乡愿德之贼也第几章
粉丝1321获赞1.1万
相关视频
01:59查看AI文稿AI文稿大家一定记住这个词相怨。什么叫做相怨呢？孔子说相怨得知贼。 为什么呢？因为他视视而非。这种现象就叫得知贼。孔子说了一句相愿得知贼，也就撂这了。结果孟子给解释的非常好， 说什么是德子贼呢？说有一种人居之是中性，看着好像也挺中性，行之是廉洁，好像也挺洁身自豪。 但是呢，不可入于尧舜之道。啥意思呢？就是我们身边有一种这种看着好像是老好人似的。这种老好人跟人相处吧。你说啥？他说啥？你说。哎呀，传统娃回归了，我们应该去学习一下。他说对，应该报名去读书， 感觉真好。同道，让你换一伙。人说学那玩意干啥呀？真没事，闲的，好容易赶个礼拜天，咱打个麻将多好。来，今天晚上咱打八圈。 他八圈能过瘾吗？十六圈。今天晚上得尽兴，他就跟着往那头跑。这就是孟子所说的叫同忽留熟，合乎屋室，就是同流合污。 同流合污的就是相怨。我们有的时候把一个人好像说话没啥原则，认为那就叫中庸。 其实一定记住，这种中庸是中不偏庸不易。他和这种自己没有原则，自己没有理想，自己没有一个坚定人生目标的这种 随身符合的，这样的人是绝对不同的。那相怨呢？是德子贼。一定要注意。这些人最容易出的毛病，就叫顺非而责。如果你做的对的事，他支持你一下，那是等于维护正义。你做的错的事，他也来支持你一下，那不出事吗？
1.4万金海峰国学老师
01:4616妍君☘️
08:48
02:24查看AI文稿AI文稿好选择的思想影响极大，他造成的一种人格叫什么？相悦。 相就是故乡的相怨就是愿望的怨。在孔子的论语当中，已经盖过了这种人格类型，他说相怨乃得之贼也。相怨是什么人格类型？就是表面上极其遵守道德规范， 尊敬有礼，温柔敦厚，但他拿道德做手段，更巧妙的谋取自己的利益， 这样的人叫相悦， 同时已经预言到这种人格出现的情况，所以他说相怨乃德之贼也。贼就是沧海的意思啊，沧海 害道德，上面是枪害道德的人格。 选址的思想就哲学上讨论，我们可以继续跟他讨论，但是寻学的实践就导致虚假的道德， 这也是中国文化孔子的这个文化政治的理想不能实现的一个原因。 我们终于把自己打扮成圣贤了，于是谋取了很高的官责。官责乃是气，对吧？我们用这个气不是行道，而是用这个气来实现自己的利益。 这样的政治终于不是为民众树立道德的榜样和教化民众，造福民众，变成了少数人的手中的什么工具。 这叫玩弄神器，国家乃神器也，国家的官则都是神器，你一玩弄，你就是一个贪官污吏。 所以我们要追问中国历史上政治的种种黑暗的根源，我们不得不追问到基本的思想上去，你怎么看待道德， 你怎么看待人品。 所以所谓如道复古，加上玄学造成的相愿式的人格，这一系列就构成了中国政治历史的这样一个令人非常感觉到非常悲哀的这样一个过程。
215程煜风
03:48查看AI文稿AI文稿至于相怨，得之贼也。什么是相怨呢？相怨就是一整个乡里的人都喜欢，都愿意和他交往的人。 那么这种人好不好呢？不好，为什么呢？因为孔子说过，重物之必察言，重耗之必察言。 那一个人，如果众人都厌恶他，请不要相信，要仔细考察这个人是不是真的那么讨厌。 反过来也是这样，如果一个人大家都喜欢他，也不要轻易相信，也要仔细考察这个人是不是真的就那么招人喜欢。 如果一个人，整个乡里的人都喜欢，那么只可能有一种情况，那就是这个人非常善于伪装自己，善于迎合世人，是巧言令色之人。 用孟子的话说就是，嫣然媚于世也者，是相怨也。孔子说，相怨就是一整个乡里的人都喜欢的人。那么这种人呢？其实是道德的败坏者。 为什么说相怨是道德的败坏者呢？因为这个世界上，有善者就有不善者。对于善者要讲仁，对于不善者要讲义。 仁是爱，义呢，是正义，是红线，碰了红线就要大义灭亲。 所以，一个正直的人，一个懂得是非曲直的人，一个讲仁义的人，是要惩恶扬善的。那既然要惩恶扬善，怎么可能善的人也喜欢，恶的人也喜欢呢？ 现实的情况是，当时的社会上，不善的人还比较多，犯上作乱的人也比较多。