。 这种紧紧抓着道德的行事不放，用自己的标准去要求别人、评判别人，正是老子说的，下德。 越怕失德，越要表演有德，越拿着德行去约束他人，其实离真正的德行反而越来越远。 德行从来不是衡量别人的尺子，而是用来修自己，安自己的本心。不评判，不居高临下，不自我感动自然流露，不求不值。这才是老子教给我们的真正的上德！
11惠梅
04:36查看AI文稿AI文稿道德经里有句话叫上德不得事，已有德，下德不失德，事已无德。他的意思是说，拥有上乘德性的人，不标榜自己是有德的，所以他是真正的有德。那么拥有下乘德性的人，他仅仅抓着德的形式不放，所以他是没有真正的德的。 这就像生活中有些人做善事总是向外去张扬，标榜自己在做善事，然后标榜自己是好人，那么自己 如果说没有得到好报的话，就会觉得不公平，去抱怨说，为什么我是个好人，我做善事，但是我没有得到好报呢？但是真正的好报，或者说你真正的有德的话，就像道德经里说的，你做这个事情，你不认为自己在做善事，那么这才是真正的具有上乘的德行的人。 但如果说你做这个事情，你始终拘泥于善的形式不放，表现于哦这个形式，这个行为，他是善的， 是有德的，那么我就去做，做完我还要去标标榜，到处去说，我还要去发朋友圈，甚至要发一个抖音视频去去标榜一下。那么你这个其实恰恰是一个无德，不是一个善的行为。那么你怎么会期待得到回报呢？ 同样真正去具有上乘德行的人，他做这个事情的时候，一个他不认为自己在行德，或说不认为自己在做善事，他也并不会继续得到任何回报，因为他并不觉得自己做了什么，那反而这样情况下，他才会得到回报。 但是当你做了这个事情，你标榜自己在做善行，你是有德的人，你反而去讨取一些回报的时候，你反而得不到回报，因为你是很标榜很功利的，拘泥于形式的去做这个事情。所以这就是为什么有些人觉得自己善人没有善报，好人没有好报。因为你是拘泥于善的形式， 而不是真正的遵从于道和德去做这个事情。就很典型的像现在有些人，对吧？去特意的去买一些乌龟啊，买一些鱼，去到河里去放生， 然后放生之后再发个朋友圈，然后再呃录个视频，发个视频去标榜一下自己啊，我今天又做善行了，我的功德又加一了，但是这种你就是很典型的道德经里面说的对吧？下德不识德，事已无德，你就是拘泥于德的形式。我觉得这种是做善事 很刻意的，很有目的，很功利性的去做这个善事，然后做完之后再去大肆的宣扬，去标榜啊，告诉别人我是个善人，我是一个好人，对吧？我是一个有德行的人， 然后做完之后人还在等啊，我功德加一了，那我可能以前做的坏事啊，就抵消了，对吧？就功过相抵了，或者说我马上就有好事要来了，我会得到善报。好报。那么你做这样的期许 啊，实际上是没有给你的功德增加任何任何的一丁点的啊，你还要去期许别人给到你好报，那怎么可能的？你真正的善行不是你刻意为之的，而是道德经里说的无为而无所不为，对吧？我不是妄为的，不是刻意去干预的， 而是我因缘际会就遇到这个事情，那么我顺手一帮，帮了之后我就忘了这个事情。我也并不觉得我做了什么善行或得了什么帮助，我日后要乞求得到别人的好处， 而是没有任何功利性，没有任何目的性的去做这个事情，那么你反而会得到这个好报，得到这个善行的一个好报。但如果你做任何事情都是有任何目的的，基于形式的，然后去有功利性的去做这个事情，事后还尽心的等待别人去回报你，如果不回报你，你还怨恨 你，还憎恨别人，最后再责怪别人，然后就是到处标榜自己是个受害者，我曾经对他多么好，然后他居然不回报我，那你这样的话，你怎么可能得到好报呢？完全是趋于于形式上的 啊。所以你当你有目的的，有功力的去做一些善行，去帮助别人的时候，那么你之后的话，你换来的也是别人对你的目的、功利和算计啊，这个是你得到会得到的回报。如果是你纯粹的没有任何私心杂念的去帮助别人，那么你日后也会得到别人 纯粹的没有任何私心杂念的去给你的善行去帮助你，他是这样一个循环。所以很多事情在道德经里面都给予我们答案了，不是好人没有好报，你要看看这个好，你是真正的上德，对吧？ 上德不追求德，不标榜德的上德，还是说你是下德追求德的形式的这种啊，其实是没有真正德的一种行为，如果是这种行为的话，对吧？一种标榜性、功利性的一个行为，怎么会得到好报呢？自然不会得到好报呀。
