勤心莫退的含义
拿摩赫拉达拉多拉耶耶拿摩阿利耶婆卢杰蒂硕伯那耶菩提萨朵婆耶摩喝萨朵婆耶 摩喝加卢尼加耶安萨婆那法意树达那达写拿摩西极力度伊蒙阿利耶 婆如极地是佛那能陀婆南摩拉那。紧持犀利摩呵婆多杀灭萨婆阿托窦书鹏阿是韵萨婆萨多南摩菩萨多南摩婆切。魔法特斗达直托 安阿婆卢锡卢加蒂伽罗蒂伊西利摩和菩提萨朵萨婆萨婆摩拉摩拉摩西摩西利陀运 巨卢巨卢结盟渡卢渡卢伐舍耶地摩喝伐舍耶地陀拉陀拉蒂利。是否那耶遮拉遮拉摸摸伐摩拉木定力 依稀依稀。是辣是辣阿辣生佛辣舍利发索法生佛辣舍耶。呼噜呼噜摩啦呼噜呼噜。吸力嗦啦嗦啦吸力吸力。酥如酥如菩提叶菩提叶菩陀 叶菩陀叶菩陀叶弥勒摩拉索婆呵西陀叶索婆呵 摩呵西陀耶说。婆呵西陀。寓意是，婆那耶说婆呵拉拉紧持说。婆呵。摩拉拉那说。婆呵。希腊僧阿木切耶说。婆呵说。婆摩呵阿西陀耶说。婆呵 者吉拉阿西陀耶梭婆喝。波陀摩杰西陀耶梭婆喝。拉拉。紧持婆切拉耶梭婆喝。摩婆利圣洁拉耶梭婆喝。 拿摩赫拉达拉多拉叶耶拿摩阿密耶婆卢吉地硕博拉耶梭婆喝。安西店都曼多拉拔托耶梭婆喝。
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32:54查看AI文稿AI文稿这个内容，我想跟大家去聊一聊，清新莫退啊，也是劝大家清新莫退，然后咱们呢，是一群好不容易能接触到佛法的人，那都是非常有福报的一群人。 我这段时间一直有点惶恐，因为我讲了一期一张经的内容，然后很多人呢，就关注了我， 我惶恐的并不是这么多人关注，然后没有大，没有内容给大家。内容我有很多啊，讲多久都可以。那我也一直是讲佛经义理，讲实修证件。我惶恐的从来不是不学佛的人， 而是一腔赤诚踏入佛门，走着走着就偏了初心的同修。 因为我见过太多太多的人了啊，刚入佛门的时候，那颗向善向觉的心，真的是特别的纯粹。我也特别赞叹， 把诵经呢当做每日必修课，佛号呢，从早挂到晚，供佛的香烛呢，也从来没有断过，可是日子一长就变味了， 顺境时就觉得是佛菩萨加持修行的愈发精进， 一旦遇到坎了，生意亏了，家里面出变故了， 就立刻容易泄了气。要么呢，就是把经书一扔啊，变怪。读这个经有什么用？要么就是变本加厉的 去凑宋凑宋金的这个数量，加大供给，加大供养，把修行呢，就变成和佛菩萨谈条件的交易，贪吝痴呢，反倒呢，越来越重。 因为去年年底啊，我开始收徒奖金，并不是这个并不是传统意义上的这个收徒奖金啊，就是讲课吧啊，就这么理解，但不是卖水洗的共三宝。 这个呢，算是我对文化尊重保留的最后一丝底线和体面。那我只想在这个浮躁的修行圈里面，守住一点真心罢了。 嗯，你们知道这个佛教佛学在我们现代是一个什么情况吗？ 说实话，我是并不是说我退啊，但是我真的是有一有担心他有一天消失，这不是危言耸听，我跟你们去讲讲历史，你们就知道了。 我问大家一个问题，你们印象里面的佛教是什么样的？是不是就是寺庙里面烧香拜佛念佛号祝超度求平安？ 佛教他刚传入中国的时候，根本呢不是这个样子的，他不是给老百姓求福报的民间信仰，而是一套能解答宇宙人生生死终极问题的顶级智慧思辨体系。 当时是直接震撼了整个中国的思想界。我们中国本土的思想是什么呢？不管是儒家还是道家，核心呢？在那个时候，核心呢，都只是围绕着现世的 儒家讲，君臣父子能力道得到。呃，教你怎么在这个社会上做人，对吧？道家讲的是自然无为，顺应天道，教你怎么和天地相处， 但没有对人到底是什么？自我是真实存在的吗？生死到底是什么？我们又怎样能去超越痛苦？