人以无为践有为什么意思
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00:26查看AI文稿AI文稿先生以无为之心，做有为之事，忘可忘之事，待可待之人。不要赌天意，不要猜人心。天意赌不起， 人心猜不透。心若计较，处处都是怨言。心若放宽，时时都是晴天。人与人之间，可以走的很近，也可以离的很远。如无共鸣，沉默即安。
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00:49查看AI文稿AI文稿经常要把你的主观意气、感情、私心抛过，以后这个事情成功了。人经常处的事情不成功，就是感情、私心、欲望把自己缠住。唯政治道德运动规律。道德运动规律没有任何认为的主观意志都是自然的东西。 你看这个盆，水一倒，它就凉了。它为啥凉了？由自然环境把它形成的。所以这个凉是自然的呀。这是人为的。你像天气现在立了春了，扬长而远消慢慢，慢慢就扬长。它是个自然的，想改变它是改变不了它的。 哎，或者是温热空调还是暂时的，解决不了大的问题。就人为的。主观的就是有为。无为是自然的能量最大，是自然的东西是无为的，道的本质是无为的。
7522@一阳@
01:10查看AI文稿AI文稿人生最顶级的心态是什么？有句话是，你接受什么，什么就消失。你对抗什么，什么就存在。就像水遇到障碍，它不会硬碰硬，而是绕道流淌，最终它能够穿透一切。 从小到大，我们都被教育，要坚持，要对抗，要战胜困难。这套模式在解决具体问题的时候很有效，但是你一旦用它来对付内心的情绪，或者一些不可控的外部变化，往往越用力，越糟糕。 过失眠的朋友们最清楚，所以你越抗拒某种情绪，他就会越在你心里面扎根，因为本质上是你在给他输送能量，他当然越来越庞大。而真正的强者，不是和命运死磕，而是学会顺势而为。道家常讲的无为，不是你什么都不做，听天由命，而是一种心态，他让你从战斗模式切换到了水流模式。 无畏之所以容易被误解，是因为他听起来太像躺平。但真正的无畏，我的理解其实是，不浪费力气在不可改变的事情上，不跟自己的本能情绪内耗，把省下来的精力用在可以改变的行动上。就像庄子逍遥游里的大鹏，等 风来顺势而起，用松弛的心去面对世界，以无为之心，行有为之事，才是人生的真正自由。
7147小鸣同学
15:10查看AI文稿AI文稿你接受什么，什么就消失。你执着什么，什么就折磨你。很多人可能都有过无力的时候，竭尽全力想做好一件事，结果却失败了。掏心掏肺对一个人好，后来却被辜负了。为什么会这样？因为执着心太重。 人生有一种顶级的形态，就是道德经里说的无违。你觉得无违应该是什么样的？大家可以想一想。先听我讲一个违背天性的故事。 庄子在应帝王中说，上古时期，南海的帝王叫疏，北海的帝王叫忽，中央的帝王叫混沌。疏和忽呢，就经常来混沌这里相会。混沌他俩呢，都很好，他俩就想暴打混沌，说， 人都有七窍，用来看、听、进食、呼吸，唯独混沌他没有，我们替他凿开吧。之后他俩就替混沌开七窍，一天开一窍，开到第七天，混沌就死了。 对混沌来说，无窍就是他的自然状态，是他的天性。而书和呼的有为害死了混沌啊。书和呼在这里犯了三个错误，一、以己度人，以为混沌需要。二、 强行改造，违背了混沌的自然状态。三、好心办坏事。最深的善意，却造成了最惨的悲剧。那反观当下，我们有多少人正活在疏忽之中？父母用为你好，逼孩子学习不喜欢的专业。爱人用我爱你，控制对方的一切。 自己呢？用自己必须成功，强迫着自己违背天性，违背自己的事。老子说，天下神器，不可违也，不可执也。违者败之，执者失之。所以无为是什么呀？ 无为分两层，第一层是对外无为，寻天之道。这个无为不是躺平，而是尊重客观事实，按照客观规律去做事。就像被误读千年的刨冰解釜，没有人会告诉你，他根本就不是熟能生巧，而是道家无为最好的权势。 很多人误以为刨钉解牛强调的是学而实习，熟能生巧，最终达到技艺娴熟或者说熟练工的最高境界。这和刨钉解牛的真正含义难言之背道而驰。 刨钉解牛出自庄子的养生主，说有一位刨钉给梁惠王解牛，注意刨钉呢，他是屠夫的意思，不是说某个人叫刨钉。 联会王见刨钉解牛时啊，惬意自然，毫不费力，就问刨钉是怎么做到的？刨钉说，技术好的厨师每年要更换一把刀，是用刀割断肉筋割坏的， 就像我们用刀割木头一样，你拿刀刀锯子用，那肯定用不久啊。技术一般的厨师每个月就得更换一把刀，是用刀砍断骨头而将刀砍坏的。 如今我的刀已经用了十九年，但刀刃锋利的就像刚在磨刀石上磨好的一样，是因为我发现那牛的骨节啊，有间隙，而刀刃很薄，用很薄的刀刃插入，有间隙的骨节宽宽绰绰的。因此十九年来，刀还是像第一天一样锋利。 但即使是这样，每当我碰到筋骨交错聚结的地方，还是会小心翼翼的提高警惕，视力集中到一点，动作慢下来， 然后牛的骨和肉一下子就分开了。请问大家，这位刨钉解牛的时候有什么高深的诀窍吗？没有。假如你拜这位刨钉做师傅，他所能传授给你的只有一条准则，这条准则就是无为。 不管你解任何动物，都一概通用，那就是有可能损害到刀的行为都一概不做，只是用刀去划骨头，天然就存在的间隙，所以游刃必然是有余的。 游刃有余这个成语不是目的，也不是在强调熟练程度，而是在说一个客观事实，牛摆在那里，这就是客观。而你在不损害刀的情况下，滑遍牛蹄中最柔软的部分。 带着这条准则，任何一个新手去解牛，都不会磨损刀子的，最差的结果也只是解出来的牛不美观罢了，但一定能解开 刨钉。