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左公柳1周前
8世纪末以降,谋落乃至整个样磨部族均附属于回鹊,①故而《境域志》 有“混合 ” 之谓。《词典》将 与 并列,该书及《史集》所载乌 古斯 24个部落中亦没有样磨之名 一 。② “ 炽侯”为小 的译音,或作“西业” 《往五天竺国传》 、“识匿”、 “ 尸弃尼”、 “ 瑟匿” 《新唐书·西域传》 、“处月” 《新唐书·西突厥 传》 等,亦属于印欧人群落。此前,法显 约 一 年 称之为“宿 呵多国”。 “ 宿呵多”为 粟特 的音译。 一 年间,由室点 密率领的一支突厥人据有乌浒河以北地区。隋场帝 一 年 时,康国王“屈术支娶西突厥叶护可汗女,遂臣于西突厥 ” ③至于石 国,因“曾贰于突厥 ”, 射匾可汗讨灭后,则干脆“令特勤甸 甸 职摄其 国事”。④《新唐书·西域传》亦称 “隋大业 一 年 初,西突厥 杀其王,以特勒 勤 甸职统其国 。” 其后不久,西突厥趁呱哒国内乱 , 又一举攻下了徙至乌浒河以南 的叭哒国。《隋书·握但传》曰 “握但国,都乌浒水南二百余里,大月 氏之种类也。胜兵者五六千人 。 俗善战。先时国乱,突厥遣通设字洁 强领其国。”《旧唐书·突厥传》亦称“统叶护可汗勇而有谋,善攻战, 遂北并铁勒,西拒波斯,南接厨宾,悉归之。控弦数十万,霸有西域,据 旧乌孙之地,又移庭于石国北之千泉。其西域诸国王悉授领利发,并 遣吐屯一人监统之,督其征赋。西戎之盛,未之有也 。” 前文的“通设” 也便是后文的“统叶护可汗”。玄奖西行时,西突厥已尽有眠哒故地, 势力达于厨宾。这一地区以及天山南北的土著印欧语居民,亦因此加 速了突厥化的进程。关于炽侯的得名、构成及其分布区域 ,《词典》有 如下记载 炽侯,是三个突厥部落的名称 第一 , 是生活于巴尔斯罕 ①李树辉《 讲经文写作年代及相关史事考辨》,刊于 敦煌研究》 年第 期。 ②另请参看〔波斯〕拉施特主编,余大钧、周建奇译《史集》第 卷,第 分册,商务印 书馆 年,第 一 页 。 ③《旧唐书·康国传》。 ④《北史·西域传》。 口
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秋末的雾裹着山风漫进李家坳时,林小满正蹲在祠堂后墙根刨红薯。她是城里来的民俗调查员,为写毕业论文才住进这不通信号的古村,村老支书反复叮嘱:“日头落坡就别往祠堂走,那供着的‘山神娘娘’,是光绪年饿死的外乡女,怨气重。” 可这天她追一只衔着银锁片的黄鼠狼,脚底板沾着泥就撞进了祠堂。供桌上的烛火绿莹莹的,照得泥塑神像脸上的裂纹像在慢慢蠕动——那神像穿的蓝布衫洗得发白,袖口还打着她今早才见过的补丁,是村头瞎眼阿婆的针脚。更怪的是,神像怀里抱着个陶碗,碗沿积着一层暗红的干痂,像没擦净的血。 “谁让你进来的?”老支书的声音从背后炸起,手里的旱烟锅子抖得直响。林小满慌得把银锁片往口袋里塞,却听见神像怀里的陶碗“咔”地裂了道缝,缝里渗出的水沾在她手背上,凉得像冰。 夜里她被纺车声吵醒。窗户糊着的旧纸被风吹得簌簌响,像有人在外面磨牙。她摸出手机想照,却看见屏幕里映出个穿蓝布衫的影子,梳着光绪年的发髻,正坐在她床尾纺线——那纺车转得飞快,丝线却红得像血。林小满猛地回头,床尾空空荡荡,只有她白天塞进口袋的银锁片,不知何时掉在了枕头上,背面刻着“李阿秀”三个字。 第二天她去问瞎眼阿婆,阿婆的手指摸着锁片,突然哭了:“这是阿秀的……光绪三十三年闹饥荒,她从外乡逃来,说要找当兵的丈夫。