这些终极问题形成一套逻辑严谨体系，完整的解答没有这个东西。 而佛教不一样，当时古印度的大乘佛教，他已经发展到了中关了，到了中关为时两个顶级思维。呃，顶级师变的体系了， 那中观他讲的是缘起星空，用严密的逻辑去告诉你，世间万事万物呢，都没有一个固定不变的实体，我们所有的痛苦都来自于对我和食物的执着。 为石，他讲的是万法。为石告诉你，我们看到的这个整个世界都是自己的新石变现出来的，连新石的结构运作的方式都给你解析的明明白白， 那这一套东西一传入了中国，就直接把当时的顶级知识分子，士族精英给征服了。 魏晋南北朝的时候，士族阶层流行清谈， 就是天天聊有和无本和末啊这些抽象的哲学问题。然后这个时候佛学的佛教的这个波尔思想刚好呢，跟这个话题是完全完美的契合了，一下子呢，就成了清谈的核心内容了。 那个时候佛教的核心传播者，呃，有周摩罗什啊，生造，然后慧远啊这样的高僧大德，受众呢，就是士祖精英，顶级的知识分子， 大家聚在一起是辩论佛法的意理啊，是抠经典的核心是比拼思辨的深度，跟现在的烧香念佛完全的是两回事。 当时那个时候民间呢，他也有去起伏超度的这样的民间信仰，但是呢，那个只是辅助，那佛教的根，它始终是扎在意理思辨上的。 接下来就到了这个中国佛教最辉煌的时代了，隋唐 隋朝统一了，南北结束了几百年的分裂了，对吧？政治上统一了，那思想上呢，也肯定要去整合的。 当时呢，这个南北朝的佛教，南方呢是异理思变，南方比较器重这个异理思变，北方呢，他比较重视禅定修行，所以两边呢，就吵来吵去，各说各的道理 啊，没有形成一个统一的体系。这个时候天台中的智者大师，也就是智宇大师横空出世，他以法华经为核心，就搞出了一套五五十八教。 呃，这个判教体系啊，把佛陀一生他讲的法分成了五个阶段，不同的层次，把所有的佛经，所有的宗派完全呢就纳入到了一个完整的体系里面， 就彻底解决了当时佛教内部吵来吵去的这个问题。而且他还提出了一心三观，三地圆融， 一念三千的核心思想，把宇宙观、人生观、修行方法完美的融合了在一起，逻辑呢，严谨到极致，思辨深度呢，也达到了中国佛教的历史顶峰。 当时的隋唐帝王，从隋唐帝到隋唐帝，再到后来的唐太宗武则天，都特别的推崇天台中， 所以就给了官方很多很多的支持啊，比如说话播这个天产呢，供养生团呢？然后这个天台中呢，他就一下子就成了全国性的主流中派了。 那个时候，呃文人学士呢，都以研究天才，呃天台艺理为荣，就跟我们现在很多人考名校拿高学历是一样的，那是一种身份和学习的象征。 但有句话说得好呢，成也萧何，败也萧何，天台中的顶峰也埋下了他衰落的种子。 第一呢，就是他的门槛太高了，一念三千，三地圆融，你得有极高的文化水平，得花十几年的功夫去研读经典，训练思辨才能搞明白。 那那个时候的普通老百姓连字都认都不认识，都认不全，根本呢，就碰不到。 第二个呢，就是他的生存模式太依赖官方和那种大型的寺院了， 他的传承必须有完整的金格，有固定的讲习，有专业的生团，有稳定的供养，一旦这些东西没有了，传承就断了。 所以也是果然啊，然后到这个唐武中会场，五年一场灭佛运动，就直接给这些屹立宗派毁灭性的打击。 当时佛教寺院的经济呢，就是太膨胀了，大量的土地财富都是在这个寺院里面， 很多人甚至出家呢，就是为了逃避赋税，那么这个就跟国家的这个财政就产生了很尖锐很大的一个矛盾了。唐武忠一声令下，全国拆庙拆市，没收田产，勒令僧尼还俗， 焚毁佛经。