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《师说》 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。#国学文化 #朗诵 #诗词 #修身养性 #知识点亮她
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#《师说》原文及解析 《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇著名议论文,原文如下: 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 深度解析点评 1. 核心观点阐述 • 教师的职责:开篇即提出“师者,所以传道受业解惑也”,明确了教师的基本职责。“传道”是传授儒家的道统、道德观念和人生哲理;“受业”是教授学业知识;“解惑”是解答学生在学习和生活中遇到的疑惑。这一观点准确地概括了教师的重要作用,至今仍被广泛认同,成为对教师职责的经典定义。 • 从师学习的必要性:基于“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣”的观点,强调了人有疑惑就需要从师学习的道理。无论年龄大小、地位高低,只要在“道”的方面有疑惑,就应该向他人学习,体现了“道之所存,师之所存也”的平等从师观。 2. 对比论证分析 • 古圣今众对比:将“古之圣人”和“今之众人”进行对比。古之圣人“其出人也远矣,犹且从师而问焉”,而“今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师”,导致“圣益圣,愚益愚”的结果。通过这种对比,深刻地批判了当时社会上耻于从师的不良风气,揭示了这种风气对个人和社会发展的负面影响。 • 自身行为对比:以人们对待
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#《师说》是韩愈为批判当时士大夫阶层“耻学于师”的风气而写的议论文,以下为逐句白话解析翻译: 第一段 1. 原文:古之学者必有师。白话:古代求学的人一定有老师。 2. 原文:师者,所以传道受业解惑也。白话:老师,是用来传授道理、教授学业、解答疑难的人。 3. 原文:人非生而知之者,孰能无惑?白话:人不是生下来就懂得一切的,谁能没有疑惑? 4. 原文:惑而不从师,其为惑也,终不解矣。白话:有疑惑却不向老师请教,那些疑惑就永远不能解开。 5. 原文:生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;白话:出生在我之前的人,他懂得道理本来就比我早,我应该跟他学习; 6. 原文:生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。白话:出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也应该向他学习。 7. 原文:吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?白话:我学习的是道理,何必管他的年龄比我大还是小? 8. 原文:是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。白话:因此不论地位高低、年龄长幼,道理存在的地方,就是老师存在的地方。 第二段 9. 原文:嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!白话:唉!从师学习的风气已经失传很久了!想要人们没有疑惑太难了! 10. 原文:古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;白话:古代的圣人,他们远远超出一般人,尚且还跟从老师请教; 11. 原文:今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。白话:现在的一般人,他们比圣人差得很远,却以向老师学习为耻。 12. 原文:是故圣益圣,愚益愚。白话:因此圣人更加明智,愚人更加愚昧。 13. 原文:圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?白话:圣人能成为圣人,愚人成为愚人,大概都是因为这个原因吧? 14. 原文:爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。白话:(人们)爱护自己的孩子,选择老师来教他;但对自己,却以从师为耻,真是糊涂啊! 15. 原文:彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。白话:那些教孩子的老师,只教孩子读书断句,并不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。 16. 原文:句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。白话:不会断句就去请教老师,有疑惑反而不去请教,学了小的(句读)却丢了大的(道理),我看不出这种人是明智的。 17. 原文:巫医乐师百工之人,不耻相师。…
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#《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇著名议论文,原文如下: 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
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