《鬼谷子》权篇 第九 #计谋 #文言文翻译 #文言文 #国学 #传统文化   说者,说之也;说之者,资之也,饰言者,假之也;假之者,益损也。应对者,利辞也;利辞者,轻论也。成义者,明之也;明之者,符验也。难言者,却论也;却论者,钓几也。佞言者,谄而于忠:谀言者,博而于智;平言者,决而于勇;戚言者,权而于信;静言者,反而于胜。先意承欲者,谄也;繁种文辞者,博也;策选进谋者,权也。纵舍不疑者,决也;他分不足而窒非者,反也。   故口者机关也,所以关闭情意也。耳目者,心之佐助也,所以窥瞷见奸邪。故曰:“参调而应,利道而动。”故繁言而不乱,翱翔而不迷,变易而不危者,观要得理。故无目者,不可示以五色,无耳者,不可告以五音。故不可以往者,无所开之也;不可以来者,无所受之也。物有不通者,故不事也。古人有言曰:“口可以食,不可以言。”言有讳忌也。众口烁金,言有曲故也。   人之情,出言则欲听,举事则欲成。是故智者不用其所短,而用愚人之所长;不用其所拙,而用愚人之所工,故不困也。言其有利者,从其所长也;言其有害者,避其所短也。故介虫之捍也,必以坚厚;螫虫之动也,必以毒螫。故禽兽知用其所长,而谈者知用其所用也。   故曰:“辞言五、曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜。”故曰:“病者,感衰气而不神也;怨者,肠绝而无主也;忧者,闭塞而不泄也;怒者,妄动而不治也;喜者,宣散而无要也。”此五者,精则用之,利则行之。故与智者言,依于博;与拙者言,依于辨;与辨者言,依于要;与贵者言,依于势;与富者言,依于高;与贫者言,依于利;与贱者言,依于谦;与勇者言,依于敢;与过者言,依于锐,此其术也,而人常反之。是故与智者言,将此以明之;与不智者言,将此以教之,而甚难为也。故言多类,事多变。故终日言,不失其类,故事不乱。终日变,而不失其主,故智贵不妄,听贵聪,智贵明,辞贵奇。
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《鬼谷子》转丸第十三、胠乱第十四(失传) #文言文 #国学经典##文言文翻译 ##古籍古书 ##传统文化 《鬼谷子》转丸第十三、胠乱第十四(失传) 《转丸》、《胠乱》两篇已经亡佚(失传遗失)。刘勰《文心雕龙》曾说:“《转丸》骋其巧辞,《飞箝》伏其精术。”可见在南朝齐梁时期《转丸》篇尚未遗失。到了唐代,赵蕤《长短经·反经篇》引《鬼谷子》有一段话,这段话也是《庄子·胠箧》篇的内容,可见到了盛唐时期,《胠乱》篇已经亡佚,有人误把《胠箧》篇当成了《胠乱》。所以,总体来看,《转丸》、《胠乱》的亡佚时间,大概在隋至唐初。 值得注意的是这两篇篇目下的佚《注》,横秋阁刻本《鬼谷子》、高金体《鬼谷子评点》和《四库全书》收录《鬼谷子》等署名为“陶弘景注”,清秦恩复认为是“尹知章注”。秦恩复的观点遭到孙诒让的批驳。我们认为,在没有明确的证据情况下,以“佚注”形式较为恰当。这里录佚《注》和秦恩复的观点,以供参考。 佚《注》曰:或有庄周《胠箧》而充次第者。按,鬼谷之书,崇尚计谋,祖述圣智,而庄周《胠箧》乃以圣人为大盗之资,圣法为桀、跖之失。乱天下者,圣人之由也。盖欲纵圣弃智,驱一代于混茫之中,殊非此书之意,盖无取焉。或曰《转丸》、《胠乱》者,《本经》、《中经》是也。 秦恩复曰:唐赵蕤《长短经·反经篇》引《鬼谷子》曰:“将为胠箧探囊发匮之盗,为之守备,则必摄缄縢,固扃鐍,此代俗之所谓智也。然而巨盗至,则负匮、揭箧,担囊而趋,唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则向之所谓智者,有不为盗积者乎?其所谓圣者,有不为大盗守者乎?何以知其然耶?昔者齐国邻邑相望,鸡狗之音相闻,网罟之所布,耒耨之所刺,方二千余里,阖四境之内,所以立宗庙社稷、治邑屋州闾乡里者,曷常不法圣人哉?然而田成子一朝杀齐君而盗其国,所盗者岂独其国耶?并与圣智之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名,而身处尧舜之安,小国不敢非,大国不敢诛,十二代而有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣智之法,以守其盗贼之身乎?跖之徒问于跖曰:‘盗亦有道乎?’跖曰:‘何适而无有道耶?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,智也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。’由是观之,善人不得圣人之道不立,盗跖不得圣人之道不行。天下之善人少
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