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07:05查看AI文稿AI文稿你看老子这个道德经第三十八章，他又一次帮助我们去理解什么叫反者道之动。他说上德不得是以有德，下德不失德，是以无德。他说有最上乘德行的人， 他不是以实行德行为目的就是我一个真正的君子，我是不用无时无刻的不在告诉别人我是个君子，我是个君子， 他不是这样的人。真正有德行的人，他是一，就是一举一动，一言一行，他都自然而然的符合这个这个德行的一个状态，所以上德不得是以有德。 真正有德行的人，他不以失德为目的，所以他是有真正的下德不失德，是以无德。往往是小人最喜欢扮君子，往往是小人最喜欢彰显自己 这个有这种君子之德，我也就是我们所谓的这个伪君子。这是不是又是一个反者道之动的现象？哎，事物总向他的反面 发展或表现，你细品一下，是不是觉得所以下德不失德，施以有德，往往呢，看起来特别像君子的人，有时候他反而是小人假扮。所以真正有德性的人，他一定不会刻意的去怎么怎么样， 他总是自然而然的去做，但是他自然而然的这个做，却又恰恰符合了人性，符合了人心。就有的人，你一见他，从他的这个面相，他的这个状态，你就感觉不一样，也就是我们所谓说这个人散发的这个气质和感觉就不一样，他在一张口，他的语言，语气，语调， 哎，你又有一种感觉，等到你和他共事了，然后大家一起做事了，他的行为又给你了一个。哎，你又发现哦，真正一个有德行的人，会让人感觉到什么叫如沐春风，因为他内核很稳定， 他内心是平和喜悦的，所以他碰到什么事情，他也不急不徐的，可能你碰到这个事情，你都要榨干了啊，他还是那样 按部就班，并且呢，这个按部就班又又是很有效率的按部，而不是拖拖拉拉。然后呢，比上德在下一再次一点的是什么呢？是人比德次一点的是仁仁义的这个人。所以老子说上人为之而无以为也。真正 有人仁仁义的这个人的人，他以他是事行仁德的事情，是顺从本性而为。就像孟子说的，人都有四心啊， 是非之心，慈让之心，你都有这个这种，这个仁义理智 啊，这都在你的这个人生来就有，你只需要顺着你的这个来走。所以孟子说，人性本善，你顺着你的心原本的这个善来走的话，你自然而然是一个有人的人， 仁义的这个人。但在老子看来，人比德还要次一点，因为上德是无为，他根本就不需要特别的去说去做这个事情。上人呢，是他开始做事情，但是呢，他又是顺着本心去做事情。那比人再次一点的是什么呢？ 是义，仁义的义，所以他说上义为之而有以为义。到了义这个阶段，是他要刻意的去做一些对的事情。就好比我们从小被接受的教育是，我要乐于助人 啊，我要互帮互助。那这个乐于助人，其实有时候你也不是那么想助人，但是你觉得哦，这个事情应该做，所以你是带着点这个刻意而为之的，叫上意为之而有以为啊，所以呢，你是带点强制性的， 然后呢？比义再次一点的是什么呢？上礼为之而莫之，应也，则让避而争之。哎，到了礼这个阶段，这个强制性就更强。就是我，比如说我已经规定了啊，见到这个长辈，你要退让， 你要往后退一步，你要把路让开，这个是礼，我们，我们中国是最讲礼，对吧？我们是理智， 那你要以理智来行事才对。如果你不以理智来行事呢？叫攘臂以扔而扔之。啥意思？就是我是举起胳膊强迫你来做，啥意思呢？就是理，就是带点强迫性。 你，你到了祖宗排位面前，你不磕头，你不磕头，家里的老人按着你把，把你头磕了，这是理就更强制性更强。那如果连理都没有了， 怎么办呢？那天下就完全乱掉。这孔子面临的就是这个阶段，所以孔子提倡礼，他是倒着来的，对吧？提倡人提倡礼，所以老子得结论了啊。你看老子的这个行为规则就是这样，前面先说一段排比， 所以举一些例子，下面就要说结论。他说物施道而后德，施德而后仁，施仁而后义，失义而后礼。