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《菊与刀》读书笔记④:日本的“满蒙非中国”侵略计划 日本二战时期发动战争目标与步骤:吞并琉球 -> 侵占台湾 -> 吞并朝鲜 -> 征服满蒙 -> 灭亡全中国 -> 称霸世界。 满蒙指的是中国东北地区,大致包括今天的辽宁、吉林、黑龙江三省。和蒙(内蒙古东部)主要指当时热河、察哈尔、绥远等省份的部分地区。 满蒙是日本抵御俄国(后来的苏联)南下的“天然屏障”,资源极其丰富(煤炭、铁矿、木材、农产品等),是日本工业赖以生存的原料产地和重要的商品销售市场。还可以缓解日本人口压力。 所以日本动员为了给侵略行为披上“合法”和“正义”的外衣,日本炮制并宣扬了一系列理论:其中就有“满蒙非中国”论,其核心目的是将中国东北和内蒙古地区从中国剥离出去,并为日本的殖民统治披上“合法”外衣。 例如日本的“东洋史学”界在明治大正时期,受欧洲东方学与日本政治野心影响,研究焦点从传统汉族中国偏向“满蒙回藏鲜”等中国周边区域。如史学家稻叶岩吉 提出“满鲜不可分论”等观点,为日本扩张提供“历史依据”。 日本各界共同参与了对“满蒙非中国论”的鼓吹。官方层面,1927年的“东方会议”及《对华政策纲领》是典型,公开将“满蒙”与中国本土区分,声称日本有“特殊地位”。民间层面,右翼势力(如松冈洋右)积极鼓吹“满蒙是日本的生命线”,媒体则进行蛊惑性宣传,影响日本民众和对一些中国人也产生了认知上的恶劣影响。 唐宋元明清是我中华历史不可分割的一部分,新中国56个民族亲如一家,别被境外势力带节奏分裂国家!#日本侵华#中日关系 #满蒙文化 #日本二战时侵略过哪些国家 #日本侵华暴行
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驳“元清非中国论”:从鲜卑诸政权与蒙兀室韦源流看中华多元一体历史 吃瓜盟主宣扬的“元清非中国论”,本质是割裂中华历史的分裂言论,其引用的相关观点源自近代日本为侵略中国炮制的错误史观,完全违背历史事实。而鲜卑人建立的北魏、慕容诸燕政权,以及蒙古族源自鲜卑蒙兀室韦的明确史实,更是从族源脉络到政权实践全方位戳破这一谬论的铁证。 鲜卑拓跋氏建立的北魏,作为首个统治中原超百年的民族政权,拓跋鲜卑源自黄帝、推行多元化改革、祭祀华夏先贤等举措全面融入开创多元一体灿烂文化,为隋唐大一统奠定基础,其中国正统王朝地位是历史定论。慕容鲜卑建立的前燕、后燕、南燕等政权,同样以汉化实践印证历史必然,前燕设立太学、慕容皝亲授《孝经》,重用多民族士人构建共治模式,政权建制完全遵循礼制,成为中华历史的重要组成部分。 更关键的是,蒙古族的直系祖先为鲜卑分支蒙兀室韦,这一史实进一步贯通了少数民族政权与中华文明的历史脉络 。据《魏书》《北史》记载,室韦是鲜卑的别部,与契丹同出一源,以兴安岭为界南北分布,法国学者伯希和也证实“室韦”是“鲜卑”的同词异译 。《旧唐书》中记载的“蒙兀室韦”,正是成吉思汗家族所属部落的直系祖先,多数学者公认蒙古族出自东胡 - 鲜卑 - 室韦一脉,拓跋鲜卑使用的古代蒙古语方言,也印证了其作为蒙古民族先民的历史地位 。而建立元朝的蒙古族,正是这一族源脉络的延续,元朝取自《易经》大哉乾元,亦与拓跋之元有承续关系。元朝承续隋唐之科举与法典体系,本质是鲜卑以来北方民族融入开创中华文明的历史逻辑的自然延伸。 元、清两朝的统治实践与北魏、慕容诸燕一脉相承,清朝修撰《大清一统志》更是巩固了多民族国家版图。吃瓜盟主引用的“理论”,源头是矢野仁一“满蒙非中国论”等日本侵华时期的错误史观,本质是学术侵略。“元清非中国论”无视鲜卑等政权实践、蒙兀室韦族源等铁证,照搬分裂话术,本质是历史虚无主义。中华历史是各民族共同缔造的多元一体进程,北魏、慕容诸燕、元、清等王朝都是这一进程的重要组成,中国历史是匈奴,鲜卑(蒙古,契丹,吐谷浑),西南夷,百越,诸蛮,豫州蛮,东夷,淮夷,莱夷,荆蛮,陆浑戎,伊洛之戎等多个古代民族共同缔造任何分裂言论都将被历史唾弃!