所以天台中华严中为时中啊，那这些他需要依靠官方，靠寺院的毅力，中派就直接被打垮了，然后主庭啊，被毁了，经典呢，失散了，僧团呢，也解散了， 那这个法脉呢，就差点就断了。呃，虽然后面宋代啊，这个天台中他有过中兴，因为知理大师带着大家呢，就重新去梳理了义理，甚至呢，就掀起了大辩论， 但呢，也回不到那个隋唐时期的辉煌了，那中国佛教的义理时代就从这里就走向下坡路了。 义理宗派垮了，那么这个时候谁来接这一棒呢？禅宗， 禅宗的源头是达摩祖师来华，他讲不立文字，教外别传，直指人心，渐性成佛。但是在隋唐义理宗派盛行的那个时候，呃，禅宗呢，他只是一个小众流派， 真正把禅宗发扬光大的，让他成为我们中国佛教主流的是六祖慧能大师。 慧能大师他本身呢，他是一个不识字的樵夫，他听到别人念金刚经，然后就开悟了， 那他告诉大家，佛法呢，不是在书斋里的文字游戏啊，也不是说只有高僧大德是读精英才能去碰的东西，所以就有了佛法在世间不离世间绝 啊，你不用去啃几十年的经典了，你也不用非得在这个禅堂里面去做苦禅，行住坐卧，搬水、运财，搬水等等， 呃，不，不，搬财运水全都是修行，你不用搞那么复杂的事变，你只要能明心见性，看清你自己的本心，当下呢，就成佛。所以你看，就是这么样一下子呢，就是把修行的这个门槛呢给降下来了。 而且禅宗他的传承根本不依赖。呃，大型的寺院呢，官方的供养呢，他只要有师徒之间的印证，有积分公案， 有呃从零清规，就能把这个法脉传下去了，所以他的生存韧性是极强的。 所以晚唐到两宋，禅宗呢，就迎来了鼎盛，形成了灵气朝动啊等五家七宗的这个格局，成了中国佛教的绝对主流了。 但是呢，禅宗呢，他还是有门槛的，他虽然不用你认识字啊，不用你去搞私变，但是呢，他需要你极高的悟性，要有根气， 得能悟。所以对于古代绝大多数连饭都吃不饱，天天为生存奔波的底层老百姓来说， 明心见性呢，还是太遥远了。他们最迫切的需求不是开悟，是吃饱穿暖，是消灾解难，是死后能有一个好的归宿，是能解决眼前生死的焦虑。 所以禅宗他还是满足不了这个最朴实的需求。那到这里啊，历史的接力棒最终呢，就交到了净徒中的手里。那这里我必须跟大家 掏心窝的讲一句话，净徒法门，他本身绝对没有错的，绝对不是什么浅俗堕落的东西。 阿弥陀佛的四十八大愿，是佛陀给莫法时代根气浅薄的众生开的一条最慈悲最方便的出路，也就是易行道， 他的核心呢，是性愿行三之两统一，你真的相信有一个西方极乐世界，你真的愿意 往生，你真的是在踏踏实实的念佛？这三者是缺一不可的。 那他的背后其实也有净土三金，完整的一个意理体系的，有戒律的约束的，有禅观的支撑的，绝对不是一句简单的佛号而已。 那为什么净土法门他最终会把佛教带向前表化呢？因为他太容易了，他太简易了，简易到什么呢？简易到任何人都能上手。 他的核心修行方式呢，就是持明念佛，念南无阿弥陀佛啊，你识字能念，你不识字也能念，年轻健康的能念，老了病了临终的时候也能念， 遇到灾祸能念，亲人离世也能念，完全呢，就覆盖了人一辈子生老病死的所有需求。 而且他告诉我们大家，莫法时代众生根气太差，靠自己修行开悟太难了，只要你念佛，靠阿弥陀佛的愿力，你就能往生极乐世界了，脱生死。 那么这句话呢，就精准的戳中了古代老百姓的生存艰难，对现世无力改变的这样的一种心理。所以从这个宋代开始，禁徒法门呢，就开始在民间广泛的普及了， 那那个时候灭佛劫色已经到处都是了，上道帝王，将相，下道贩夫走卒，全都能修。 