所以说当失去道的时候，德才显现出来。 因为当道存在的时候，万物将自化，万物并行而不备，根本都无所谓得不得，因为每个人大家都很有。 但是当道没了，德就出来了，德就开始得到推崇，当德也失去了，仁开始得到推崇，当仁也没有了，义，就开始推崇了。所以你看孔子在讲学的时候，只讲仁， 就是单人旁这一个二。这个人到了孟子的时候，是什么叫仁义并举？因为孟子那个时代天下更乱，人失去的更多了，大家连义都开始没有了。所以孟子要谈义，你一定要有自己的底线，贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能赢。 哎！所以孟子强调这个，他这个谈义的时候，谈这个是这个底线的时候，他就已经带点什么了，带点强制性，那当义失去的时候，理就开始得到推出。 由此啊，由此又得出一个结论，理的出现，理为什么会出现？附理者中性之薄也，而乱之手也。所以当中信都没有的时候，理才显得重要。所以真正的大丈夫是什么呢？ 我，我不是遵循理，我不是需要理来去约束我，就像真正一个好的 人民，我不需要用法律来约束我，法律对我来讲形同虚设，为啥？因为我压根就不想犯法，明白吗？所以老子想要强调的是这个，他说最真正的大丈夫，我不是只是去抠啊，我得研究一下这个法律是怎么回事，然后我想办法 钻这个法律的漏洞。不是老子说的是真正的大丈夫，我不是去钻法律漏洞，而是我压根我就是顺顺着这个人性而为。就像孔子说的，己所不欲，勿施于人，我是顺着我这个来，所以我压根就不存在不需要去考虑理法的问题，因为我根本就不会犯。
22道一闻思录
02:02查看AI文稿AI文稿道德经里当时我翻到一句话，这个话叫做上德不得是以有德，下德不失德是以无德。这话什么意思呢？我自己其实当时看我觉得没有太看懂，我就去拿拿这句话去请教师傅，我就问他，我说这话你怎么理解？ 他是这样解释的，他说真正的圣人或者说像老子、庄子他们是不讲道德的，因为他们已经超越道德这个维度了。 道德是用来约束人的，就是道德是出于为了一个社会比较好的运作和管理 而用来约束人的。而真正有智慧的人，他是已经超越了道德这个层次了，他是有道德的，但他可以 不被这个道德所束缚，所以这个叫做尚德不德，是以有德就真正有道德的人，他看上去是没有道德的，但其实他是有道德的。 下德不失德是以无德是什么？就真正没什么道德的人，他会天天把道德挂在嘴上，然后去约束自己，告诉自己说，嗯，我不能这样做，我不能失去我的道德，但其实这样的人是没有道德的， 因为他没有，所以他才会这样，每天就是提醒自己或者约束自己，拿这个东西去约束自己和身边的人。然后当时我就一下子领悟了，就是我发现 这个道德啊，其实它在每个人的内心，它不是一个外在的呈现，就像我们今天讲的说，你做的这个事，你就是不道德的，其实不是真正的那个道与德，它来自于每个人的内心世界，它不是用来跟别人比较的。 如果你自己内心的出发点，你不是想要伤害别人啊，你也没有想要违法乱纪啊你，你就是只是遵从你的内心，你特别想做这么一件事情，那其实无所谓道德不道德。
43小蓝启示录
01:49查看AI文稿AI文稿上德不得，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为 上。仁为之而无以为，上，义为之而有以为上，礼为之而莫之，应则攘必而仁之。故失道而后德，失德而后人，失人而后义，失礼而后礼。夫礼者中性之薄而乱之手。 前始者道之华而余之始甚。以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实不居其滑， 故去彼取。此。具备尚德的人顺应自然，不刻意彰显外在的有德，因此才是真正拥有德行。 具备下德的人执着于维持外在的有德表象，反而失去了真正的德行。上德之人顺应自然，无心造作。下德之人顺应自然，却有心为止。上任之人有所作为却无主观，刻意。 上意之人有所作为却带着明确功利目的。上礼之人有所作为却无人响应时，便会挽起臂膀，强迫他人服从。所以，失去道之后才会讲求德，失去德之后才会讲求人，失去人之后才会讲求义，失去义之后才会讲求礼。 礼的出现，标志着中性的浅薄，也是祸乱的开端。所谓的先知远见，不过是道的虚化表象，更是愚昧的起始。因此，大丈夫应立身敦厚，不留于浅薄，坚守朴实本真，不沉迷虚化表面，故而要舍弃虚浮浅薄，选择厚实赌石。 本章是德经的首篇本章，老子讲述有德和无德的区别，是一种境界。老子认为，有道者应当立身厚重，心存质朴，不要追逐虚名，不急功近利，这是做人应有的态度。
