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傲霜一秋1周前
《齐物论》逐字逐句解读（三） 齐物论 庄周〔先秦〕 非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行已信，而不见其形，有情而无形。 百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。 一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？ #齐物论 #庄子 #国学文化 #道家文化 #南华经
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星辰Jeffrey1周前
《高中生必背古诗文72篇》第1️⃣3️⃣篇 《种树郭橐驼传 》 柳宗元〔唐代〕 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。(豪富人 一作：豪家富人) 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉？” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”(理 一作：官理) 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。#日积月累 #经典诵读 #古诗古韵 #中华好诗词 #加油少年未来可期
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福生遁甲2周前
现在才懂庄子‘自夫子之死也，吾无以为质矣’的无奈#国学智慧
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论语全文解读3月前
论语解读 若圣与仁则吾岂敢？抑为之不厌诲人不倦则可谓云尔已矣
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静子4月前
吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。#国学智慧 #自我成长 #读书 #道德经
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思怡3月前
#子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
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可爱的胖丁儿～4天前
每日速背✊坚持每天背诵一段古诗文一《种树郭橐驼传》—唐·柳宗元——唐代文学家柳宗元的传记作品，以树喻人，讲述了种树育人、治国养民的道理。 #种树郭橐驼传 #柳宗元 #高中必背古诗文 #国学文化 #每天背诵一首古诗词
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论语全文解读2月前
太宰问于子贡曰 夫子圣者与 何其多能也？ 子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
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LAX浮生叁记📝1周前
《道德经》·第13章：为什么你那么在乎别人的看法？ 《道德经》第13章，揭秘“宠辱若惊”的烦恼根源——执着自我与外名。看透“贵大患若身”，方知放下“我执”即得自在。从社交媒体的点赞焦虑到人生得失，老子的智慧穿越千年：以无我的心担天下责，以如山的定力应风云变幻。学会宠辱不惊，你便稳立天地间！ #老子 #道德经 #国学 #国学智慧 #文脉里的中国
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冬粥3天前
《孙子兵法》十一、九地篇（下） … 是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；圮地，吾将进其涂；围地，“吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。 故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从。是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。 投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。 故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。 是故政举之日，夷关折符，无通其使；厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之。先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。 改写成诗词如下： 九地论，孙子语， 散轻争交重围归。 圮地险难行，死地不退避， 古善用兵者，敌前后不相及。 兵速乘敌不备， 奇谋出奇策。 深则专，浅则散， 越境绝地，四达为衢。 深入则专心，浅则散布， 敌离我远，战必胜。 深藏谋，变易谋， 焚舟破釜，驱羊归。 将军静幽正，愚士耳目迷， 革谋易居途，深藏奇谋心。 聚众入险地，屈伸变利人情， 九地之变，变化无穷。 深则专，浅则散， 背固前隘，围地死地。 散地谋一志，轻地属之人， 争地追其后，交地守其诚。 衢地固其结，重地继其食， 圮地进其涂，围地塞其阙， 死地示之不活，兵情在于围， 不得已则斗，过则从。 不知诸侯谋，难预交， 山林险阻，沮泽难行。 乡导未用，地利难得， 霸王兵，伐大国，敌难聚。 威加敌，交难合， 不争天下交，养天下权。 私信己，威敌城， 可拔可崩，赏无常，令无政。 投亡地，陷死地， 众陷害，胜败由天。 顺敌意，谋奇谋， 千里杀将，成事巧。 政举之日，关折符， 敌开合，必亟入。 先其所爱，微期约， 随敌决战，敌不及拒。 此为用兵之道，变化无穷， 善用者，战无不胜。 #原创动画 #孙子兵法 乙巳蛇年十月初十（2025.11.29）
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刘克雄汉字入门2周前