所以到了明清时代啊，明清时期，这个朝廷呢，对佛教的管理就越来越严了，不让你去搞议理辩论啊，也不让你搞这个，呃，中派的创新，就鼓励你老老实实的念佛你就行了，养护稳定社会 啊，净土法门他的地位呢，就彻底的巩固了，最终呢，是整个汉传佛教就形成了家家阿弥陀佛，户户观世音的格局，不管是天台、禅宗、律宗，所有的宗派，最后呢都会兼修净土， 也就是诸中规径。但是呢，问题也就出在这里，当一条方便法门，他当成了唯一的一个法门，被当成了一个唯一的法门。当一句佛号被剥离了，背后的一缕戒律信乐， 只剩下了机械的重复。当修行的目标从明心见性觉悟成佛，变成了求福报、求平安、求往生，佛法的本质就已经彻底变为了。所以各位同修啊， 嗯，你现在明白为什么我看完之后啊，我心里又慌又沉， 当我们把佛法从一套博大精深的智慧体系，硬生生的压缩成一句佛号，一场法会一炷香的时候， 他就注定一步步走向边缘化了。因为他丢了三样最核心的东西，第一样，丢了毅力。 那这个呢，就相当于丢了佛法的魂。佛法他能在中国流传两千多年，能征服一代又一代的顶级知识分子，靠的从来不是烧香念佛的仪式，而是他能解答人生终极问题的智慧， 是他能跟每个时代的思想去对话，能不断的自我更新的能力。 毅力是佛法的根啊，更是佛法的魂。你把它丢了，你把魂丢了，那就只剩下一句，空格送。明理学为什么能崛起？就是因为它吸收了佛教的心性论、本体论， 然后构建了自己的思想体系，强壮强占了这个顶级思想的阵地。而那个时候，此时的这个佛教已经丢了毅力的思辨能力，只能把思想高低呢，拱手让来。 到现在，科学思潮席卷而来，我们的这个社会，我们的生活也已经发生了翻天覆地的变化。大家的困惑不再是吃不饱穿不暖，而是精神内耗，人生无意义感，焦虑迷茫。 但是这个时候丢了一缕的佛教，既没法用的理性逻辑去回应 科学的审视，也没法用完整的智慧解答现代人的困惑，只能退守在超度起伏的小圈子里， 所以就被人贴上了迷信落后，呃，跟时代脱节的标签。 但是想想，这难道不是我们自己造成的吗？第二样，过度的简化，把修行呢，就变成了功利的焦虑 啊，丢了佛法的神圣性。我见过太多的同修，天天念佛，天天诵经，你问他，你念的这一步到底讲的是什么？他说我不知道，反正师傅说念够多少遍就能消灾解难。 你看，这已经不是修行了，这是跟佛菩萨做交易，我给你烧一炷香，你保我升官发财，我给你念一万遍佛号，你保我家人平安， 我给寺院捐点钱，你给我消除业障。一旦没有达到自己的预期，立马就翻脸了。骂佛菩萨不灵，骂佛法没有用。 各位，佛法的本质是让你修心，是让你看清痛苦的根源，是让你断除贪成痴，是让你觉悟成佛，不是让你跟 佛菩萨去谈条件。当信仰彻底变成了功利交换，信重的忠诚就只建立在灵不灵身上了。 有利则来，无利则去，灵验则信，不灵则气。佛法呢，就再也没有办法给人带来真正的精神。皈依只能满足大家短暂的世俗需求，自然呢，就会被人当成可有可无的东西， 这难道不是最可悲的事情吗？第三是钱表化生存 丢了跟时态适配、适配性的能力，适配的能力最终呢，只会被时代抛弃。 一个宗教，他能流传千年，靠的是他能不断的适配时代的变化，能回应每个时代的人心需求。他既能满足普通老百姓的生死安顿，也能满足知识分子的思想追求， 还能给社会去提供正向的价值。可现在很多的佛教，它已经彻底固化在了前表层的仪式里面， 社会已经从农耕文明走到了工业文明、信息文明，大家的生活方式、思维方式已经完全变了。 但是很多很多事业，很多很多的修行者，还是停留在念佛、朝渡、祈福的老路上，既没有用这个 佛法的智慧去给现代人的焦虑、内耗、迷茫去给出真正的解决方案，也没有办法给社会提供正向的精神价值。