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人是怎样受到欲望驱使的? (意识结构与人类文明之六十五)关于人性与人的欲望,人们经常提到《礼记·礼运》中所说的一句话:“饮食男女,人之大欲存焉。死亡贫苦,人之大恶存焉。故欲恶者,心之大端也。” 这段话的意思是,人在世界上很自然地产生了欲望,有了欲望也就需要得到满足。因而,人必然受到欲望的驱使,必然终生受累于欲望。这个令人忧伤的事实在人投入存在的那一瞬间就已经注定——任何具体的现实中的存在者都是有限的,因而,人来到人世间正像是一种“遭遇”。 从这个意义上说,人的“被抛入”不仅仅是人的“奇遇”——人来自偶然,却“遭遇”到了不可把握的必然。 如果是一块石头,它在那儿就会在那儿,它不会自行运动到什么地方。然而,生命的世界却完全不是这么回事。蛇的目的性活动创造了蛇的世界,狼的目的性活动创造了狼的世界。人按照自己的意志将地球改造成了人化的世界。 一个生命体,作为特定的存在者在时间中展开——在它存在着的每时每刻,都有着明确的目的性活动的介入,它的目的性活动主导了它自身的存在。生命体不再是由操纵石头的存在方式的那种偶然性来决定。 人的意识对于存在的介入,使存在者的生命行为在时间中有秩序地展开他的丰富多彩的变化。这一片刻与下一片刻的他是不一样的,因为,每时每刻都有不同意识对于他的存在的介入。他之所以没有让自身的存在体“放任自流”,是因为意识对于他自身的存在体每时每刻的介入。 于是,他的一切行为都似乎带有一定的必然性。由意识介入的“一小片存在”,其每时每刻的行为,都有着每时每刻的理由。 #欲望 #人性 #梦想#人生意义 #人类文明 #哲学 #历史#全球史观#大历史#结构人类学#文明比较#无意识#潜意识#意识#心理
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历代状元文章34.明嘉靖八年(1529)己丑科状元:罗洪先 殿试:明世宗朱厚熄,策问: 题目:问治天下之道 制曰:朕惟治天下之道不可概举,其大者在乎知人安民二者而已。夫知人则哲,必能官而任之;安民则惠,必使匹夫匹妇各得其所。虽然尧舜尚于此犹难,夫岂后世所能及也?朕本藩服,仰承天命,入奉大统,朝夕战兢,不遑宁处。何自即位以来,灾变频仍,旱潦相继,岁复一岁,无处无之,生民流亡,朕甚恐惧。此非朕官非其人以虐民欤?或贤与不肖进退倒置欤?或劝惩之典失其宜欤?抑为我选任者失公平之道欤?夫天听自我民听,天视自我民视,非民不聊生而天垂深戒者如此,何欤?至于内有盗贼之扰,外有疆场之患,此亦以为民之害者。民为邦本,而使饥寒困苦,流离死亡,至于如此,邦欲安得乎?朕虽存保邦安民之念,求其所以,实无一得。朕欲俾灾沴潜消,民生安堵,盗贼息,边方靖,财充而食足,不知如之何可以臻此?特进尔多士于廷,尔多士明于王道有日矣,且目睹时艰,岂无真识的见以匡我者?当悉心吐露,推衍所以于篇,朕当勉为亲览焉。勿谄勿惮,勿泛勿略,庶副朕意。 殿试卷状元,罗洪先,对策: 臣对:臣闻帝王之致治也,有覆天下之仁而以不费为施,有周天下之智而以不劳为用。施不费而后顺时鼓舞之权行,用不劳而后宪天聪明之实尽。尽聪明者存乎诚,诚无疑矣。妙鼓舞者存乎变,变无方矣。无方而显作用于旁行,仁之发也,以天下之才尽天下之故,得天下之故神天下之化,夫何费之有?无疑而别贤否于不遗,智之运也。以天下之公为一人之度,廓一人之度达天下之情,夫何劳之有?是故诚以基智,智以广仁,仁以尽化,化以格天,天顺而时,化和而理,仁广而通,智睿而辨。非夫先天而天不违,后天而奉天时者,其孰能与于此!故仁而不得其要,必纷错而弥文;智而不本于诚,必穿凿而任术。弥文之弊,泛而寡效;任术之弊,察而不弘。天下之事废者多矣,是故帝王存之为湛一之本,举之为易简之善,明而先觉,惠而久大,盖其所执者要而所尚者审故也。是以天地可位,万物可育,气化太和,灾沴不作。其上下一贯之理,显微无间之机乎!是故仁智合德之谓圣,志气交感之谓通,天人同归之谓治。是说之不明也亦久矣。古人之言曰:“上有好言之君,则下必有尽言之臣。”又曰:益志广德,莫善于问,乘事演道,莫善于对。臣愚恭遇陛下精明纳言,得其 #文脉里的中国 #文脉里的中国
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