之所以不用刀锋和骨头硬碰硬，是因为他知道自己要结几千头牛，而自己不是大力士，年轻时即便能挥刀剁骨，六七十岁可就剁不动了，而且也不可能要更换几千把刀。不是说刨钉买不起几千把刀，是因为 庄子在用刀，隐喻的恰恰是人的心灵啊。刀坏了可以立刻更换，一天一把都没有关系，但人的心灵受到社会的磨损和破坏，那才是真正的难以修复。 庄子把人的心灵比作刀，把生活中我们所面对的人生难题，和此生命运所传递而来的种种压力，比作了筋骨密布的牛体。但现实中，我们很多人处理事物，第一直觉都是选择什么呀？ 都是选择硬碰硬。什么叫硬碰硬？熬夜加班，突击训练，受尽委屈的人情世故，为了还房贷忍辱负重，表面上问题一件一件被你解决了， 就像硬批牛身一样，也能达到解牛的目的。但你只考虑了结果，却没有考虑自己内心的磨损啊。长此以往，最终只能收获一把满是豁口、彻底破损的刀。与其对应的则是一颗 唯利是图、遍布创伤、焦虑迷茫的心，这颗心充满了痛苦和煎熬，继续发展下去的话，就会开始抨击那些所谓的理想主义者，开始怀疑社会，怀疑周边的人，甚至怀疑自己本身。 这也是为什么现代人总说自己不快乐的原因。无为用一句话来表述，就是在天然中寻找到能容得下，让自己有为的位置，在正确的位置上去有为。可能有人会想， 能不能再具体一点。翻译成适合现代的三条建行法则，就是做快乐的事、市场空间大的事和走宽敞的大道。首先，什么事做起来能让你有新的快乐，你就去做什么，找到心灵的舒适区。第二， 市场空间要大，大池塘鲤鱼才多呀。第三，什么事做起来让你感觉有无限的耐心，你就去做什么。天道留给人的大道，就是那些你做起来快乐的事情。 一件事情你做起来是由心的，快乐就更容易通往极致，纵使有天大的难度，也会被你每天的成就感一点点击碎的。人世间最锋利的东西，无非快乐而已。所以刨钉解牛之后，他内心也是充满喜悦的。他原文是这么说的， 提刀而立，为之踌躇满志，善刀而藏之。其实 快不快乐啊，别人不知道，只有你自己才知道。这个发自内心的生命感受，就是你的心灵与天道的呼应。你做起来快乐的事情，就是天道为你安排的高速公路。 总结一下，庄子记这个故事就是在说，你的心就是那把刀，生活就是那头牛。问一下你自己，现在的你心灵是否平静， 遇到难题是否有无限的勇气，是否享受解决问题本身，是否享受从失败中学习经验，是否不怨天尤人，是否觉得自己还有提升空间？ 记住，我们要走宽敞的大道，不要走歪门邪道。老子说，使我孑然有之，行于大道为师，是谓大道甚矣。而人耗尽也是这个道理。天道经常会用你自己内心的平静和快乐去作为诱饵，把你往人生的大道上去引。 而人呢，却偏偏喜欢扬长笑道，什么人赚钱了，你也跟着对方去赚，什么人成功了，你也照着对方的职业去学。完全忽略了一个事实，那就是别人做起来可能快乐无比的事情，到自己这 全是学习，全是充电和所谓的成功学书记带来的焦虑和重压。而护心之法，就在于不参与那些驰骋田野，不参与那些赢了这一局不一定赢下一局的事情。也就是说，在生活中，不要逞一时之快，发一时之愤。 您可以将这条视频分享给身边的朋友，因为我们小时候课堂上的刨钉解牛，被错误的解读啊，已经不是一天两天了，他们的心灵也需要和我们一样，从道家哲学的原始发心出发，观切一下自己心灵真正的声音。 这就是用无为的心，行有为的法，不为难自己。下坡走马，顺风使船乘长，风破万里。 第二层，对内无为，心无挂碍，就是对自己所有的都不强维。这里说的是放下对必须结果的期待和恐惧。就像新经里说的，心无挂碍无挂碍。顾无有恐怖，远离颠倒，梦想究竟涅槃。 很多人现在都活在纠结里，每次要做什么事之前，脑子里就会先出现两个小人来打架，一个是对结果的期待，一个是对失败的恐惧。表面上没什么动静，心里却腥风血雨。 庄子说，为外行者，金于木也。为内行者，动于过也。也就是说，外在的痛苦来自刑法，内在的痛苦 源自自己内心的冲突呀。很多时候，人不是在和外界的对抗中耗尽自身能量的，而是毁在自己内心的焦虑和内耗上。但凡起心动念，一定会为情所伤。这里说的情，是指情绪， 就像那个挂衣服的衣钩钩子一样，你心里面的钩子越多，那负担也就越重，哪里还有多余的精力去解决其他的问题啊？但问题又来了，不管是期待还是恐惧，这都是我们人性自带的，能有什么办法，能用什么办法放下他们吗？ 很残酷的一个真相，就是很多时候啊，那种松弛的无为心啊，往往来自于极致的绝望。 就像庄子说的，知不可奈何而安之，若命，唯有得者能知。当你为情为事所困，怎么着都走不出来，也完全没有人能帮你的时候，你才可能会停下来问自己，没他我最坏的结果会怎么样？ 不会死吗？当你想明白不会的时候，就是放下的时候。当你放下期待，放下执念，不怕失去，你就会生出一种无欲则刚的力量，就算后来的结果不是很好，那也不会摧毁你。这份力量，就是无畏的底气，这就是无心生大用。 林哥说，允许一切发生也是这个道理。与其焦虑不安，坐卧不宁，不如顺其自然，接纳命运的所有安排。当我们带着无违心做事，不执着结果，同时还能顺应规律去办事的话，结果没准真的会给我们一个惊喜呢。 不过这里要特别注意的一件事是，心态上的无为是不能直接导致无不为。这个结果的中间的关键步骤就是要按规律的去有为的执行，去有为的做，这样才能够达到无所不为的结果。无心呢，也才能够真正的生大用。 这一点呢，苏轼就很值得学习。