后来村里粮尽了,族长说她是‘灾星’,把她锁在祠堂里活活饿死。她死前还抱着陶碗,说要给丈夫留口饭……”阿婆的声音顿住,突然抓住林小满的手,指甲掐得她生疼,“你昨晚是不是碰了祠堂里的碗?阿秀的怨结在那碗上——谁碰了,就得替她找到丈夫的骨头。” 林小满吓得连夜收拾行李,却发现祠堂的陶碗不知何时被塞进了她的背包。她想把碗扔回祠堂,刚推开门就看见供桌上的神像动了——蓝布衫的袖子垂下来,露出半截枯瘦的手,手里攥着的丝线正缠着她的脚踝。烛火突然变亮,照得神像的脸慢慢清晰:那眉眼竟和她手机里存的外婆年轻时的照片一模一样。 “找到他……”轻柔的声音从头顶飘下来,林小满抬头,看见神像的嘴微微张着,陶碗里的暗红痂块正慢慢化开,滴在她的手背上。背包里的银锁片突然发烫,烫得她不得不攥紧——锁片背面的“李阿秀”三个字,竟慢慢变成了她的名字。 山雾又漫进来时,林小满抱着陶碗坐在祠堂门口。老支书远远看着,叹着气摇了摇头。村里的孩子们跑过,指着她喊:“看!那个抱着碗的姐姐,像不像祠堂里的娘娘?” #关注、点赞 #坚持发抖音的第n天
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檄告寰宇:还蜘蛛以旷野,讨标本馆之虐行——痛斥其戕命灭文 檄告寰宇:还蜘蛛以旷野,讨标本馆之虐行——痛斥其戕命灭文、逐利无德的七大罪孽! 鲁虺/撰稿 夫蜘蛛者,自然之卫戍,生态之良将,更是横贯古今、跨越文明的文化灵征!华夏民俗奉其为“喜蛛”,垂丝入户便喻“喜从天降”;古希腊传阿拉克涅化蛛续织艺,成“执着匠心”之魂;北美原住民尊其为“织梦者”,连缀天地共生之序;古埃及视其与太阳同辉,载生命轮回之哲思。它本是活态的文化符号、灵动的文明使者,然今之“蜘蛛标本馆”,竟借“科普”“收藏”之名,行虐杀生命、亵渎文化、逐利无德之实,其具体恶行桩桩件件,皆触目惊心、罪无可赦,特此檄告寰宇,一一揭露,声讨到底! 一罪:勾连盗猎,滥捕珍稀——以“稀有”为名,断物种命脉 尔等标本馆为求“镇馆之宝”,竟公然与非法捕蛛团伙勾结,定向猎杀珍稀物种!海南捕鸟蛛,本是黎族“山林守护者”的象征,野外种群不足百只,却被尔等以“每只5000元”的价格收购,捕蛛者为逼其出洞,竟向岩缝灌注汽油,连巢穴中的幼蛛也尽数烧死;新疆帕米尔跳蛛,承载古丝绸之路“戈壁智者”的记忆,仅存于帕米尔高原局部区域,尔等却教唆盗猎者用粘鼠板大面积铺设,凡路过的跳蛛皆被粘住,活活饿死,最终仅挑选“体态完整”者制成标本,其余尽数丢弃,一年竟致其种群锐减70%!更有甚者,为获取“变异个体”,竟在野外投放化学药剂,诱导蜘蛛基因突变,无数健康个体因此畸形死亡——尔等眼中哪有“珍稀保护”,唯有“稀有标本”的暴利! 二罪:活体虐杀,手段残忍——以“完美”为幌,践生命尊严 为追求标本“形态完美”,尔等对蜘蛛施以极致残忍的虐杀手段!普通园蛛被捕后,竟被用细针从步足关节处强行插入,生生挑断肌肉,只为固定“舒展姿态”;跳蛛因体型小巧,尔等便将其直接投入滚烫的福尔马林,听其细微抽搐声仍面不改色,美其名曰“快速定型”;更有“高端标本定制”,客户要求“展示捕食瞬间”,尔等便将活蜘蛛与活苍蝇一同封入玻璃盒,待蜘蛛扑食时骤然注入毒药,任两者尸体僵硬在“捕猎姿态”中——此等虐杀,已非“采集”,实为“酷刑”!尔等口称“敬畏自然”,却连最基本的生命尊严都弃如敝履,何其冷血! 三罪:伪造记录,洗白非法——以“科研”为遮,掩走私之实 为规避监管,尔等竟伪造标本采集记录,将非法盗猎的珍稀蜘蛛,伪装成“科研剩余”“合法养殖”!