荀子：何为“诚君子”？ 6-8《心经》言“无所得”则“无有恐怖”，远颠倒梦想，此与《老子》“若吾无身，吾有何患”相通，皆劝人破执。老子“上善若水”之旨，亦在顺自然、离欲执。 荀子更释“诚君子”：“不诱于誉，不恐于诽”，秉持正道、端己不倾，不为外物欲望所扰。二者虽属儒释道，然皆指向“守心正、离外惑”。吾辈当悟此理，不被誉诽牵缠，不随欲望倾侧，方近君子之境、离苦之途。 #心经无所得 #荀子诚君子 #上善若水 #不诱于誉不恐于诽 #远离颠倒梦
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峻铭学国学2周前
通行本《道德经》第67章： 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。 夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
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大道至簡2周前
《论语·述天篇》为之不厌诲人不倦 子曰:“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！”公西华曰:“正唯弟子不能学也！” 译文 孔子说:“如果说我是圣人、仁者，我怎么敢当？或者说我在这两方面不厌烦地学习，不懈怠地教人，倒还可以这样说！”公西华说:“这正是弟子们所学不到的啊!” 仁代表毫无私欲的公心，已经非常不容易做到。圣比仁的标准还要高，更是难得的成就。孔子是不是圣人，是不是仁者，并不是他自己说了算。反而应该是大家的认定，才能算数。孔子自己谦虚，说不敢以圣人和仁者自居，是最佳的示范。他说自己不过是努力不倦，朝向仁和圣的目标前进，同时也不停地鼓励和教导别人，一起走向仁的目标。这样反而引起大家的崇敬。他的弟子公西赤，字子华，便由衷地敬佩，坦然承认这样的风范，正是弟子们所学不到的。 自己夸赞自己，便是老王卖瓜，当然说自己的瓜甜，令人不敢相信。买过的人，异口同声地称赞，大家当然深信不疑。 仁的定义，孔子从来没有提过。因为大公无私，对每一个人来说，有不同的认知，也产生不一样的感受。最好由各人体认，才能真正用心。否则口头背诵仁的定义，很容易变成口头禅，反而不用心从实践中体会。 仁者不但爱人，还要爱物。这种爱天地万物的观念，和现代的环境保护，是一致的。万物都是环境的一部分，都应该用爱心来加以合理的保护。 建议我们，培养谦虚的态度，务必真实而诚恳。#论语遍地开花#中华道统#弘扬中华传统文化#论语
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一花一世界 一方一净土1天前
第四 句：故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 • 整句解析： 所以，若有人能像珍视自己的生命一样珍视天下百姓，才可以把天下暂时交给他代管；若有人能像爱护自己的身心一样爱护天下苍生，才可以把天下彻底托付给他治理。#道德经#弘扬国学经典文化 #原创
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桃李言1周前
13，宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 原意：受到宠爱与遭受侮辱都如同受到惊吓，把重大祸患看得象自己性命一样重要。什么叫受宠和受辱都感到惊恐呢？得宠本是卑下之事，得到它时会惊恐，失去它时也会惊恐，这就称作受宠与受辱都感到惊恐。什么叫把重大祸患看得和自身性命一样重要？我之所以会有重大祸患，是因为我拥有实在的自身；要是我没有自身，又会有什么祸患呢？ 所以，能像珍视自身一样重视天下的人，可以把天下托付给他；能像爱护自身一样关爱天下的人，才能够把天下托付给他。 启示：从普通人到圣人有三个阶段：①求外在名利，患得患失，所谓的宠辱若惊的阶段。②不受名利所累，不纠结、不谄媚，重视自身修炼、向内求，把修炼强大的自身当成最重要的事。即所谓的"贵大患若身"的阶段。也是"有身"的阶段。③由"有身"进入"无身"的阶段，所谓"无身"便是看透天下一体的本质，忘却小我、将自身融入到天下万物之中。由于具备了强大的能力，所以可以自身的强大托举起这个世界的发展。也就是所谓的"贵以身为天下，若可寄天下"，"爱以身为天下，若可托天下"的阶段。
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安洁儿自在6天前
天运3.吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。 故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。无言而心说，此之谓天乐。故有焱氏为之颂曰：‘听 之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁 ；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰： “惜乎！而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之 未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者 践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居 寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚 弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪 ？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？#觉悟#庄子#国学经典#修行 微信公众号：安洁儿自在
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谦 德🇨🇳邱学斌3周前
🌹《论语》八佾第三 第九章 【子曰。夏礼。吾能言之。杞不足征也。殷礼。吾能言之。宋不足征也。文献不足故也。足。则吾能征之矣。】 《朱子集注》中说：“言二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文献若足，则我能取之，以证其言矣。” 《朱子集注》中引宋儒谢良佐的话：“谢氏曰：夫子尝曰，我欲观夏道，是故之杞，而不足征也。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。又曰，我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣。鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣。” 蕅益大师在这里点了一句“无限感慨”，这四个字，真的把孔子的那种感叹，那种悲痛的心情说了出来。 二十世纪七十年代英国著名的历史哲学家汤恩比博士说的，“要解决二十一世纪的社会问题，必须要靠孔孟之道和大乘佛法。” 礼之活力 在于实行 身体力行 是谓弘道 孔孟大乘 救世之道 #国学文化 #悟人生之道 #传统文化 #孔子 #每天学习一点点