有一次他从崂山到淮上需要渡海，中途碰上了大风浪，那船呢，就晃的很厉害，同船的人呢，又晃又难受，都晕船了，一直在吐， 只有苏轼像个没事人一样，别人就问他是有什么艺术吗？苏轼说，无非有艺术也为墨鱼之争而听其所为。你看，这就是顺其自然，从容无为，任凭身体随风浪去起伏，不必刻意的去做什么，这是乘船的法门，也是人生的智慧呀。 人生就像行舟，路上总有风浪颠簸，但是有人就去用力的对抗，有人却随船起伏，而越是对抗，路越不好走。因为世事无常啊，很多事都不是自己完全能决定的，学会无为，才能无不为。 继续说苏轼，苏轼年轻的时候呢，励志学习东汉名士，犯胖，不畏坚硬，反贪制福，造福一方。他寒窗十年，终于等到了金榜题名，本来以为自己可以施展抱负，结果一场五台山，直接被贬到黄州。 苏轼刚开始不甘心啊，也不接受，他说减尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。他还说，爷你哭，涂穷死灰吹不起，整天让自己陷在苦闷和纠结的内耗里，不停的内耗自己。 白天呢不见人，到了晚上才出去透透气。直到后来，他在黄州拯救弃婴并牵头主导育儿会的过程里，重新找回了人生的意义，也重新找回了自己。 他不再去对抗世界，而是开荒种地，安然的去当一个农夫。他也不再内耗自己，伴着清风明月，享受自然和人生，坦然的接受了命运所有的安排。 在杭州，他救助弃婴，废除陋俗。在杭州，他疏浚西湖，改善民生。在惠州，他传播技术，兴修水利。在郴州，他制药绝技教书一人，可以说是以出是心，行入是势。 所以啊，道德经里的无为，从来不是让人躺平，消极避世的思想，而是让我们把自己的精力力量从纠结和执念里收回来，不对抗世界，更不对抗自己。以无为心，行有为法，才能无所不为。 最后分享一段评论区一位非常有智慧的朋友说的话，你面前有一个杯子，你喝水，他就是水杯。你抽烟，他就是烟灰缸，你插花，但他就是花瓶。 杯子本身啊，其实他什么也不是，这叫空性，你用他来干什么，他就是什么，这叫妙用。你非要坚持，他一定就是个水杯，这叫柱香。 为此，你不惜和别人争论抬杠，这叫我直，结果你抬杠，有了情绪和谩骂，这叫烦恼。 最后你对他这个人产生了反感，这叫偏见。然后也就明白了，这个世界啊，其实没有别人，只有你自己。你在时，世界就跟着存在，你走后，世界就跟着消失。那些别人，那些纠缠，那些控制，不过都是你自己 内心跟自己起的各种纠缠。于是你就又明白了另外一句话，本来无一物，何处惹尘埃呀。 记住，当你不再对抗世界，世界开始成全你。当你不再内耗自己，命运开始馈赠你。无为不是什么都不做，而是什么都不强做。 我是林夕，如果您感觉今天的内容有起雾，请收藏并转发给需要的朋友，咱们一起用道德经、智慧把自己重新再养一遍。稳住心境，养好家风，呼出生命的光芒。
110莲曦说道
04:53查看AI文稿AI文稿各位大家好，今天我讲一个非常重要的观点，大家一定要静下心来好好听。你有没有过这种感觉，明明已经竭尽全力想做好一件事， 结果却一败涂地。明明掏心掏肺对一个人好，最后却落了个被辜负的下场。很多人觉得这是运气不好，但我告诉你，其实你完全搞错了重点， 这就是因为你的执着，心太重，坏的自然的规矩。老子在道德经里讲无为，很多人误解了，觉得是不是让我躺平，什么都不干？哪里有那么简单？ 咱们先讲个故事。上古时期，南海的帝王叫苏，北海的帝王叫馄饨。苏和户经常去馄饨那里相聚， 馄饨待他们极好。这两个人就想报答馄饨，他们商量说，人都有七窍，用来试听时期，唯独馄饨没有，咱们帮他凿开吧。 于是他们每天帮馄饨着一窍着，到第七天，七窍全了，馄饨也死了。大家想一想，为什么好心办了坏事？因为馄饨的天性就是无窍。书和呼的这种有为，看起来是帮忙，实际上是在破坏自然规律。 这就是我要讲的第一点，对世界要无为。这个无为不是让你不动手，而是要尊重客观事实。就像那个刨钉解牛，一把刀用了十九年，还跟新的一样。为什么？ 因为他了解牛的结构，刀尖永远走在骨头的缝隙里，从不硬碰硬。这就叫用无为的心行有为的法。很多人年轻时总想逆流而上，觉得自己能胜天， 结果摔得鼻青脸肿。你要明白，下坡走马，顺风驶船，你得成长，风才能破万里浪。这叫顺势而为，不跟客观规律较劲。第二点是对自己要无为。这里讲的是放下对结果的期待和恐惧。 佛家讲心无挂碍。庄子讲，为内行者动于过眼。什么意思？就是外在的痛苦往往来自规矩，而内在的痛苦全都来自你内心的冲突。 你想想看，你每次办事之前，脑子里是不是有两个小人在打架，一个在想万一成了多美，一个在想万一败的多惨。 你还没开始干活呢，能量已经在内耗里耗光了。我现在讲一句非常重要的话，你要记住了，但凡起心动念，一定会为情绪所伤，心里的沟子越多，你的负担就越重。 那怎么放下呢？庄子给了一剂良药，叫做知不可奈何而安之若命。当你发现有些事真的没人能帮你， 当你面临极致的困境时，你反而会问自己一句，没了这些，我真的会死吗？当你发现死不了的时候，你就真正放下了。 当你放下执念，不怕失去，你反而会伸出一种无欲则刚的力量。这就是无心生大用，也就是现在很流行的一句话，允许一切发生。 你看苏轼，他渡海遇大风浪，全船的人都晕船呕吐，唯独他气定神闲，别人问他有什么秘诀，他说莫与之争，而听其所为，意思就是顺其自然， 身体随风浪起伏，绝不刻意对抗。苏轼年轻时也想当名臣，结果被贬到黄州， 整天陷在苦闷和内耗里。直到后来，他不再跟世界对抗，开始开荒种地， 安然当一个农夫，他才真正找回了自己。他在杭州就弃婴，在杭州休书低，在惠州赚技术。他是以出世的无为心 再行入世的有为是，所以无为从来不是消极避世，而是让你把力量从纠结中收回来，不对抗世界，也不对抗自己。 当你带着无为的心，顺应规律办事，结果往往会给你一个大惊喜，这就叫无为而无不为。听明白的朋友，请在评论区留下四个字，顺其自然，我们不做听众，要做局中人。好，谢谢大家。