512九玖 King
01:07查看AI文稿AI文稿善德的核心是无穷，行善不是为了得到赞美，也不是为了积累好人设，只是因为应该这么做。真正的善行从来都带着不留名的赤诚，他不是为了换取赞美积累人设，也不是为了达成某个功利性的目标， 只是内心的善意被触动后自然而然的选择。就像你发自内心的喜欢一件事情， 全心全意的投入，从来没有想过要做出成绩给别人看，反而因为这份纯粹的专注，更容易抵达自己想要的结果。 而德行的本质恰恰和这种纯粹同品。下德的核心是有求行善的目的是为了得到回报，无论是物质上的还是精神上的。 那些总在刻意维系有德行的表象，生怕别人看不到自己的善举，时刻提醒自己不能失了德行的人。这种带着表演感的刻意为之，反而偏离了德行的本质，成了假有德失无德。
63道德经实战智慧
01:48查看AI文稿AI文稿你有没有发现过一个扎心的现象，现在很多人总爱把善良道德挂在嘴边，做了点好事呢，就发朋友圈，帮别人一点忙，就要到处去说，生怕别人不知道他自己是个好人。 在道德经里第三十八章里讲，上德不德是以有德，下德不失德是以无德。什么意思呢？最高级的德行，从来不会刻意标榜自己有德，所以他才是真正有德行的人。那些天天怕别人说自己没德，拼命的表现自己有德的人， 恰恰是已经离真正的德越来越远了。老子还讲过，施道而后德，施德而后意，施意而后礼。 当人们离道德越来越远，才会开始推崇德，德守不住了呢，才会开始提倡人，人也没了，才强调义，最后只能靠礼来约束。可当礼貌变成了虚情假意的客套，那中性早就淡薄了，离动乱也就不远了。 说白了，老子是在教我们，别再表演给别人看了。真正的德行啊，他从来不是做给别人看的戏，而是发自本性的自然， 不刻意标榜自己多么善良，不用为了讨好别人去做好事，守住自己的本心行。所以，当行 这种不刻意的无心之德，才是最高级的修养。就像老子说的，大丈夫处其厚不拘其薄，处其时不拘其华， 不要再层面表面的光鲜，守住内心的厚重，不刻意，不标榜、不表演，你就已经活在了丧德里。如果你也被表演时的善良内耗过，不妨从今天开始，做一个无心为善的人。
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01:08查看AI文稿AI文稿上得不得，事已有得。一个真正有德行的人，从来不刻意的标榜自己有能不成功成身退，功成福居，因为他知道己欲与人，己欲有，己欲为人，己欲多。 而我们经常烦恼的是，我做了这么多的好事，我一定要告诉大家，这是我做的，这是我在做好事。其实功德的根本，做善事的根本， 是让我们放下我执，来破我执的。你在行善的时候没有分别心，你在布施的时候不求结果。真正的核心在于存一个好心。得行不是在做的好事上积累出来的， 而是你带着感恩的心，恭敬的心，恭敬众生，恭敬万物。没有分别，恰恰是带这份真心和诚心上才有德行。所以说，存好心，说好话， 做好事，心放在第一位，心法大于一切皆法。
