#每日分享 #阅读 #古文 梳理文言基础知识 一、重点实词(含古今异义、词类活用) 1. 核心实词释义 - 围:围攻(秦晋围郑) - 贰:对……怀有二心(贰于楚) - 军:驻军、驻扎(晋军函陵,名词作动词) - 辞:推辞(辞曰) - 许:答应、应允(许之);割让(许君焦、瑕) - 缒:zhuì,用绳子拴着人/物从高处往下送(夜缒而出) - 鄙:以……为边邑(越国以鄙远,意动用法) - 陪:增加(焉用亡郑以陪邻) - 共:gōng,通“供”,供给、供应(共其乏困) - 赐:恩惠(尝为晋君赐矣) - 济:渡河(朝济而夕设版焉) - 版:筑墙用的夹板,代指城墙(设版焉) - 厌:通“餍”,满足(何厌之有) - 封:使……成为边境(东封郑,使动用法);边境(肆其西封) - 肆:扩张、延伸(肆其西封) - 阙:quē,侵损、削减(阙秦以利晋) - 盟:结盟(与郑人盟,名词作动词) - 戍:驻守、守卫(使杞子、逢孙、杨孙戍之) - 敝:损害、伤害(因人之力而敝之) - 与:结交、同盟(失其所与) - 去:离开、撤军(亦去之) 2. 古今异义 - 行李:古义为“出使的人”(行李之往来);今义为“出行时带的包裹、箱子等” - 东道主:古义为“东方道路上的主人”(舍郑以为东道主);今义为“接待宾客的主人” - 乏困:古义为“缺少的物资”(共其乏困);今义为“疲劳、困倦” - 夫人:古义为“那个人”(微夫人之力不及此);今义为“对已婚妇女的尊称” 3. 词类活用 - 名词作动词:军(驻军)、盟(结盟)、 - 名词作状语:夜(在夜间,夜缒而出)、东(向东,东封郑)、朝(在早上,朝济而夕设版焉)、夕(在晚上,朝济而夕设版焉) - 意动用法:鄙(以……为边邑) - 使动用法:亡(使……灭亡,亡郑)、封(使……成为边境,东封郑)、阙(使……受损,阙秦)、利(使……获利,利晋) 二、重点虚词(用法+例句) - 以: - 因为(以其无礼于晋) - 来、用来(越国以鄙远;焉用亡郑以陪邻) - 把(舍郑以为东道主,“以”后省略代词“之”) - 之: - 代词,代人/事/物(公从之;许之;使杞子、逢孙、杨孙戍之) - 助词,用于主谓之间,取消句子独立性(臣之壮也;行李之往来) - 助词,的(微夫人之力不及此;邻之厚,君之薄也) - 宾语前置标志(何厌之有,无实义) 只能输入千字
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#资治通鉴 臣光曰:臣闻天子之职莫大于礼,礼莫大于分,分莫大于名。何谓礼?纪纲是也;何谓分?君臣是也;何谓名?公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之广,兆民之众,受制于一人,虽有绝伦之力,高世之智,莫敢不奔走而服役者,岂非以礼为之纲纪哉!是故天子统三公,三公率诸侯,诸侯制卿大夫,卿大夫治士庶人。贵以临贱,贱以承贵。上之使下,犹心腹之运手足,根本之制支叶;下之事上,犹手足之卫心腹,支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。故曰:天子之职莫大于礼也。 文王序《易》,以乾坤为首。孔子系之曰:“天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陈,贵贱位矣。”言君臣之位,犹天地之不可易也。《春秋》抑诸侯,尊周室,王人虽微,序于诸侯之上,以是见圣人于君臣之际,未尝不惓惓也。非有桀、纣之暴,汤、武之仁,人归之,天命之,君臣之分,当守节伏死而已矣。是故以微子而代纣,则成汤配天矣;以季札而君吴,则太伯血食矣。然二子宁亡国而不为者,诚以礼之大节不可乱也。故曰:礼莫大于分也。 夫礼,辨贵贱,序亲疏,裁群物,制庶事。非名不著,非器不形。名以命之,器以别之,然后上下粲然有伦,此礼之大经也。名器既亡,则礼安得独在哉?昔仲叔于奚有功于卫,辞邑而请繁缨,孔子以为不如多与之邑。惟名与器,不可以假人,君之所司也。政亡,则国家从之。卫君待孔子而为政,孔子欲先正名,以为名不正则民无所措手足。夫繁缨,小物也,而孔子惜之;正名,细务也,而孔子先之。诚以名器既乱,则上下无以相保故也。夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远,故能谨其微而治之;众人之识近,故必待其著而后救之。治其微,则用力寡而功多;救其著,则竭力而不能及也。《易》曰:“履霜,坚冰至”,《书》曰:“一日二日万几”,谓此类也。故曰:分莫大于名也。 呜呼!幽、厉失德,周道日衰,纲纪散坏,下陵上替,诸侯专征,大夫擅政。礼之大体,什丧七八矣。然文、武之祀犹绵绵相属者,盖以周之子孙尚能守其名分故也。何以言之?昔晋文公有大功于王室,请隧于襄王,襄王不许,曰:“王章也。未有代德而有二王,亦叔父之所恶也。不然,叔父有地而隧,又何请焉!”文公于是乎惧而不敢违。是故以周之地则不大于曹、滕,以周之民则不众于邾、莒,然历数百年,宗主天下,虽以晋、楚、齐、秦之强,不敢加者,何哉?徒以名分尚存故也。至于季氏之于鲁,田常之于齐,白公之于楚…
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今天,我们学习《中庸明意》第十三章 行道忠恕 【原文】 子曰:“道不远人。人之为道而远人,不可以为道。《诗》云:‘伐柯伐柯,其则不远。’执柯以伐柯,睨(nì)而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨。有所不足,不敢不勉;有余不敢尽。言顾行,行顾言,君子胡不慥(zào)慥尔?” 【明译】 孔子说:“祖天之道是不会远离人的。如果有人追求诚中之意,其道却日益与人远离,那他所追求的就已经偏离诚中之意了。《诗经·豳风·伐柯》说:‘砍削斧柄,砍削斧柄,斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削树木来做斧柄,但如果你斜眼草草一看,还是会发现要做成的斧柄和手里的斧柄两者相差甚远。所以,君子总是根据做人的道理来治理众人,只要他们能改正错误修行诚中之意就不继续苛求他们了。①一个人做到尽心尽力的忠与推己及人的恕,那就离诚中之意的大道不远了。凡是不愿意被加于自己身上的事,就不要强行施加在别人身上。君子的道有四方面,我孔丘连其中的一方面也没有能够做到:用我所要求儿子侍奉父亲的标准来孝顺父亲,我没有能够做到;用我所要求臣子侍奉君王的标准来侍奉国君,我没有能够做到;用我所要求弟弟恭敬兄长的标准来敬重兄长,我没有能够做到;用我所要求朋友对待朋友的标准来诚信待友,我没有能够做到。平常的德行就要努力践行,平常的言语就要谨慎出口。德行的实践如果有做得不够的地方,不敢不勉励自己继续践行;如果已经做得从容有余,也不敢不尽力而为;言语要符合自己的行为,行为要符合自己的言语,这样的君子怎么会不忠厚诚实、言行相应合一呢?#学习《中庸明意》精选#全民阅读#书香中国#哲学#
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