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清代辽西汉人的蒙古化和蒙古人的汉化 清代前期实行满蒙一体化策略,确立了蒙古人对草原土地的优势占有和使用权,朝阳一带也不例外,朝阳一带土地肥沃,属于游牧农耕俱佳地带,早在汉人进入卓索图盟之前,这里的绝大部分土地都由蒙旗直接管理,“凡形胜之地,皆为蒙古所据”,前期清廷及蒙古王公不许汉人出关耕种,但随着关内人口压力增加及辽西蒙古逐水草而居单一的游牧经济存在自身难以克服的脆弱性,就要人工种植业为其补充粮食及蔬菜。因此关内汉民的生存需要和关外牧民的粮食空缺一拍即合,汉民在辽西的扎根几乎已成必然。 关内汉民一进入辽西一带,大多采取向蒙古领主租赁份地的方式安家立户。作为弱势群体的异乡人,要想从蒙古领主把持的土地等资源中分享余沥并站稳脚跟,就必须全方位认可蒙古人的主导地位,“内地贫民日益于此,于是租地垦耕,种烟种瓜,以为孝敬,树艺五谷,以纳租于台吉。”从语言及习俗上也是全方位蒙化,才可获得当时主流社会的认同,这些垦蒙古领主荒地,加入蒙籍者,被称之为随蒙古。由此可见,蒙古化是清前中期游牧经济占主导地位的辽西草原地区,作为当时尚数少数民族外迁而至的汉人所必经的历程。 清朝中后期,随着朝阳一带撤厅设府及清廷移民实边解决北部边疆危机的选择,汉人移至关外的禁令逐渐松弛,同时蒙古贵族得益于汉人纳捐及地租,甚至十分愿意留下汉民耕种,即使在清廷禁止移民的要求之下,也或明或暗的招募内地农民,晚清之时甚至出现土地直接典卖的情况,尤其在咸丰,光绪年间,辽西一带垦荒禁令完全放开,大量中原人的涌入使原有的辽西蒙汉民比例出现完全的逆转,卓索图盟一带交通进步及市场化程度较高,不少蒙古领主逐渐放弃了原有的游牧生产及生活方式,转而向汉人学习农耕及贸易,在蒙汉关系中表现出蒙古人汉化的反向融合,早在乾隆末年朝阳一带已经蒙汉持平,嘉庆道光时期,汉人约为蒙古人两倍,止讫民国初期朝阳的汉民已经是蒙古人的3.5至四倍,汉人的主导也改变原有的生产关系,原有朝阳的千里牧场变为田园毗邻、禾麦油油的农田了。 由此可见,人口迁移及相互交往政策制定改变着辽西一带的族群演变,辽西蒙汉两族在经济开发,社会转型,民族融合过程中逐渐淡化代之以取长补短,和睦共处的新型蒙汉民族关系,原本卓索图盟一代纯游牧地区也逐渐变为农牧业兼营的过渡地带,进而成为蒙汉等多民族共同的家园,一直延续到今天。#民族团结 #民族融合
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