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夏米·書齋3天前
《道德经》｜第66章 河上公： 江海所以能为百谷王者，以其善下之：江海以卑下故，众流归之，若民归就王者也。 故能为百谷王：以卑下故，能为百谷王也。 是以圣人欲上民，必以言下之：欲在民上，法江海处谦虚也。 欲先民，必以身后之：欲在民之前也，先人而后己也。 是以圣人处上而民不重：圣人在民上为主，不以尊贵虚赫，故民戴而不为重。 处前而民不害：圣人在民前，不以光明蔽后，民亲之若父母，无有欲害之心也。 是以天下乐推而不厌：圣人恩深爱厚，视民如赤子，故天下乐共推进以为主，无有厌之者。 以其不争，故天下莫能与之争：天下无厌圣人时，是由圣人不与人争先后也。言人皆争有为，无有争与圣人争无为也。 #国学 #原创 #每日分享 #小楷书法
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一花一世界 一方一净土2天前
第三 句：何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ • 整句解析： 什么叫“把大患看得像自身一样重要”呢？我之所以有重大灾祸，是因为我太执着于“自我”（把“我的利益、我的名誉、我的地位”看得比天还大）；如果我能放下对“自我”的执着，那还有什么灾祸能真正伤害我呢？#弘扬国学经典文化 #原创作品 #道德经解读
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峻铭学国学1周前
《道德经》第69章： 用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
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数据里的风雅2周前
#青年创作者成长计划 @美杨杨 #历史人物 #庄子 故曰：“至人无己，神人无功，圣人无名。”#创作者扶持计划
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红天鹅1月前
《道德经》第29章及译文 将欲取天下而为之，吾见其不得已。 天下神器，不可为也，不可执也。 为者败之，执者失之。 故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。 是以圣人去甚、去奢、去泰。
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不语者的语8月前
往前看，别回头。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。#董宇辉 #董宇辉语录 #董宇辉治愈语录 #董宇辉拥有暖评最多的评论区
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顺道悟明2周前
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可以寄于天下，爱以身为天下者，若可托天下。
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张默闻策划1天前
《老子天下第一：张默闻讲道德经》之第七十一章：用兵有言曰，吾不敢为主，而为客；吾不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。#张默闻策划#张默闻#道德经解读#全案策划#国学智慧#老子
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心律1月前
昔人谓"机缘难得，时不再来"。观蛇蜕一事，信哉斯言！若非吾偶然，又恰逢其蜕皮之时，岂能得见此自然之奇景？世事亦然，许多珍贵之遇，皆需天时、地利、人和相契，稍纵即逝，不可不珍惜也。
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日拱一卒1天前
《道德经》第十三章2 何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者，为吾有身； 及吾无身，吾有何患？ 故贵以身为天下，若可寄天下； 爱以身为天下，若可托天下。
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行者～～2周前
「本义」 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 「通述」 一个人，无论受到荣宠或侮辱，他的内心都会受到震动，就像听闻自己的身体是否得了大患一样重视。什么叫宠辱若惊？受宠，是因为以他人为尊荣，以己为卑下，所以，无论是得到尊上者的荣宠，或是受到尊上者的侮辱，都会让人患得患失，无法保持内心的安宁与平静，这就是所说的宠辱若惊。什么是贵大患若身？我们之所以认为有大患者，是因为我们有身体，如果我们连身体都没有，又哪来的大患呢？因此，最应珍爱的，是一个人能够去除外界的障碍，没有高下之分，不存得失之别，以身为道，达到无我的状态。这时，他将合道而生，达到人道合一的无我状态。
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妞妞球·花园(《道德经》学习中…)2天前
《道德经》第十五章言:古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 本章核心是描绘“善为道者”的人格特质，并传递“不盈”的处世智慧。老子用七个比喻刻画得道者，他们行事谨慎、待人庄重、内心质朴豁达，还懂得和光同尘；同时抛出“静以澄浊、徐动求生”的思考，最终点明坚守“道”的人不追求满盈，正因为留有余地，才能在旧的基础上不断革新成长。 结合现实意义: 做事忌冒进，“豫兮若冬涉川”启示我们做事要谨慎。待人有分寸，“犹兮若畏四邻”“俨兮其若客”提醒我们人际交往要守边界、懂谦逊。比如与人相处不随意越界干涉他人生活，职场中不对同事随意开玩笑越界，既尊重他人也能守护自身本真。心态要包容：“旷兮其若谷”“混兮其若浊”教会我们心胸开阔、不刻意标榜。面对他人不同意见时不固执己见，和不同圈层的人相处时不摆优越感，就像不同文化间相互包容才能共同发展一样，个人包容也能收获更和谐的关系。成长贵沉淀，“浊以静之徐清”可用于调节情绪与认知。比如工作受挫后别急于抱怨，静下心反思问题根源；长期做重复工作感到停滞时，可像利用业余时间学新技能那样慢慢积累，而非冲动裸辞转行，这种“徐生”的方式能让成长更稳健。处世留余地：“不欲盈”的智慧可用于个人与企业发展。个人不追求事事完美，接受自身不足才有余力进步；企业不盲目扩张追求极致利润，预留资金与研发空间，才能在行业波动时实现转型革新。#力量训练#道德经