你跟不上时代，那时代呢？自然会把你甩在身后。 所以说到这里，可能很多同学呢，会觉得灰心，难道佛法他真的呃要走下坡走怎么样吗？ 啊？这个也绝对不是，我今天跟大家去讲这些，不是为了去贩卖这个焦虑，不是为了去否定佛法，恰恰相反，我是因为太热爱佛法，太珍惜这一套智慧体系了，才会这么惶恐， 才会掏心窝子跟大家说这些话。佛法本身，他从来没有变过，从来没有退化过，他的毅力，他的智慧，他的修正体系，完完整整的还是留在佛的佛书的经典里面， 他从来没有消失过，没有变过，从来不是佛法，是我们这些学佛的人，是我们自己，我们选择了偷懒，选择了走捷径，选择了只抓方便，法门丢了根本的毅力， 是我们自己把佛法活小了，活偏了，活成了世俗的交易。 近代以来，太虚大师就提出了人生佛教，就是要纠正我们纵死不纵生，纵鬼不纵人的偏施，告诉大家佛法是用来活好当下的，是用来解释现而解决现实的人生困惑的 应顺法师，他用一辈子的时间梳理佛教的经典和历史，给我们还原佛法的本来面目。 当然当代啊，还有很多很多的高僧大德，很多很多的居士。谭迪一直在用通俗易懂的方式给大家去讲佛经的意理，讲佛法的正见，一直呢也都在努力的让佛法能跟上这个时代。 佛法他从来没有要亡，他只是在等我们这些学佛的人，等我们醒过来。 哎，各位啊，我们天天念三皈依对吧？治皈依法，当愿众生深入精湛，智慧如海。可我们真正的做到了深入精湛了吗？ 我们天天说护持正法，可是护持正法他不是让你去跟人吵架，不是让你去论个输赢，而是要你自己先把佛经的意理学明白，先把正建立起来，先去做到不盲信，不盲修，不瞎练。 我们天天说发扬光大啊，可是发扬光大佛法不是让你天天去拉人啊，拉，拉过来跟你一起去念佛， 不是让你天天去做超度法会，而是你要把佛法的智慧活出来，用佛法解决自己的人生困惑，再用它去帮助更多的人，让更多的人知道佛法不是迷信， 不是精神鸡汤，是一套真正能养人离苦得乐的顶级的生命智慧佛法，当年靠着精神的毅力，纯粹的修正，在中国扎下了根， 兴盛了两千年。今天呢，他也决不能因为我们丢了义理，丢了证件，丢了修正的初心而在啊我们这一代人的手里面走向边缘化。所以我非常非常的想跟大家说一句， 不要把再把这个修行停在表面的意里，仪式上面，仪轨里面了啊，别再把佛法当成跟佛菩萨交易的筹码了，从今天开始，去翻一翻佛经， 哪怕呢，每天只读一页，只懂一句，慢慢的去搞明白，佛陀到底给我们讲了什么，佛法的核心到底是什么。 我呢，也从来不说纯粹的精神信仰不好啊，那份对因果的敬畏，对善法的向往，对佛菩萨的信赖，是多难得的善根，换谁呢，都不忍心苛责。 可没有毅力支撑的信仰，终究呢是无根之木，无源之水，太容易呢，被外境牵着走了，太容易陷入到盲修瞎练的困境了。 比如说，你不懂因果通三是到底是什么意思，对吧？那这个古报现钱的时候，你只会怨天尤人，你根本生不起按住当下的心， 因无所至而升起新的法理。你没明白，你只会为了求功德去诵经，那么就会把这个修行呢，就变成了完成任务了，变成了交易了。 地藏菩萨地狱不空是不成佛的大愿，没读懂，那就只能困在个人的祸福德思里面打转，连佛法的这个门呢，都未曾真正的踏入。 也总有人跟我说啊，修行靠心成就行了就够了呀，费那个脑去学毅力干嘛？ 可成，他也有正邪心，他也有迷雾，没有毅力照照亮的成，很容易呢，就变成盲目的执念，没有法力教准的修，一不留神呢，就走偏了方向了。 