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极刑录:古埃及鸟食刑的千年谎言 大家好!今天我们要揭开一个流传千年的历史谎言:古埃及的“鸟食刑”。这个听起来就让人不寒而栗的刑法,真的是古埃及司法体系的一部分吗?还是说,它只是后世对古文明的浪漫化误读? 让我们先回到19世纪,那个小说与电影交织的时代。在《埃及艳后的刑罚》这部小说中,作者为了增强戏剧效果,虚构了“鸟食刑”的恐怖场景:犯人被绑在柱子上,任由猛禽啄食他们的双眼和内脏。这样的描写无疑激发了读者对古埃及神秘与残酷的无限想象。但真相真的如此吗? 事实上,古埃及的刑法体系远没有小说中描述的那么猎奇。根据第五王朝的金字塔铭文,“让秃鹫啄食你的双眼”这样的表述其实是宗教诅咒的一部分,它反映的是古埃及人视猛禽为神罚执行者的观念,而非真实的刑法。新王国时期的壁画虽然描绘了战俘与猛禽的场景,但经过2025年埃及文物部的研究,确认那只是战场处决后的羞辱仪式,与司法行为无关。 希罗多德在《历史》中提到的“将罪大恶极者喂给鳄鱼”,也被证实是宗教献祭与司法刑罚的混淆。古埃及确实有将罪犯尸体献祭鳄鱼的仪式,但那属于宗教净化行为,且对象仅为死者,与活人受刑无关。 考古学家们对500余具古埃及罪犯木乃伊的检测显示,他们的死因主要集中在鞭刑、绞刑或中毒,没有一例存在鸟类啄食的伤痕。生物学研究也进一步否定了“鸟食刑”的可行性。埃及秃鹫这种被误认为是行刑工具的鸟类,其实是食腐动物,它们无法主动攻击活人,更不用说啄穿皮肤了。 古埃及的刑法虽然残酷,但都是严格服务于维护“马阿特”(即宇宙秩序)。平民罪犯常受鞭刑,盗窃神庙者可能受严刑,而叛国战俘则可能被投入鳄鱼池,但这些都是战时惯例,非法定刑罚。 那么,“鸟食刑”的传说究竟是怎么来的呢?其实它更多是现代人对古文明的浪漫化误读。19世纪的小说和电影为了吸引观众,常常将宗教符号与司法实践混淆,创造出了许多并不存在的残酷刑法。这种误读不仅扭曲了古埃及的真实面貌,也让我们对古文明的理解偏离了正确的轨道。 古埃及刑罚的研究给我们带来了深刻的启示:在探索历史时,我们必须保持严谨的态度,避免将宗教符号与司法实践混淆。“鸟食刑”的传说虽然听起…… #死刑#酷刑 #刑罚 #鸟食刑#法律
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