一个正直的人，在当时的社会上得罪的人也会比较多，甚至有可能无法容于世。 比如说孔子。孔子向鲁教化百姓，男上忠信，女上贞，顺道不失宜。四方来客，宾至如归。这很好了吧？ 但是呢，回三都强攻势弱施家，得罪了三环，结果是在鲁国待不下去了， 那孔子周游列国，也是四处碰壁吗？一个讲仁义之道的人，到处都不招人喜欢，所以孔子说，君子故穷吗？ 真正的君子在那个社会上甚至会无路可走，怎么可能大家都喜欢呢？大家都喜欢的反倒是那些相怨，那些道德的败坏者。 论语穷解读老师的讲稿呢，已经正式出版了，上下两侧都有的，有需要的同学可以到橱窗购买，跟着老师一起学习 中华文化博大精深，论语是敲门砖，坚持学完论语，你一定会到一个新的境界。
36论语全文解读
06:13每日读《论语》【阳货篇】 第13节
子曰：“乡愿，德之贼也。”#每天学习一点点 #世事洞明皆学问人情练达即文章#认真生活才能找到藏起来的糖果 #知世故而不世故才是最善良的成熟 #不念过往不畏将来如此安好查看AI文稿AI文稿大家好，今天我们一起来学习论语洋货篇的第十三节。子曰，相怨得之贼也。 相怨，得之，贼也。无原则的退让，是助纣为虐。相怨是一个固定的词相，代表着比俗、大众怨，近似于忠厚。两个词组合在一起，是指一类人，大众好人、老好人。 为什么孔子非常厌恶这种人？因为相怨往往缺乏原则，模糊标准，混淆是非，他们做事谁都不得罪，对谁都说好，真遇到问题，能和稀泥就和，稀泥不成则抽身就撤。 有时候他们会助纣为虐，对正义的事情，他们不能态度鲜明的表示支持，对不义之事，他们也不会坚决反对。不能惩恶扬善，实际上就是放任丑恶滋生。 襄垣会做一些道貌岸然的事情，让自己在周围收获一些好名声，实际上并不会付出真心。 总的来说，襄垣是没有道德底线，不能伸张正义，只知道媚俗趋势，与流俗合污的伪善者。 孔子认为相怨会强害德行，是德之贼。我们对比分析一下相怨和强盗对德行的伤害孰轻孰重。强盗摆明的是坏人，以丑恶的面目示人，出现就会遭到社会的抵制与打击，更没有人跟他们学。 不仅如此，强盗的出现还会促使人们团结起来，与之作斗争，强盗更会成为道德教育的反面教材，危害是短暂而有限的。而相怨、 伪善媚俗，看着像好人、婴儿，大多数人对相恋都疏于防范，就算有点小问题也不会过于追究。在 长年累月、潜移默化的影响下，社会正义感就会下滑，这种损害犹如温水煮青蛙，等闲发现不了，一旦出问题就难以弥补了。 这样对比一看，相怨比强盗之流对道德的损害更持久更大。婴儿孔子特别恨这种人，如同懿子之夺珠。孔子不喜欢紫色，认为紫色接近红色，容易令人容易令人混淆。 圣人堂堂正正，值得我们学习，没有问题的时候，相愿是道貌岸然的老好人，跟圣人有相似之处，令人真假难辨。如同西游记中唐僧师徒在小雷音似的遭遇 黄梅怪假冒的如来佛，与如来佛外表一样，让人真假难辨。孔子分辨相恋的方法非常简单而实用，即看其处事态度是否恩怨分明。孔子提倡以德报德，以直报怨，而不是获悉迷。劝别人要大度一点， 我们不要轻易给别人贴相恋的标签。在很多电影里，小人物开始隐忍，似乎有点相恋的感觉，但是在最后关键时刻，他展现出了勇敢血性的一面。生活中也一样， 世间大多数人都是普通人，不是圣人。对一些无关大节的事情忍让，是想更好的生活，毕竟没有人生来就伟岸不凡。 我们分辨一个人是相怨还是圣人，或者是相怨还是君子，要透过现象看本质，看这个人是否会拿原则来做交换。 不守原则，底线退让、容忍的人，是典型的相怨。如果一个人心中有一条底线，且在任何处境下都能坚守，那么这个人便称得上是有容忍之量，有操守的君子。 罗曼波兰斯基指导获得多项奥斯卡金奖、金像奖的电影钢琴钢琴家讲述了这样一个故事，一个犹太人钢琴师藏在废墟里， 饥寒交迫的过了很多年，有一天他被一个德国军官发现，德国军官问他是干什么的，他回答是一名钢琴师。 德国军官说，这里有钢琴，你演奏给我听听。这其实是个惊心动魄的场景，当时德国人在杀犹太人，不管犹太人会不会弹钢琴，都有可能被杀了。钢琴师坐下来，很镇定的弹了一首钢琴曲。 