我们去学这个毅力，从来呢，不是说要去当那个掉进书袋子里面的佛学家，不是要在文字里面去钻牛角尖， 只是要给自己的修行去找一个定盘心。修行不是一时的情绪寄托，不是求现实安稳的工具， 是一件任重道远的事。我们要修的是生生世世熏染出来的习气毛笔，要断的，是五十以来缠缚着我们的无名叶种， 要走的是从知苦离苦到同体大悲，行菩萨道的漫漫长路。 那这条路太长了，你光靠你一时的热情，盲目的信奉他走不远。 那毅力是什么呢？是你脚下的路，是你手里面提溜提溜的灯。顺境的时候，他能教你不贪人添福，报知因果而不造新业。逆境的时候，他能教你不愿的不拖一说 啊，知果报而修当下心。那我今天说这些呢，从来不是说要硬劝谁要去啃大布头的一个经书，只是我看到了太多太多这样的人走弯路了 啊。你们自己辜负了你们自己的那个出发心，心里面是可惜，我心里面可惜， 不必求多，哪怕你每日只读懂一句经文，搞懂一句意理，把它化进你自己的起心动念里，那这份修行才算是真正扎了根。 漫漫修行路，我们总得给自己去点一盏灯，你才能走得稳，走得远，不辜负自己最开始的那一点向上的赤诚。 好，然后我今天就啰嗦这么多啊。可能有的人听了会恐慌，会动摇，甚至会退展。但在这里我先跟大家说一声对不起， 但是我本心真的不是要下退谁，而是希望每一位同修都能走的更稳、更久，更踏实， 不盲信，不盲从，不半途而废。修行这条路，不怕慢，就怕偏，不怕愚钝，就怕邪剑。 如果大家能从我讲的道德经、冷眼经、心经、金刚经里面，哪怕听懂了一句，悟透了一句，把正见扎在心里面，把路走正， 那便是我此生最大的心愿，也是我最真实最圆满的功德啦！好我们多了，不说了，愿我们呢，都以经为师，以心为证，步步踏实，永不退站！我是三麦，谢谢大家！阿弥陀佛！
382三麦
01:57查看AI文稿AI文稿如果你修炼十年以后，你硬跟那些人，现在你感觉不到，但是我，我十年，我在修行，那你在红尘里边，在生意场上，十年以后我们就对出来坐在一起的时候没话可谈。 而且我的性格，包括你的意识层面，包括你的对很多问题的宇宙的看法，很多世界观、人生观、价值观，还有你在这个红尘里怎么走，那些东西你远远超越他 就交流起来，就算交流世俗的事，你都会超越过差很多，真的因为这些事就是我自己这样走的。这个就是当年你走的时候，你那些同学坐在一起交流的那些内容， 别说是十年，五年以后我坐在一起跟他们交流，我觉得你已经远远超过他们，根本就没法谈，有些都同样谈红尘的事，你的你的那种睿智，就是你能感觉到他们那种散乱的那种， 怎么会这样笨啊？就是就想不出那个问题呢？他会这样子处理问题，你明知道那是死路一条，你还拼命的去做，你明知道结果根本就不需要神投，你看着他就在往墙上撞，他拼命的撞，然后你拉都拉不住， 你说但是呢，三年，可能五年以前你跟他是一模一样，但是你就走了五六年的修行之路，可能你也没成佛，还没没有结果，但远远超出了十年，我觉得绝对已经够了，就是生命的那种内在的成长。嗯， 并不是说你高，但是你会发现你更智慧。嗯，就是看问题的角度啊，有些东西你你你觉得不行，马上就会，就会即换即离啊，有些东西你马上就能够的那种能力啊，什么你就会清理，就是把自己就是清理清理 清理开。但是红尘的人如果他们觉得那种黏黏糊糊那些东西里边纠缠不清啊，永远就没有利索的一天，就那哪个地方都不利索，就那，然后把自己搞的一团糟，就是没机会。
539小姨般若记
