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#志永萬里行176執子之手與子偕老,物猶如此人何以堪……《碁局佈陣,紋枰宇宙》『文/#張志永』 #原創視頻思想的光芒殺人於無形,智慧的體操鋪展於紋枰。十九路經緯縱橫,是星羅佈陣的微縮河嶽,更是玄機深藏的袖裏乾坤。黑白雲子悄然排開,竟在方寸之間鋪就了千軍萬馬的無形疆場。指間輕撚一子,撚子輕落如鶴唳松巔,落下便是風雲乍起,隱然有雷霆滾動於無聲——殺陣無鋒,永劫之圓,卻使天地屏息凝神。 凝神對坐,恍若置身於幽谷古樹下。棋子叩擊枰面,幽窗棋罷指猶涼,六韜奇絕枰如鐵;清音妙響如玉,竟似流水調素琴,又如清風入虛壑。弈者如石如松,恍若流水星空,古松鶴影,紋枰之上早已是移星易宿,龍蛇起陸,天地翻覆。算至百步之後,落子處自有雲垂海立之勢;一斷一長之間,潛藏著開闔宇宙的呼吸。弈者觀心,心在局外;觀棋,棋在指端——運籌之妙,存乎一心,若能瞭達此中理,天地悉皆歸掌握!於是人間勝負,便有了星辰起落的莊嚴。 傳說古時樵夫王質入山,偶見仙人對弈,斧柄悄然朽爛於觀棋的瞬息。這縱橫十九道,原來能蝕刻光陰。一局未終,山外已然滄海揚塵。方若行義,圓若用智,動若騁才,靜若得意……棋局如鏡,映照千古興廢;落子似偈,道破人世方圓。弈者所執掌的,何止是黑白兩色?分明是陰陽互搏的永恆寓言,是宇宙在掌紋間生生不息的流轉脈動。 #雲從龍風從虎,風雲湧動,時而狂風呼嘯,時而電閃雷鳴,黑子成峭壁⚪白子化江河,棋子之間的爭鬥仿佛跨越了時空,牽扯出無數的因果和變數。每一步落子,都像是在改寫著歷史的軌跡。史冊倒映弈者,漣漪攪動時空! 陰陽逆順妙難窮!當末子鏗然落定,萬籟複歸岑寂。硝煙散盡的枰上,黑白雲陣彼此鑲嵌,竟渾如太極流轉的初始圖案。方才的殺伐謀斷,盡數消融於這圓滿的寂靜之中。於是徹悟:人間所有智慧的鋒銳,原是為了最終抵達這無爭的渾融——紋枰之上,弈者以鋒芒雕琢時光,最終刻下的,卻是歸於太初的、那永劫的圓。棋道通天,道通天地,天元在上!執子問天下…… 【#雨永箭乙巳龍回首·澹漬堂桃源齋】
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星宝7月前
刀郎老师的《金刚经》《如是我闻》14品,世间能把经文编成曲的唯有刀郎一人。每句歌词大意: 何以故?此人无我相,无人相,无众生相,无寿者相。 - 为什么呢?因为这个人心中没有自我的相状,没有他人的相状,没有众生的相状,也没有长寿者等各种差别相状。这里的“相”可以理解为对事物外在表现、特征以及人们对事物所形成的概念、认知等。 所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。 - 这是为什么呢?自我的相状其实并非真实固定的相状,他人的相状、众生的相状、长寿者的相状也都不是真实固定不变的相状。意思是这些相都是虚幻不实、因缘和合而成,没有永恒不变的本质。 何以故?离一切诸相,则名诸佛。 - 为什么呢?因为能够远离一切对事物的执着相状,就可以称之为佛。也就是说,达到了一种超越对一切事物表象的执着,洞察到事物本质为空性的境界,就是佛的境界。 佛告须菩提:“如是如是。若复有人,得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人甚为希有。 - 佛告诉须菩提:“是这样的,是这样的。如果再有其他人,听到这部经,不感到惊慌、不感到恐惧、不感到害怕,就应当知道这个人是非常罕见稀有的。因为这部经所讲的义理高深,能真正理解而不产生畏惧,说明此人有很深的善根和智慧。 何以故?须菩提,如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。 - 为什么呢?须菩提,如来说的第一波罗蜜(通常指般若波罗蜜,即智慧到彼岸),并非我们所执着认为的那种有固定实体的第一波罗蜜,只是为了方便称呼,才叫做第一波罗蜜。这是在强调佛法中的概念、名称等都是假名安立,并非实有。 须菩提,忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱菠萝蜜,何以故?须菩提 - 须菩提,忍辱波罗蜜,如来说它并非实有的忍辱波罗蜜。这是为什么呢?这同样是在破除对“忍辱波罗蜜”这一概念的执着,认为它也不是有一个固定不变的实体,而是在因缘中显现的一种修行法门和境界,不可执着于其名相#金刚经 #刀郎 #刀迷#经典#对口型飙演技
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