影片到此处，很多观众应该没有看出什么波澜。有一回我和外善导演聊到这个场景，他的剖析令我大有收获，他说，这是全剧的高潮，如果你能知道他弹的是什么曲子， 从人的趋利避害的本能来看，钢琴师完全可以弹一首贝多芬的钢琴曲。贝多芬是德国音乐家，这样的示好可能有机会活命，但是钢琴师没有。他弹了肖邦的曲子，名字叫继小调第一续世曲。 这首曲子并不是特别出名，但是懂钢琴曲的人应该知道，这是一首鼓舞波澜，人民反抗一族压迫的钢琴曲。电影中，钢琴师在演奏时看起来平静如水，但钢琴曲却表现出了他的从容赴死之心。 钢琴师躲躲藏藏，苟活于世被发现，也没有与德国军官拼命，但他内心的底线没有丧失，敢于在德国人面前演奏这首充满爱国主义情怀的曲子。他显然不是一个项链，还可以看作一个君子 辛德勒的名单。这部电这部片子最初想找波兰司机指导，但是波兰司机指导表示自己不能拍这样的片子，他没办法站在一个德国人的角度来重新看待这个故事。 后来影片由史蒂文波皮尔嗯，斯皮尔伯格指导。 斯皮尔伯格与波兰斯基都是犹太人，但他们之间有一定的区别，波兰斯基是从集中营里出来的人，而 斯珀斯皮尔伯格出生于美国，没有经历奥斯维辛集中营的苦难，所以他能从其他角度来梳理电影所讲述的故事。在这里，两部电影都推荐大家看一下。
18H·Y✨
02:36查看AI文稿AI文稿大家好，我是李一恒。今天我们讲十七杠十三的内容， 这一节的原文是相怨，得知贼业。相怨啊，指的就是一种人，贼呢，本意是残害、伤害、破坏，也指偷窃的人，即指那些伪善的、假意遵守德的行为，而实际啊，会造成的破坏力更大。 这句话的正解就是孔子说，相怨这种人就是得的破坏者。孔子所说的相怨，就是指那些表里不一，言行不一的伪君子。在当时的社会里啊，他们所呈现出来的状态就是是非不分，伪善欺诈。 而乡怨这种人，他们的表现则是处处讨好他人，同时这种人也是谁都不得罪的人，在乡里啊，更是为人称道的老好人。 而事实上呢，却是言不实抹杀是非的人呐，这种人干着欺世盗民的勾当，却可以堂而皇之的自我炫耀。 孔子反对相怨之人的做法呀，就是主张以仁礼为原则，只有人礼才可以使人成为真正的有好德行的君子。 在企业或组织里，作为管理者，一定要学会区分那些相怨之人呢，不要给那种人留有存活的空间，要做到举执错竹王，才能形成一个良好的文化氛围。 其实啊，很多现代人的运营和管理问题，其处理和解决方法呀，在论语的终极版管理智慧中，都已经有了相关的论述， 只是原来对论语有误解，那么再加上原来也没有任何一本的解释，会比较贴近管理的本质。 因此，今天你一定要好好研读这本论语终极版的管理智慧。那么过去的时候啊，你是找不到比较合适的参照点，现在我已经把它放到你面前了，拥有了它就一定可以让你真正做到半部论语走天下，半部论语乐人生。 同时呢还可以真正的让你做到基业长青、家业长青。这一讲就到这里，我们下一讲见。
00:20查看AI文稿AI文稿把书翻到一百九十九页，我们来读这段论语。子曰， 相怨得之贼也。论语，洋祸。孔子说，那种不得罪人的好好先生，是败坏道德的小人。
444主持人于霞
02:29查看AI文稿AI文稿洋货第十七十三子曰，相怨得之贼也。孔子说，外表忠厚而内心巧诈的假好人，真是毁坏道德的败类。 引述，外表忠厚老实的人，内心可能十分诚信，也可能诚信不足。我们既然难以判断，只好多费时间详加考察，用心研判，才不至产生误解。 外表忠厚老实而又表里如一的人当然最好，万一表里不一致， 那就是存心拿忠厚老实做手段来骗取别人的喜爱和信任，实在是十足的伪善者。还有一种可能，便是自己缺乏原则，但求追随世俗， 同流合污，到处受人欢迎，成为典型的或稀泥。无论是哪一种，都是毁坏道德的假好人，活该被骂为相怨。现代社会，这种人仍然很多，要特别小心 生活智慧。好人有真有假，看起来一模一样，以至于真假难辨。 假好人往往比真好人更好，因为存心欺骗别人，不得不特别用心，才能诱人上当，令人产生信任感。 相怨的特性是，不论是非，缺乏原则，见风转舵，皆大欢喜。 这种人不但自以为得意，而且经常成为大家欢迎的好好先生。 由此可见现代人的浅薄无知。最可怕的是，那些大家都认为廉洁的，实际上并不廉洁， 大家普遍信任的结果却不值得信任，使人把廉洁不廉洁、诚信不诚信都搞混乱了。