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02:46查看AI文稿AI文稿老子讲，当我们社会进入到一个以礼为制度的时候，就是愚昧的开端。老子说，真正拥有尚德的人，不会认知到自己的行为是德，不会为了树德而刻意行事，做了好事自己都不知道有利于大众，也不自知，就像走路一样的自然。 当一个人意识到自己的行为是德以后，真正的尚德就已经离开了他。任何宣扬德的行为，本质上都是在破坏德， 上德无为。真正拥有上德的人，不会把自己的意志施加于人。很多时候，我们自认为是对别人好，而把自己的意愿施加在别人身上，这种好意的危害程度堪比恶意，甚至比恶意还要大。 正因为我们自认为是出于好意，有了道德感的加持，做起事来往往更加不知收敛，更加肆无忌惮，而对方呢，也更加难以反抗。 老子认为，在天下有道的时候，万物都是一种不知不觉的状态，没有所谓德的概念，只有当道开始消散的时候，人们察觉出有道的表现区别于无道，于是出现了德的概念。 当人们认知到德的美好，开始有意制造德的时候，自然呈现的德也就消失了，取而代之的是有为之德，随后就是仁义礼。 人是按照自己爱的天性而有所为义是按照权衡利弊的结果而有所为，礼是按照制定的规矩而有所为。 人表现出来的是有亲有爱，但是有爱必有偏私，有偏私而有差别，有差别而互相割裂，最终导致大家开始抱团结群，只在各自的小圈子里发扬爱，这就成为了义。 而义维护的是某一个群体的利益，需要个人为集体牺牲自我，做不到的人就只能装样子在外表上下功夫，于是成为了礼仪。 当大家都开始推行礼，人人都只看重外在表现的时候，也就说明了整个社会中性丢失，内在真情严重不足。所以老子讲礼仪是最低级的。 当我们的社会进入一个理智社会的时候，就会失去最基本的忠诚与淳朴，接董而来的是 制度的僵化，人性的虚伪。所以追随礼被老子认为是愚昧的开端，推行礼就是祸乱的开始。 所以大丈夫立于天地之间，要居其厚，选择朴实的内在，而不要居于浅薄的虚礼，要去其浮华，这样的真德才能长久。
03:34查看AI文稿AI文稿道德经第三十八章上德不得越炫耀品行，越没有品行。你有没有发现，现在很多人都在假装善良，帮人一点小忙就到处宣扬，做一点好事 就急于让人看见，嘴上满口仁义道德，心里全是权衡算计，说白了就是把道德当成表演，把善良当成人设。读懂第三十八章，也就是德经的开篇第一章， 你会彻底看透人性。老子告诉我们一个很扎心的真相，真正的德行从来不刻意， 凡是刻意的都是伪德。原文上德不得，是以有德下德不失德，是以无德上德无为而无以为，下德无为而有以为上，人为之而有以为上，礼为之而有以为上，礼为之而莫之，应 则攘必而仍之。故施道而后德，施德而后仁，施人而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠，信之薄而乱之手。前十者，道之华而余之时是一大丈夫。处其厚不拘其薄，处其实不拘其华，故去彼取。此真正高层次的德行叫尚德。他们行善 不是为了别人夸奖，做人善良不是为了博取好感，做事端正不是为了树立形象。一切发自本心， 自然而然，不造作，不功利，不张扬。正因为从不刻意表现自己有德，所以才是真的有德而下德的人刚好相反，时时刻刻小心翼翼，生怕自己做错一点，生怕别人说自己不好。 拼命维持道德人设，处处想要显得有德，反而暴露了内心的狭隘和虚伪。刻意为善便是无善，刻意修德依然无德。 老子把人心的层次讲的特别透彻，世间风气是一步步下滑的，大到淳朴自然的时候， 不需要讲德，大道缺失了，才开始推崇德行。德行淡薄了，才开始提倡仁爱。人爱不足了，才开始讲究道义。道义也守不住了，最后只能靠礼仪约束人。所以老子才说，礼是忠信淡薄的表现， 也是纷争混乱的开端。你仔细观察生活，就会明白，越是客套到位、礼数周全的关系，越容易藏着疏离、防备和算计。表面客客气气， 内心早已不再真诚。真正通透的人生态度是什么？大丈夫，处其厚不拘其薄，处其实不拘其滑。做人要守厚重，不要守浅薄，要守真心，不要守行事要守朴实，不要守浮华。不拿道德标榜自己， 不用善良绑架自己，不用仁义表演自己。真正的修养是心里干净，做事坦荡，待人真诚，不需要人人看见，不需要人人夸赞，不需要刻意证明。往后余生， 愿我们都能放下虚伪的人生，真心做人，踏实做事，不表演善良，不炫耀品行，不刻意高尚，守住本心的质朴与纯粹，这就是一个人最高级的德行。
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