84国学智慧
05:26查看AI文稿AI文稿我们讲庄子，老子道家思想的核心就是无为，而且我发现这几年越来越多的西方人也开始关注无为，这真的是一个大智慧。那么到底什么叫无为？解读无数次庄子，但我觉得无为依然值得再深入延展一次。 庄子达生里讲过一个游泳的故事，我认为是对无为最好的权势。孔子在吕梁游玩，看见一道瀑布，二三十丈高，真有飞流直下三千尺的气势。 水流冲刷而下，奔腾激荡，连圆坨鱼鳖这类极耐水的生物都不敢在这一带停留，可见水势之湮急，深水危险，切勿靠近。可孔子远远看见一个壮年男子在水里，以为他要寻短见，赶紧派弟子顺着水流去找人。 没想到那男子在水中潜游了几百步之后，竟悠哉悠哉的唱着歌从水里出来了。孔子以为遇见了鬼，追上去一看，原来是个人。 于是孔子虚心请教，您，游泳这么厉害，有什么门道吗？那位大哥说，其实没什么，我就是做了一件事，顺势而为。我跟着漩涡一起沉入水底，又跟着向上的涌流一起浮出水面，顺着水势而不做任何对抗，这就是我的办法。 我们可能都看过一些溺水自救的视频，答案大多类似。首先不要慌，放松全身，身体会自动漂浮上来，这时再把头抬出水面， 如果越紧张越对抗，反而沉得越快。你看生活中那些让我们痛苦、茫然、棘手、焦虑的问题，道理也是一样的。首先不要慌，放松。 放松的目的是什么？是为了消解对抗，一种是与世界的对抗。当我们从身体到精神都处于高度紧绷的状态时，我们与世界就是硬碰硬的关系，要么你赢，要么我赢。但不管谁赢，都是杀敌一千，自损八百。 另一种更重要的是与自己的对抗。很多时候，我们活得特别纠结，百分之八十的能量都消耗在了自己跟自己较劲上。一个声音说拿起来，另一个声音说放下去。 脑海里好像一直有两个小人在打架，争夺主导权。表面上看，外界什么事都没发生，可我们的头脑里早已经历了一场血雨腥风。 就像手机电量百分之八十消耗在了脑子里，只剩下百分之二十去应付现实世界。那么，什么是无为？无为更多指的是一种内心状态，不内耗 说的容易，不内耗该有多难。不内耗就是让那两个小人停下来，放手允许一切发生。可要让自己对头脑放手，对命运放手，谈何容易？ 这种松弛感不是凭空就能产生的，也不是知道了某个道理就一定能拥有的。很多时候，松弛感来自一种深刻的体验，经历过凄惨的绝望， 知不可奈何而安之若命。当我们面对一个人或一件事，前走后走，左走右走都走不出困境，掉进那种无解无望、无可奈何的无助感里时，只有当面对最凄惨的绝望， 我们才会告诉自己，要不然算了吧。我很多时候遇到走不出去的事，就会反问自己一句，没有他，你会死吗？想想不会啊，那不就得了。那一刻，你突然间就放下了期待。放下期待，其实就是放下执念。 那一刻，我们产生了一种力量，叫无欲则刚。你不怕失去了你，不一定非要得到了，即便得不到，他也摧毁不了你了， 那一刻，内心的力量感才真正生发出来。道德经里说，圣人无为故无败，无知故无知。 说到这里，可能有人会问，你讲的无为是不是什么都不做，干坐在那里等待命运的安排？不是的，无为说的是心态，有为说的是做法无违，心有违法。 我们回到庄子那个故事里，那位大哥真的什么都没做吗？不，他做了，他所有的精力都用来观察和感受水流，然后进入漩涡时与之同频。 就像溺水自救时，我们也不是什么都不做，而是要深吸浅呼，让肺部有更多空气，使身体更容易浮起来。不要慌，放松，消解对水的恐惧和对抗， 这是无为心。观察和感受水流，调整呼吸和姿势，这是行有违法。除此之外，还有非常重要的四个字，等待时机。 有时候，事情办不成，不是因为你不够努力，而是时机不对。如果你不急于一时，如果你相信生命本质的智慧，那么在这场生命的长跑中，你一定能笑到最后。所以，无为真的是大智慧。 无为心就是把我们的生命能量从那些纠结和执念中收回来，不再对抗自己，也不再对抗世界。 只有不内耗自己，我们才能以百分之百的状态去面对世界，以无为心，行有为法。而此时的有为，才是电量满格的真正有力的有为。
627感悟·哲思
01:58查看AI文稿AI文稿我见过最惨的亿万富翁，不是破产跳楼的，而是连自己的老婆和命，都成了别人的战利品。江南的盐商沈万商富可敌国，他用黄金铺院子，用珍珠镶酒杯，娶了传承的第一美女苏皖。 他曾拍着胸脯说，天下银子我沈家占七成，皇帝老子都要让我上阵。 直到新任的巡抚上任，只递了一张帖子，让他捐出半数的家产，充当尊享。 沈万三犹豫了三天，他以为凭借自己的财力，总能讨价还价。可是第四天，官兵踹开大门， 他被按在冰冷的地上，眼睁睁的看着巡抚的人搬空了库房，看着树啊被强行拉走，他嘶吼着说，愿意给十倍，给百倍的钱。巡抚蹲下来，拍着他的脸，冷笑着说， 你以为钱是你的？在江南地界，我说是谁的就是谁的。沈万三被打入了死牢，罪名是通敌叛国。 昔日围着他转的官员，如今连看都不敢看他一眼。他在牢里受尽了折磨，才终于懂了在这个船里说了算的世道。财富，不过是给长船的人养的猪，养的越肥，死的越快。 今天你是桌上宾，明天就可能是刀下鬼。别说心爱的女人，就连你的命都算在别人的手里。 行刑的那天，他看见老外一个挑粪的农夫，哼着小曲走过，阳光洒在他黢黑的脸上，是那样的安稳安详。沈万三忽然笑了，笑得泪流满面。 原来，最安全的活法，从来都不是拥有多少，而是一无所有，无人惦记。