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00:46查看AI文稿AI文稿你知道吗？你能看到这个视频，说明地藏菩萨将选择了你，这是莫大的缘分。地藏经真的不是所有人都能够读诵的， 好多人听都没有听说过。能不能读诵地藏经，得看你有没有这个善根，如果你没有这个善根，即使你遇见了，你也不会懂。 就像释迦老师在地藏经第二品中所说，众生会有善根，文集信受会有善果，勤劝成就会有，安顿，久化方归会有业众不生敬仰。 如果你没有这个善根，即使你遇到了，你也不会相信，更不会去读诵了，没有缘分，根本也遇不到。其实这也正说明，不是你选择了地藏经，而是地藏王菩萨选择了你。加油，千心莫退！
4279晨曦说
02:22查看AI文稿AI文稿很多师兄在读诵地藏经的时候，都会经历三个不同的阶段，每一个阶段呢，都会有不一样的感受，今天我们就来聊聊，看看你走到了哪一个阶段。 那我们刚开始读的时候呢，你可能会觉得越读事情越多，要么就是身体不适，要么就是遇到一些麻烦的事，要么就总是做噩梦，感觉这一段时间呢，是诸事不顺。 这个就是第一个阶段，叫液力显现期，这个时候呢，就是你过去累积的那些液力开始慢慢的浮现，那其实这个时候也是最重要的时候， 不要怀疑，也不要退转，要明白这是一个宵夜的过程，越是这个时候，我们越要提起正念，带着虔诚的心继续读下去，同时呢，也要真心的忏悔自己过去所犯的一些错误，业障才会慢慢的消掉。 那坚持一段时间以后呢，你就会发现自己的心慢慢的变得平静了许多，一些困惑也都会迎刃而解，一些小小的愿望呢，也都会慢慢的实现。以前呢，我们可能动不动就爱生气，嫉妒、焦虑， 那现在这些烦恼呢，不知不觉中就在慢慢的减少，相反你的慈悲心多了，包容心也多了， 对于读诵经文呢，也是越来越欢喜。那这个呢，就是第二个阶段叫转化提升器， 第三个阶段呢，叫做福慧增涨器。当你坚持读下去，你的内心会越来越清透，渐渐的你就会体会到经文背后的深意， 这个时候受益的不仅仅是你自己，你的一言一行都会潜移默化的影响你身边的人，会帮助到更多的人，会带给更多的人希望和安定。经文里所说的那二十八种利益也会慢慢的一一实现。 这三个阶段，你现在到了哪个阶段呢啊？不管是到了哪个阶段，都不要着急，只要我们勤心莫退，坚持下去，就一定会越来越好。
730慧舍居士-修行那点事儿
01:41查看AI文稿AI文稿拉摩赫拉达拉多拉叶耶拉摩阿利耶，佛罗杰地受伯拉耶，菩提萨朵婆耶摩河，萨朵婆耶摩河，加卢尼加耶安萨婆那法意数达拉达写拉摩西吉利多伊蒙阿利耶 婆如吉地是佛拉仁陀婆。达摩拉拉紧持犀利摩合婆多杀灭萨婆阿陀斗书蓬阿是韵萨婆萨多南摩菩萨多南摩婆。前魔法特斗达直托安阿婆如习如加地加罗地以犀利 摩合菩提萨朵萨婆萨婆摩拉摩拉摩西摩西利陀运巨卢，巨卢，结盟渡卢渡卢伐舍耶地摩合伐舍耶地， 陀啦陀啦地里离。是否辣耶？啧啦啧啦，摸摸法摩啦木利利，一吸一吸，是辣是辣啊！辣身佛，辣舍利法索，法身佛，辣舍耶。呼噜呼噜摩啦呼噜呼噜，犀利，嗦啦嗦啦，犀利酥噜。菩提叶，菩提叶，菩提叶，蒲陀 叶，蒲陀叶，蒲陀叶，蒲陀叶，摩合西陀叶，说，婆喝。摩合西陀叶说，婆喝西陀。寓意是婆。辣耶说。婆喝。 拉拉紧持说破喝。摩拉拉拉说，破喝。西拉森阿木切耶，说，破喝，说破。摩呵阿西陀耶，说，破喝。啧吉拉阿西陀耶，说破喝。波陀摩杰西陀耶，说，破喝。拉拉紧持婆切那耶，说破喝。 摩婆利圣洁那耶那摩阿利耶坡卢吉蒂硕博那耶，说破喝。安西电都曼多拉巴托耶说，破喝。
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