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墨香.碎碎念2天前
吾少也贱，故多能鄙事。#弘扬传统国学文化 #国学智慧 #论语 #涨知识 #文化传承 @DOU+小助手
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阿连陪您入书堂1周前
宽宏大量： 宽宏大量的古云：＂人之有德于我也＇不可忘也；吾有德于人，不可不忘也＂ …… #话题：宽宏大量
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無為（水水）1月前
《论语》宪问篇14.17 【原文】 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。” 【译文】 子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。”
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王刘邓4561周前
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！
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超级无敌美少女3天前
若无执念在心头，人生何处不清欢。 这句话的意思是，余生很长，何必惊慌。南墙已撞，故 事已忘，别爱太满，物极必反，忠于自己，热爱生活。 成年人最好的清醒，就是点到为止，你权衡利弊，我及 时止损。#日常分享
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肖辉教育1周前
子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。’ 子曰: “管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” #国学智慧 #正能量 #传承非遗文化 #国学 #正能量
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🌙六月过半1天前
《论语》 模块三：师生关系 第23课 学生赞颂 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？仰为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 译文： 孔子说：“如果谈到圣和仁，那我怎么敢当呢？只不过是在学习和工作的时候不感到厌倦，教育别人的时候不感到疲劳，就是这样罢了。”公西华说：“这正是我们这些学生学不到的。”
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缘启文化(愈灿)1周前
道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。#道家文化#自我成长#修行日常 #如何取得成功
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俗人随笔摘录1天前
《道德经》第三十七章 道常无为而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。#侯王若能守之万物将自化 #侯王若能守
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淑心·清语2月前
《道德经》第25集：看淡荣辱得失，才有余力把握自己的人生方向，做自己的主人#国学#道德经#人生感悟
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邱学斌🇨🇳文质彬彬3周前
🌹《论语》八佾第三 第九章 【子曰。夏礼。吾能言之。杞不足征也。殷礼。吾能言之。宋不足征也。文献不足故也。足。则吾能征之矣。】 《朱子集注》中说：“言二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文献若足，则我能取之，以证其言矣。” 《朱子集注》中引宋儒谢良佐的话：“谢氏曰：夫子尝曰，我欲观夏道，是故之杞，而不足征也。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。又曰，我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣。鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣。” 蕅益大师在这里点了一句“无限感慨”，这四个字，真的把孔子的那种感叹，那种悲痛的心情说了出来。 二十世纪七十年代英国著名的历史哲学家汤恩比博士说的，“要解决二十一世纪的社会问题，必须要靠孔孟之道和大乘佛法。” 礼之活力 在于实行 身体力行 是谓弘道 孔孟大乘 救世之道 #国学文化 #悟人生之道 #传统文化 #孔子 #每天学习一点点
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云中漫步@1月前
学论语第187集：孔子否认自己是圣人、仁人。述而篇第34章：子曰：“若圣于仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”#论语#国学文化
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思怡2月前
#太宰问于子贡曰：“夫子圣者也？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。” 子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
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道在其中1周前
辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊 #道德经 #道德经智慧 #国学 #人生感悟 #处事思维