157轻舟@
06:33查看AI文稿AI文稿你接受什么，什么就消失。你对抗什么，什么就存在。很多人可能都有过无力的时候啊，竭尽全力想做好一件事，结果却失败了。掏心掏肺对一个人好，后来却被辜负。为什么会这样？因为执着心太重。 人生有一种顶级心态，就是道德经里说的无为。你觉得无为应该是什么样的？ 大家可以先想一想，听我讲个故事。上古时期，南海的帝王叫疏，北海的帝王叫糊，中央的帝王叫混沌。叔和户经常来混沌这里相会，混沌对他们俩都很好，他俩就想暴打混沌，说，人都有七窍，唯独他没有，我们替他凿开吧，你别过来 啊，干什么都别过来。之后，他们就替混沌开七窍，一天开一窍，开到第七天，混沌就死了。 对混沌来说，无窍就是他的自然状态，是他的天性，而书和乎的有为害死了混沌。 所以无为是什么呀？第一点就是对世界无为。这个无为不是什么都不做，而是尊重客观事实，按照客观规律做事。就像以前上学的时候，我们学过刨冰解牛的故事，在当时那个年纪，我们觉得这故事讲的是熟能生巧，这完全没问题。 但庄子作为道家的代表人物之一，他讲的故事基本上都大有深意。屠夫杀牛，下刀精准，一把刀用了十九年，还是很锋利。因为他了解牛的骨骼结构，每次下刀都是顺着骨头的缝隙走，刀从来没和骨头硬碰硬， 这牛的身体结构就摆在那，这是客观事实。沿着牛的骨骼下刀，就是按规律办事，这就属于用无为的心，行有为的法。 但很多人年轻的时候总想着逆流而上，摔了无数跟头以后，才明白要顺势而为。照这个世界的规律做事，不为难自己，下坡走马顺风使船乘长风，才能破万里浪。这是无为的第一层， 第二层就是对自己无为。这里说的是放下对结果的期待和恐惧。就像新经里说的，心无挂碍，无挂碍顾，无有恐怖。 很多人现在都活在纠结，每次要做什么事之前，脑子里就会出现两个小人来打架，一个是对结果的期待，一个是对失败的恐惧。 表面上没什么动静，心里腥风血雨。庄子说，为外行者，金与木也。为内行者，动与过也。也就是说，外在的痛苦来自刑法，内在的痛苦源自自己内心的冲突。 很多时候，人不是在和外界的对抗中耗尽自身的能量，而是毁在自己内心的焦虑和内耗上。但凡起心动念，一定会为情所伤。我这里说的情，是指情绪，就像挂衣服的那个钩子一样，你心里面的钩子越多，负担也就越重，哪里还有心理去解决其他问题呢？ 当问题又来了，不管是期待还是恐惧，这都是人性自带的，用什么办法能放下他们呢？其实很多时候，这种松弛的无为心，往往来自于极致的绝望。 就像庄子说的，之不可奈何而安之若命。当你为情为势所困，走都走不出来，也完全没人能帮你的时候，才可能会停下来问自己，没他我会死吗？ 当你想明白不会的时候，就是放下的时候。当你放下期待，放下执念，不怕失去你就会生出一种无欲则刚的力量，就算后来结果不好，这也不会摧毁这份力量，是无为的底气，这就是无心生大用。 海林哥说，允许一切发生就是这个道理。与其焦虑不安，坐卧不宁，不如顺其自然，接纳命运的所有安排。当我们带着无为心做事，不执着结果同时还能顺应规律办事的话，结果没准真的会给我们一个惊喜，这就是无为而无不为。 不过这里要注意一件事，心态上的无为，是不能直接导致无不为。这个结果的中间的关键步骤就是按规律去有为的执行，这样才能达到无所不为的结果，无心也才能真正的生大勇。 这点苏轼就很值得学习。有一次他要从崂山到淮上，需要渡海，中途碰上了大风浪，船晃的厉害，同船的人又慌又难受，都晕船了，一直在吐， 只有苏轼像个没事人一样，别人就问他是不是有什么艺术啊？苏轼说，莫与之争，而听其所为， 就是顺其自然，从容无为。任凭身体随风浪起伏，不必去刻意做什么。这是乘船的法门，也是人生的智慧。人生就像行舟，路上总有风浪颠簸，有人用力对抗，有人却随船起伏， 而越是对抗，路越不好走。因为世事无常，很多事都不是自己能决定的。学会无为，才能无不为。就像苏轼在年轻的时候，励志学习东汉名士范胤，不畏坚硬，反贪治腐，造福一方。他寒窗十年，终于金榜题名。 本来以为自己可以施展抱负，结果一场乌台失案，他直接背扁黄州。苏轼不甘心，也不接受，他说，减尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。他说，爷你哭涂穷死灰吹不起。 整天陷在苦闷和纠结里，不停的内耗自己，白天不见人，晚上才出去一个人透透气。而且那时候他也失眠，天天做噩梦。直到后来，他在拯救黄州弃婴的过程里，重新找回了自己的意义，也重新找回了自己。 他不再对抗世界，开始开荒种地，安然的当一个农夫。他也不再内耗自己，伴着清风明月，享受自然和人生，坦然接受了命运的 所有安排。在黄州，他救助弃婴，废除陋俗。在杭州，他书俊西湖，改善民生。在惠州，他传播技术，兴修水利。在赣州，他志要绝境，教书育人，可以说是以出世心行入世事。 所以啊，道德经里的无为，从来不是什么让人躺平的消极避世思想，而是让我们把自己的力量经历从纠结和执念里收回来，不对抗世界，也不对抗自己。以无为心行有为法，才能无所不为。
71颖子悟道
