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人终将孤独or不孤独-哲理辩-肖磊vs黄执中 #新国辩 #荣格 #辩论赛 #语言结构 #存在论 肖磊:泰戈尔有一句诗,孤单是一个人的狂欢,狂欢是一群人的孤单。非常唯美,对吧。我们换一下,陈明是一个人的梦想,梦想是一群人的陈铭。虽然一点都不通顺,但我感觉我听到了真理。因为这背后是一个语言结构,所有的语言背后都有一个语言结构,这个语言结构影响了你的认知结构,这就是维特根斯坦的语言图像论。 孤独在中文世界里,它来自于礼记观寡孤独废疾者,皆有所养。孤是没有人照顾的孩子,独是没有人照顾的老人。在英文世界里,孤独有两个词源,第一个词源叫solitude, sol这个词,在拉丁文里面是太阳和宇宙的意思。庄子说独与天地精神往来,说的就是这种孤独。还有一个叫alone,它的词根是all one between,all one we are alone.这是第二种孤独,它横亘在人和他人之间,人和自我之间。 solitude是一个认识论问题,alone是一个存在论问题。其实一部哲学史说穿了就四个问题,真、善、美、自我,真就是认识论。我们与真相之间是不是终有距离,为什么我这有限的眼睛能够看见那无限的真实?理性主义创始人笛卡尔说,因为上帝存在,虽然我们的经验是有限的,但是上帝把一个鲜艳的理念植入到你的内心中。 现实是对理念的模仿,经验主义哲学告诉我们不对。自我是一道知觉的光,心灵是一个空白的白板。这道光,投在这个白板上,产生的那个投射,就是我们看到的所有现象。认识当然是有限的,人不可能看见无限的真实,因为我们和真相之间永远隔着一层叫做经验的帷幕?德国的哥尼斯堡说不对。那道知觉的光是从哪里来的,熊默说我也不知道。 理性还是存在的,只是我们要分成纯粹理性和实践理性。纯粹理性是有限的,事物的表象和事物的真相之间,这巨大的空白,我们就留给了实践理性吧。我们能够用语言结构去描述的是事实议题,对于价值议题我们应该保持沉默。绵延了千年的西方哲学史上的认识论,在这一刻戛然停止了,就是这种孤独,我们就像一个没人照顾的孩子,我们看到那远远的地平线上有光,我们以为一旦出发,终将抵达。但是终其一生我们发现,每进一步那个地平线就退一步,这无限宇宙的永恒沉默,让我孤独而颤栗。 所以,最可怕的不是遇到海妖,不是被绑在桅杆上,而是我们终其一生都到不了自己的伊萨卡。这是我今天的第一个论点:人终将孤独是对认识论的认识论。
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6月前
《庄子》内篇•《齐物论》以“自然之道”消解是非对立 #治愈系 #庄子齐物论 #静心聆听享受一下片刻的宁静 #自然之道养自然之身 #文脉里的中国 在这喧嚣的世界里,我们如同迷失在迷雾中的行者,被言语的是非、事物的表象所迷惑。庄子的智慧,如同一盏明灯,照亮我们前行的道路。让我们放下执着,以一颗平和的心去感悟大道,顺应自然的变化,在混沌中寻得一份宁静与清明。 庄子通过剖析言论的局限性,批判了人类以自我为中心的认知模式,并提出以“自然之道”消解是非对立。这一思想对理解语言哲学、认知偏见等问题仍有深刻启发,如现代心理学中的“确认偏误”现象,亦可视为“成心”的延伸。 原文: 夫言非吹也。言者有言,其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于音,亦有辩乎?其无辩乎? 道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以明。 物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是,方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰莫若以明。 以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。 可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。恶乎可?可于可。恶乎不可?不可于不可。物固有所然,物固有所可;无物不然,无物不可。故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪,道通为一。其分也,成也;其成也,毁也(。凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也;适得而几矣。因是已,已而不知其然,谓之道。劳神明为一而不知其同也,谓之朝三。何谓朝三?狙公赋芧曰:“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣。其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏。
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