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《孔子家语》第二十六篇《本命解》 鲁哀公问于孔子曰:「人之命与性何谓也?」 孔子对曰:「分于道谓之命,形于一谓之性,化于阴阳,象形而发谓之生,化穷数尽谓之死.故命者,性之始也,死者,生之终也,有始则必有终矣.人始生而有不具者五焉,目无见、不能食、不能行、不能言、不能化.及生三月而微煦,然后有见,八月生齿,然后能食,三年顋合,然后能言,十有六而精通,然后能化.阴穷反阳,故阴以阳变,阳穷反阴,故阳以阴化.是以男子八月生齿,八岁而龀,女子七月生齿,七岁而龀,十有四而化,一阳一阴,奇偶相配,然后道合化成,性命之端,形于此也.」 公曰:「男子十六精通,女子十四而化,是则可以生民矣.而礼男子三十而有室,女子二十而有夫也,岂不晚哉?」 孔子曰:「夫礼言其极,不是过也.男子二十而冠,有为人父之端,女子十五许嫁,有适人之道,于此而徃,则自婚矣.群生閑藏乎阴,而为化育之始,故圣人因时以合偶,男子穷天数也.极霜降而妇功成,嫁娶者行焉.冰泮而农桑起,婚礼而杀于此.男子者,任天道而长万物者也,知可为,知不可为,知可言,知不可言,知可行,知不可行者,是故审其伦而明其别谓之知,所以效匹夫之听也.女子者,顺男子之教而长其理者也,是故无专制之义,而有三从之道,幼从父兄,既嫁从夫,夫死从子,言无再醮之端,教令不出于闺门,事在供酒食而已,无阃外之非仪也,不越境而奔丧,事无擅为,行无独成,参知而后动,可验而后言,昼不游庭,夜行以火,所以效匹妇之德也.」 孔子遂言曰:「女有五不取:逆家子者,乱家子者,世有刑人子者,有恶疾子者,丧父长子.妇有七出,三不去.七出者:不顺父母出者,无子者,淫僻者,嫉妒者,恶疾者,多口舌者,窃盗者;三不去者:谓有所取无所归,与共更三年之丧,先贫贱,后富贵.凡此圣人所以顺男女之际,重婚姻之始也.」 孔子曰:「礼之所以象五行也,其义四时也,故丧礼有举焉,有恩有义,有节有权.其恩厚者其服重,故为父母斩衰三年,以恩制者也;门内之治恩掩义,门外之治义掩恩,资于事父以事君而敬同,尊尊贵贵,义之大也,故为君亦服衰三年,以义制者也;三日而食,三月而沐,期而练,毁不灭性,不以死伤生,丧不过三年,齐衰不补,坟墓不修,除服之日,鼓素琴,示民有终也,凡此以节制者也;资于事父以事母而爱同,天无二日,国无二君,家无二尊,以治之,故父在为母齐衰期者,见无二尊也;百官备,百物具,不言而事行者,扶而起,言而后事行者,杖而起,身自执事行者,面垢而已,
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3天前
#道德经 上善若水应人生之态#修身 #知行合一 #国学智慧 上善若水,水善利万物而不争,处众人之所厌,故几于道。天性为人,人心机也,机者欲也, 故而人者制欲以为器,澄心以为基也。 心持欲使,公私而行之,合其时顺其势,君子择也。 居善地者,天地自然善居所,国之自然善居所,事业之自然善居所,家庭之自然善居所, 复归其根谓之己也。故天地定国,国定事,事定家,家定己谓自然之道矣。 心善渊者,己所有定,心澄澈谓之天心也,天心如渊处世事之无常而不动矣,故己于道容红尘滚滚 君子不动而定其基也。 与善仁者,天心即成,无有别矣,故己虽致私然用而致公,无善无恶不生分别可善可恶天心自择, 谓之世事无常故合其时择其势,顺逆之定以成仁也。 言善信者,言之有妄则外事不期复归无常,言之有信则外事明朗复言为基,故言之所信,行之有果,反之自噬矣。 正善治者,天地其气正气望生,邪气欲死,故行公为而制私邪,化私欲以为公用谓之善治也。 人欲不可弃,人之其能必是其欲矣,故天心制而为器以为用之。 事善能者,言出而信,必基人之所能,行之有成,必基人之所能,故言事之则,莫妄而使之, 进退有择,在其位守其事,不可强为矣。 动善时者,明事之不可为而不为,可为而为也谓之时也,故天心要定基不可乱,乱者无常故时机之用不可受矣。 夫为不争,故无尤。 天心为体,私欲为用,无常世事,君子明择,择而不争,故而无尤。
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