08:15查看AI文稿AI文稿无为是有退路时的最优解，有为是没有退路时的最后手段，但不是谁都有资格无为，你得先用有为挣来那条退路。道德经的另一个真相，他没有让你躺平。你知道道德经被误解的最惨的是什么吗？ 不是无为，是大多数人以为无为就是什么都不做。很多人读完道德经，像拿到了一个免死金牌。我不想上班没事无味吗？我不想努力没事 顺其自然吗？我不想社交没事不争吗？然后呢？然后三年过去了，什么都没发生。这是给自己的懒惰找了一个哲学借口，老子从来没说过 什么都不做，他说的是以物是取天下，不是不做事，是不制造额外的事。不是躺平，是不添乱，但你注意，不添乱的前提是添不添乱 这个选择权在你手上。当你的退路已经消失了，你根本没有资格谈维， 你只能被动应对。无为的反面不是有位，是退路消失。那什么时候该有为？老子说了四个字，不得已而用。道德经第三十一章原文，夫家，兵者，不祥之气， 物或无知，故有道者不处不得已而用之兵器是不吉祥的，有道的人不用它，但是不得已的时候还是要用这两个字的重量。不是想用，是不得不，不是，应该 是没有别的选择。老子在几千年前就该有为画了一条清晰的线，只有在没有退路的时候才可以出手。但这里有一个最容易被忽略的陷阱，不得已不是等来 的，是在还有退路时就识别出来的。如果你一直告诉自己还有退路，最后你会发现，那条退路是你自己走没了。很多人理解的不得已，是火烧眉毛刀架在脖子上， 退无可退的那一刻，但那个时刻已经不叫不得而用了，那个时刻叫被动挨打。真正的不得已，是在还有三条退路的时候，就判断出，如果这三条退路都消失了， 我第一不干什么。也就是说，提前写好危急与安。为什么要在还有退路的时候就判断？因为你真的没有退路的时候，已经来不及冷静判断了。火烧眉毛的那一刻， 人的本能是慌乱应激，被动应对，那时候做的决定往往是最差的。所以公司现金流还健康的时候就想清楚，如果断了第一步，裁员还是卖资产还是找人资，工作还稳定的时候就想清楚， 如果被裁，第一步，更新简历，还是联系猎头，还是启动副业，关系还没破裂的时候，就想清楚，如果翻脸，第一步怎么止损，怎么退出，怎么保住核心利益。这些都属于有为的余案。你在无为的时候，已经把有为的剧本写好了， 你为什么敢无为？因为你知道，万一退路消失，你第一步干什么？你没有这个余案， 你的无为就是赌博，赌退路不会消失。有这个余案，你的无为才是真正的博慌，因为最坏的情况你已经算过了。但有一个更根本的问题， 你的退路从哪来？退路不是天然存在的，退路是你用有为证来的。你没有工作能力，就没有换工作这条退路。你没有存款，就没有裸辞这条退路。你没有信任网络，就没有找人帮忙这条退路。这些退路 全部需要你在无为之前，先用有为去建立，所以不是谁都可以无为。无为是一个奢侈品，它只属于那些已经用有为挣够了退路的人。如果你没有退路，你首先要做的不是 学习无为，而是用有为去挣退路。等退路挣够了，你才有资格谈不添乱。这不是功利主义， 这是老子的不得已逻辑的必然推论。你先要有有为的能力，然后才能选择无为。从来没有选择过有为的人， 他的无为不是修道，是无能造和建，不是平起平坐。道德经里还有一句话，造甚寒，静甚热。寒冷的时候，你需要动起来，不冻会冻死。炎热的时候，你需要静下来，不静会烧干。很多人读到这里， 觉得老子的意思是一半时间造，一半时间静。看情况切换错了。道德经整本书的重心明显偏向静躁盛寒是事实陈述， 不是价值倡导。你被冷到了，当然要动，但这不叫修行，这叫本能反应。老子真正教人的是，在你不冷的时候先学会静，在还有退路的时候， 先把境练好，等退路消失了，你才有足够的底气和能力去造。如果你平时从来不练境，等到寒风凛冽的那一刻，你的造不是有为，而是慌乱。那什么叫境 静？不是不动，是不慌，不慌的前提不是心理素质，是心中有数。你知道最坏的情况是什么，你知道自己的底牌是什么，你知道退落在哪里。所以，先学会静的本质 是先做足功课。做足功课，你才知道什么时候该动，什么时候不该动。做足功课，你才知道什么事不得已，什么事还可以再等等，做足功课，你的躁才是从容的出手， 而不是被逼的乱撞。敬不是一种心态，而是一种准备状态。老子眼中的有为地图道德经里还有几个地方说了有为的具体边界。第一个，军事以政治国， 以其用兵治理国家，用政导管理军队，用轨便。军事不是讲道德的地方， 军事是讲输赢的地方。在战场上谈不争，只有一个结果，输。第二个，退化后的待成，失道而后得，失德而后人，失人而后意，失意而后礼。当一个系统已经失去了道， 就需要德，德也没了，就需要人，人也维持不住就需要义，义也崩塌了，就需要礼。礼 是最后的防线，理一旦也没了，就是乱。翻译成大白话，不是你想用强制手段， 而是前面的路全都走不通了，才轮到强制手段。能用得解决的问题，不要等到只能用力能用。无为解决的问题，不要等到只能用有为，无为 是留给还有选择的人用的。总结，无为、有为、乱为。把以上所有串起来，可以得到三种状态，万为是功课没做足就瞎动，前提是你没有退路或看不清退路。有为 是功课做足后的精准出手，前提是退路消失时的最后手段。无为是功课做足之后的放松，前提是还有退路， 且退路可控。道德经没有让你躺平，他让你先做足功课，挣够退路，然后在不必要的战场上收起你的手，只在真正的不得已时刻干净利落的出手，能不动的时候不动，该动的时候绝不拖泥带水。这不是懒惰， 这是纪律。一句话总结，无为是有退路时的最优解。有为是没有退路时的最后手段，但不是谁都有资格无为，你得先用有为挣来那条退路。
22桃子君