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道承讲述2周前
道德经真解第十五章 道德经出世2500年第一真解。 “古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。”
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落叶🍂知秋3天前
很多事不尽我意，但我却无能为力。”“该怨谁呢，好像谁也没有错，就怨自己😂😂
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逍遥八仙湖·杨老师3月前
每日一句道德经。 “为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。” 道，玄奥，不可言说，来直播间体验！ #国学文化 #国学智慧 #道德经 #智慧人生
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🚬ಇ᭄烟࿆ྃ似寂寞໊酒1天前
败人两字，非傲即情。天下 马 古今之庸人，皆以一情字致败： 两婴粱箱 天下古今之才人，皆以一做字致 饮尽风 败。故吾人用功，力除傲气，力 诉，唯 戒自满。毋为人所冷笑，乃有进 步也。受不得穷、立不得品，受 记心 不得屈，做不成事。
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乐空1周前
道者，倒也。倒空心中所装，还原心之本来。无物无法，自然合道。故古人云：为学日增，为道日损。损之又损，至无所损，即是道之本来。 故学道先须识道，识道方可言修道。道者，无心无物无法。若取心取物取法，是名自欺欺人，非是学道。 古今诸佛祖师所教人处，只是引导诸人入于无为。以初心烦恼习气深重，不得直入无为，所以假借种种有为方法，令入无为。 诸有所学，非是入来，而是出去。即只得搬粪出，莫搬粪入。古人云：个个学无为，心空及第归。
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何以解忧唯有德云 TSH5天前
古文观止--臧僖伯谏观鱼 春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。” 公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不从。 书曰：“公矢鱼于棠。”非礼也，且言远地也。
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真武陈北玄2月前
道德经第六十七章:天下皆谓我大，似不肖，夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。#人生哲学
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小乖4天前
吾夫对我偶尔的爱，我时常三省吾身，我对吾夫爱有多深？然爱之深则责之切，故我时之吹毛求疵使之易怒也。然吾夫实乃大丈夫也，不与我多争辩。得夫如此，我心甚慰焉！
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一起阅读Reading1周前
《孙子兵法》始计篇 第一 孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可与之死，可与之生，而不畏危也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。 计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。 夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。 #文脉里的中国 #兵书 #文言文 #古籍古书
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@可口又可乐2周前
#dou上热门 #每天学习一点点 #涨知识 #小学生 #文言文
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寻&舍3月前
《道德经》第十三章#道德经#老子#国学 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
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【鱼跃语文】小初高语文5月前
高中 必背11-种树郭橐驼传
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巽·风1月前
论语 子罕第九 第六章 太宰问于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也？子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之，曰：太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事，君子多乎哉？不多也。劳曰：子云：吾不试，故艺。#国学 #知识分享 #古人的智慧 #文化 #论语
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扬帆说史1周前
#孙子兵法 #历史 #科普
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一路向北20222周前
第八讲-007
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曹娟印象国旅2周前
“”若一去不回，便一去不回。” “道之所在，虽千万人吾往矣。” “为苍生故，虽千万人吾往矣。” “我的荣耀不在阳光下，却在历史的长河里。 “凭将一掬丹心在，泉下差堪对我翁。” “我问心无愧，绝不低头。” “余以身许国，早置生死于度外。唯念天下苍生， “吾之所择，不为党派，只为苍生。”
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甜果同学1周前
我以为世间最可宝贵的就是“今”，最容易丧失的也是“今”。……#热门 #每天跟我涨知识 #知识分享 #小知识 #我在抖音涨知识
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