12天下为公
00:42查看AI文稿AI文稿相怨，得之贼也相怨。什么是相怨哦？相怨呢，就是 异乡之中，或者说一个地方貌似忠厚的长者，谁也不得罪的好好先生这种人常常以忠厚的假象取悦于人，切具有德者之位。我就不喜欢这种模棱两可，八面讨好 在是非上个时间从不定论的人。这一类人表面上没毛病没缺点，很有修养，很有道德，不得罪人，不得罪人却真正在害人。
792亿年骨语说春秋
03:21
01:56查看AI文稿AI文稿论语第十七子曰，乡愿，得之贼也。乡就是彼俗。原来的原呢，就是愿望的愿。乡愿就是乡人之愿者， 盖其同流合污，同流合污以媚于世，故在乡人之中，独以怨称 夫子以其似得，非得而反乱乎得，故以为得之贼而身悟之。 子曰，道听而途说，得之气也。 虽闻善言，不为己有，是自气其德也。王氏曰，君子多识前言，往行以蓄其德。道听途说，则气之以 在。论语第五公也。长啊，这里呢，有这样一段，有这样一章，子路有闻，未知能行，唯恐有闻。 前所闻者，即谓即行，故恐腹有所闻而行之不及也。范史曰，子路文善勇于必行， 门人自以为弗吉也，故助之。若子路可谓能用其容易。
1一心
02:23查看AI文稿AI文稿大家好，我是李易恒。今天我们讲十七杠十三的内容，这一节的原文是相怨。得知贼也 相怨啊，指的就是一种人。贼呢，本意是残害、伤害、破坏，也指偷窃的人，即指那些伪善的、假意遵守德的行为，而实际啊，会造成的破坏力更大。这句话的正解就是 孔子说襄垣这种人就是得大破坏者。孔子所说的襄垣，就是指那些表里不一，言行不一的伪君子。在当时的社会里啊，他们所呈现出来的状态就是是非不分，伪善欺诈。 而乡怨这种人，他们的表现则是处处讨好他人，同时，这种人也是谁都不得罪的人，在乡里啊，更是为人称道的老好人。 而事实上呢，却是言不实抹杀是非的人呐，这种人干着欺世盗民的勾当，却可以堂而皇之的自我炫耀。 孔子反对相怨之人的做法呀，就是主张以仁礼为原则，只有人礼才可以使人成为真正的有好德行的君子。 在企业或组织里，作为管理者，一定要学会区分那些相怨之人呢，不要给那种人留有存活的空间，要做到举执错竹王，才能形成一个良好的文化氛围。 其实啊，很多现代人的运营和管理问题，其处理和解决方法呀，在论语的终极版管理智慧中，都已经有了相关的论述， 只是原来对论语有误解，那么再加上原来也没有任何一本的解释，会比较贴近管理的本质。 因此，今天你一定要好好研读这本论语终极版的管理智慧。那么过去的时候啊，你是找不到比较合适的参照点，现在我已经把它放到你面前了，拥有了它就一定可以让你真正做到半部论语走天下，半部论语乐人生。 同时呢还可以真正的让你做到基业长青、家业长青。这一讲就到这里，我们下一讲见。
28代士龙正解国学
02:08查看AI文稿AI文稿hello， 大家好，我是云中漫步。今天我们继续学习论语洋货篇第十三章相愿，得之则也。原文，子曰，相愿，得之则也。 愿朴实、善良、忠厚的样子贼危害破坏。相愿指那些与世俗同流合污，谁也不愿得罪的好好先生。 在孔子所处的时代，相愿这类人在社会上很常见， 他们不得罪人，表面上与所有人都能和睦相处，但他们没有自己的道德标准和价值判断， 不会坚持正义去批评错误的行为，也不会为了维护真理而挺身而出。 这些人表里不一，言行不一，是伪君子。这些人欺世盗名，却可以堂而皇之的自我炫耀。 孔子反对相怨，他认为这种好好先生的存在对真正的道德是一种严重的伤害， 因为真正的道德需要人们有明辨是非的能力，并且敢于在面对错误时表达自己的态度。而相怨的行为模糊了善恶的界限， 使人们难以认清真正的道德标准，从而阻碍了道德的弘扬和发展。 孔子实际上是主张以仁礼为原则，只有仁礼可以使人成为真正的君子。这一章我们就学到这里，谢谢大家。