08:22查看AI文稿AI文稿你接受什么，什么就消失。你对抗什么，什么就存在。很多人可能都有过无力的时候啊，竭尽全力想做好一件事，结果却失败了。掏心掏肺对一个人好，后来却被辜负了。为什么会这样？ 因为执着心太重。人生有一种顶级心态，就是道德经里说的无为。你觉得无为应该是什么样的？ 大家可以先想一想，给我讲个故事。上古时期，南海的帝王叫疏，北海的帝王叫疏，中央的帝王叫混沌。疏和疏经常来混沌这里相会， 混沌对他们俩都很好，他俩就想报答混沌，说，人都有七窍，唯独他没有，我们替他凿开吧，你也别怪啊，干什么都别怪。之后他们就替混沌开七窍，一天开一窍，开到第七天， 混沌就死了。对混沌来说，无窍就是他的自然状态，是他的天性， 而书和乎的有为害死了混沌。所以无为是什么呀？第一点就是对世界无为。这个无为不是什么都不做，而是尊重客观事实，按照客观规律做事。 就像以前上学的时候，我们学过刨钉解牛的故事，在当时那个年纪，我们觉得这故事讲的是熟能生巧，这完全没问题。但庄子作为道家的代表人物之一，他讲的故事基本上都大有深意。 屠夫杀牛，下刀精准，一把刀用了十九年，还是很锋利。因为他了解牛的骨骼结构，每次下刀都是顺着骨骼的缝隙走，刀从来没和骨头硬碰硬，这牛的身体结构就摆在那，这是客观事实。 沿着牛的骨骼结构下刀，就是按规律办事，这就属于用无为的心行有为的法。但很多人年轻的时候，总想着逆流而上，摔了无数跟头 不以后才明白要顺势而为。照这个世界的规律做事，不为难自己，下坡走马，顺风，驶船乘长风，才能破万里浪。这是无为的第一层，第二层就是对自己无为。 这里说的是放下对结果的期待和恐惧。就像心经里说的，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。很多人现在都活在纠结里，每次要做什么事之前， 脑子里就会出现两个小人来打架，一个是对结果的期待，一个是对失败的恐惧。表面上没什么动静，心里腥风血雨。 庄子说，为外行者，矜于慕言，为内行者动于过也。也就是说，外在的痛苦来自刑法，内在的痛苦源自自己内心的冲突。 很多时候，人不是在和外界的对抗中耗尽自身的能量的，而是毁在自己内心的焦虑和内耗上。但凡起心动念，一定会为情所伤。我这里说的情，是指情绪， 就像挂衣服的那个钩子一样，你心里面的钩子越多，负担也就越重，哪里还有心理去解决其他问题呢？ 当问题又来了，不管是期待还是恐惧，这都是人性自带的，用什么办法能放下他们呢？其实很多时候，这种松弛的无为心，往往来自于极致的绝望， 就像庄子说的，这不可奈何而安之若命。当你为情为势所困，怎么都走不出来，也完全没人能帮你的时候，他可能会停下来问自己， 没他我会死吗？当你想明白不会的时候，就是放下的时候。当你放下期待，放下执念，不怕失去你就会生出一种无欲则刚的力量， 就算后来结果不好，这也不会摧毁你。这份力量，是无为的底气， 这就是无心生大用。海林格说，允许一切发生，就是这个道理。与其焦虑不安，坐卧不宁，不如顺其自然， 接纳命运的所有安排。当我们带着无违心做事，不执着结果，同时还能顺应规律办事的话，结果没准真的会给我们一个惊喜，这就是无为而无不为。 不过这里啊，注意一件事，心态上的无为，是不能直接导致无不为。这个结果的中间的关键步骤就是按规律去有为的执行，这样才能达到无所不为的结果， 无心也才能真正的声大用。这点苏轼就很值得学习。有一次他要从崂山到淮上，需要渡海， 中途碰上了大风浪，船晃的厉害，同船的人又慌又难受，都晕船了，一直在吐，只有苏轼像个没事人一样，别人就问他是不是有什么艺术啊？ 苏轼说，莫与之争，而听其所为，就是顺其自然，从容无为。任凭身体随风浪起伏，不必去刻意做什么。这是乘船的法门，也是人生的智慧。 人生就像行舟，路上总有风浪颠簸，有人用力对抗，有人却随船起伏。而越是对抗，路越不好走。因为世事无常，很多事都不是自己能决定的。 学会无为，才能无不为。就像苏轼在年轻的时候，励志学习东汉名士饭堂，不畏艰宁，反贪制腐，造福一方。 他寒窗十年，终于金榜题名。本来以为自己可以施展抱负，结果一场乌台失案，他直接背贬黄州。 苏轼不甘心，也不接受，他说，减尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。 他说，别你哭图穷死灰吹不起。整天陷在苦闷和纠结里，不停的内耗自己，白天不见人，晚上才出去一个人透透气。而且那时候他也失眠，天天做噩梦。 直到后来，他在拯救黄州弃婴的过程里，重新找回了自己的意义，也重新找回了自己。 他不再对抗世界，开始开荒种地，安然的当一个农夫。他也不再配好自己，伴着清风明月，享受自然和人生，坦然接受了命运的所有安排。 在杭州，他救助弃婴，废除陋俗。在杭州，他疏净西湖，改善民生。 在惠州，他传播技术，兴修水利。在滁州，他制药节制，教书育人，可以说是以出世心行入世。 所以啊，道德经里的无为，从来不是什么让人躺平的消极避世思想， 而是让我们把自己的力量、精力从纠结和执念里收回来，不对抗世界，也不对抗自己。以无为心行有为法，才能无所不为。
5天道🌞
01:08查看AI文稿AI文稿真正的强者，不是活命运死磕，而是学会顺势而为。道家常讲的无为，不是你什么都不做，听天由命，而是一种心态， 他让你从战斗模式切换到水流模式。无为之所以被误解，是因为他听起来太像躺平。但真正的无为，我的理解是，其实是不浪费力气在不可改变的事情上， 不跟自己的本能情绪内耗，把你省下来的精力用在可以改变的行动上。就像庄子逍遥游里面的大鹏， 等风来顺势而起，去面对世界，以无为之心，行有为之事，才是人生真正的自由。
