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歌曲“白雪歌送武判官归京” 岑参,与高适并称“高岑”,都是唐代著名边塞诗人。高适的《燕歌行》,写的是东北边塞。岑参的《白雪歌送武判官归京》,则写的是西北边塞。西北边塞不似东北边塞那般凶险,岑参这首诗突出一个“冷”字,风啊雪啊冰啊等。 各民族之间容易起纷争,处理不好,就是两败俱伤,得不偿失。 据史料记载:周朝始祖古公亶父,原居豳地(今陕西境内),西北戎狄屡犯。给他们钱财粮帛都不行,就是要这块豳地。古公亶父说:“有民立君,将以利之。今戎狄所为攻战,以吾地以民。民之在我,与其在彼,何异?民欲以我故战,杀人父子而君之,予不忍为。”于是,古公亶父率姬姓周氏二千乘,来到岐山下的周原。很多百姓视他为仁人,皆来归附。古公亶父建筑城邑房屋,设立官吏,开垦荒地,发展农业生产,把民众分成邑落定居下来,建立诸侯国,得到了商王朝认可。《竹书纪年》载:“(商王)武乙六年,豳迁岐周。命周公亶父,赐以岐邑”。因地处周原,故姬姓从此称周人,定国号为周。 古公亶父不愿牺牲百姓去与他族争抢地盘,宁愿忍让,被称“仁人”,感动了很多人。但是,后世人心不古,贪心不足,而资源有限,总是老实人吃亏,忍让也不是办法。究竟地盘应该归谁,得看谁更懂治国。所以,我们前面讲了:我们赞扬岳飞、辛弃疾这一类的民族英雄,并不是出于狭隘的民族主义歧视金国。如果金国治理得比宋朝好,那么由金国来领导宋朝也未尝不可。问题是金国治理得不如宋朝好。治理较好的国家去讨伐治理很差的国家,叫“替天行道”“拯民于水火”。治理较差的国家去侵犯治理较好的国家,才叫“侵略”。 国是为人民服务的,本末不能倒置。如果国不能为人民造福,哪怕疆域再大、政府再强,这种国都没有存在的必要。有正常思维的人民,都会希望这种国越早垮台越好。 把个人置于国之上,是道家思想。把国置于个人之上,是法家思想。道家有所偏颇,法家则更是本末倒置。只有儒家较好地平衡了个人与国的关系。 近来,美国总统特朗普经常调侃说要把加拿大并入美国。加拿大人似乎也不是很生气。或许,他们的家国意识与儒家思想相通。 爱国,不等于爱政府。所谓家国情怀,不只是亲情乡情,更要坚持公理正义。大家都是地球村村民。只要百姓的日子过得好,管它属于哪一国!只要治国治得好,管他哪个民族的人来做领导! ——《属于哪一国重要吗》 #“白雪歌送武判官归京”#民族冲突#治国#儒家、道家、法家#爱国主义
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歌曲“燕歌行” 这首“燕歌行”,是唐代诗人高适的代表作。高适,年轻时曾与李白等人交游,文学功底较好,对边塞军旅生活也颇有研究,仕途较顺,后来还成了节度使。高适这首诗,有几个特色。一,“汉家烟尘在东北”,汉民族的敌人主要来自东北,比如后来的蒙元与满清都在东北,是高适的预见,还是历史的巧合?二,“战士军前半死生,美人帐下犹歌舞”,批判了将帅们的仁德有缺。三,“相看白刃血纷纷”,揭露了战争的残酷性。于是,诗歌的结尾,高适提出对策:呼唤“汉代李将军”式的将领,既体恤士兵又擅长带兵打仗。 《道德经》说:“兵者,不详之器也”。不要轻启战端。《孙子兵法》说:“兵者,国之大事,死生之事,存亡之道,不可不察”。而且,“上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵”,“不战而屈人之兵,为善之善者”。 我们通常讲:道家以治身,儒家以治国,法家以治军。用儒家以治国,确保强大的综合国力,以及高度的人文优势,以达到“不战而屈人之兵”。迫不得已,才动兵。 而兵力要强大,需要几个因素:一,军事科技实力;二,法家以治军,军法严明;三,兵强马壮,兵法变化多端。 所以,“汉代李将军”式的将领,只是个法家人物,或者是个兵家人物,在需要动兵的时候才有用。但是,我们更需要治国能力高超的儒家人物,以实现“不战而屈人之兵”。 而且,在我国古代,交战也讲礼仪。首先,出兵要有名头,比如“替天行道”、“拯民于水火”等,不能兴“不义之师”。其次,战争如同比武,只是比个高低,点到为止,并非一定要消灭对方。后世道德沦丧,才为了战胜无所不用其极。春秋时期的宋襄公,严格遵守战争规矩,虽然败了,仍为人们所尊重。到了近代,却有人讥其为“蠢猪”! 不光是战争有战争的规矩,而且,文治与武功的思路是不一样的。文治用儒家,武功用法家。如果用法家来治国,人民就惨了。元明清以来,就是主要用法家治国,行集权专制之术,百姓如牛马,人唯见利不知有义。 ——《不战而屈人之兵》 #“燕歌行”#战争#道家#儒家#法家
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