48与君同行
01:20查看AI文稿AI文稿朋友，人生最顶级的心态是什么？有句话，你接受什么，什么就会消失。你对付什么，什么就就像水一样，遇到了障碍，它从不硬碰硬，而是绕道 流淌，最终却能穿透一切。你越抗拒一种情绪，他越扎根心底，你越纠结一个问题啊，他越让你 痛苦。真正的强者，不是和命运时刻，而是顺势而为，在退让中沉淀，在安静中蓄力。道德经说，无为故无败，无直故 无私无为。不是什么都不做，听天由命，而是不累好抗拒。顺势调整自己，该动 则动，该静则静，以松弛的心面对世界，以无为之心，行有为之事，人生才能真正的自由。
88米哥说唐卡
01:25查看AI文稿AI文稿无为就是合道而为，不争是不争之争。道德经讲的是无为，阴符经讲的是有为吗？道德经讲的无为，不是我们认为的什么都不做，是我们要合道而为，合道而为才是那个无为。阴符经 讲的也是让我们观天之道，知天之行，也是合道而为。所以说他们都在说一个事，看似 道德经说无为不争，因果经好像是要官要职，另一个版本叫这个先杀者降，好像你得干点事，是吧？先下手为强，就那种劲。不是，他们都在说合道而为，无为就是合道而为，不争是什么呢？是 不争之争和道的做事你可以叫他争，也可以叫他不争，无所谓。然后阴符经里面不神之神，天之无恩，而大恩生无恩之恩，都是因为这个道德经里面不仁之人。 天地不仁，圣人不仁，那不仁才是那个真正的仁。阴符经里面天之至思，用之至功。 自私了，你做透了你自己了，你出手就是的，合到了你就是职工，你看他们其实都是可以互解的，你把他们打散了，重新编排一部书都可以，他都在说这些事。
139薛习读透阳明心学
01:26查看AI文稿AI文稿很多人讲道德经里的有为与无为，其实大多看的太片面了，市面上普遍的看法只是简单的以行为作划分，做了就是有为，不做就是无为。但结合我自己的理解来看，任何行为都不是单一存在的， 他一定是自身、身体状态、内心想法，再加上外部环境三者共同作用的结果，脱离了这三点，谈论有为无为都没有太大意义。举个很常见的例子， 有些人身体已经很疲惫，当下的环境也不适合继续硬撑，却依然强迫自己熬夜加班，看似努力有为，实则身心与环境严重脱节，本质上属于妄为。 还有一部分人自身条件不错，外部也有合适的机会，却一味选择躺平，还标榜自己是顺其自然的无为，这其实是自我欺骗，属于伪无为。 所以我理解的无为从来不是躺平，也不是长久的心太平静，他只是身心、内心与外部环境三者达成平衡的某个瞬间。以上仅为个人感悟，不一定正确，仅供大家一起思考交流。
4一弯活水
01:57查看AI文稿AI文稿到如今，短短五十九个字的开篇，藏着普通人一生用之不尽的处事修心和养生智慧。读懂这一章，就读懂了人生的底层逻辑。通篇核心可以浓缩为三层智慧，句句落地，人人可用。 第一，大道无定时，万事无绝对。不必执着于标准答案，不必纠结于是非对错。认知不同，境遇不同，选择自然不同，包容差异，便能少一分内耗。 第二，无形胜有心。修心大于物。人生最大的财富，从不是存款、房产、名利和地位，而是安稳的心神、通透的格局和坚定的本心。 不要用健康、心性、情绪这些无形的珍宝，去换取转瞬即逝的物质浮华。第三， 有无相生，福祸相依。人生所有的得失、起落、好坏，都是相互转化的常态。 低谷沉淀自我，是修无顺境，踏实前行是首有。不偏执，不焦虑，不强求，万事皆有回甘。道家修心和中医养生本是同源，修心即是养生，悟道即是安命。 所有的焦虑、失眠、内耗、淤结，本质上都是执念太深，不懂顺势，不懂平衡，收敛欲望，放下执念，调和心神情绪。顺了，气血通了，生活自然顺遂。 人生最高级的活法，莫过于以无为之心，做有为之事。顺境收敛锋芒，逆境沉淀，扎根 在有无之间取舍，在阴阳之间平衡。不追逐世事浮华，只生根累。心，本心于烟火，成事，修心于世事浮沉。手起手握从容，万事安稳。
1道家智慧
01:56查看AI文稿AI文稿道德经理讲以无为之心，做有为之事。很多人认为无为就是无所作为，什么都不做，躺平不是的，而是说你在阴上努力，火上随缘的一个顶级的心态，不执着于任何人，没有任何的挂碍，我全心全意的去做，但是在结果上我可以 无所谓，这个才是无为的真正的解。今天上午我朋友跟我说去玩这个扑克的游戏，昨天除了他以外，所有人都非常想玩，他呢就是被拽过去的，他其实是一点都不想玩。 他们昨天玩的时候是带米米的，但是六个人里头，他唯独是挣着这个米米的，我就问他，我说那你当时是什么样的一个逻辑，能赢这么多的米米？他说他是不想玩的。所以说顶级的一个心态是什么？ 当你不入局，没有挂碍，松弛感拉满的时候，你可能就很不在意他的赢不赢，有所得失的时候， 这个事他就牵绊不住你。我们以前总说，爱永远留向不缺爱的人，钱永远留向不缺钱的人。 他在玩这个游戏的时候，他没有任何的挂碍，赢不赢，他的心态很充实，没有内耗，但是其他五个人他们太想赢，他就会有得失心。所以当你放下对任何事情的这种挂碍， 执着心，当你无所不求的时候，你就是最厉害的，就是拥有了顶级的智慧。 所以无为不是说你什么都不做，而是说你努力去做，在阴上努力去做，但是在果上随缘，不执着于任何人和任何事， 攻深入局，但又不在局里，就是不入局，那你就是最好的心态。所以祝大家无为之心，做有为之事，祝大家福生无量。