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猫的课堂3周前
《孟子·公孙丑上》第二章中 曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？” “告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’” “既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’者，何也？” 曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。” “敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？”#每日分享 #每日分享知识 #孟子 #国学 #儒家文化
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如是我闻1月前
《论语》微子篇的第六章：长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”#论语#论语解读 #国学经典#每天学习一点点
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焉嘉迦2年前
#夫子 #将夜前40高手排名 将夜中的夫子是如何知道宁缺是穿越者的？
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如是我闻5月前
《论语》宪问篇的第廿八章：子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”《论语》宪问篇的第廿九章：子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”#论语解读#论语#国学文化#每天学习一点点
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如是我闻3周前
《论语》子张篇的第廿二章：卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”#论语#国学经典每天学习一点点
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牡丹（儒家文化苑）11月前
景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：“往之女（汝）家必敬必戒，无违夫子。”以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈；此之谓大丈夫。”#金牌导游带您游读济宁 #相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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优优3周前
#背诵 #文言文 #日积月累
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焉嘉迦2年前
#李慢慢 #将夜 夫子的14名弟子篇（二）：书院大先生李慢慢，朝入洞玄暮知命，三天破五境
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齐齐的书房3年前
问：何为大丈夫？ 答：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。#萌知计划 #古文 #孟子
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無為（水水）2周前
《论语》宪问篇14.25 【原文】 蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为?”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎，使乎！” 【译文】 蘧伯玉派人拜访孔子，孔子让使者坐下来后，说：“夫子在干什么？”使者回答说：“夫子想减少自己的过错而没能做到。”使者离开后，孔子说：“夫子真是上天的使者啊，真是上天的使者啊！” 【解读】 本章阐述了判断一个德高望重的大夫的路径和标准。 一个德高望重的大夫应时刻以修己为要。所以，判断一个大夫是否是个受人尊重、为国重臣，就看他是否时刻修为自己，不断提升自己的道德层次。
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如是我闻4月前
《论语》宪问篇的第三四章：公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”《论语》宪问篇的第三五章：子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”#论语#论语解读#国学文化#每天学习一点点
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论语全文解读1月前
论语解读 先进篇 回也屡空 赐也屡中 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”孔子两个反差极大的学生，颜回和子贡，一个家徒四壁，一个家累千金。孔子对这两个人有一个形象的描述：孔子说，颜回的学问做得差不多了，其庶乎，庶就是庶几，差不多做到家了。但是呢，他家里却是经常揭不开锅，屡空。杨伯峻先生说，这里的空既有贫又有穷的意思。这是颜回。而子贡呢，子贡是：赐不受命而货殖焉，子贡这个家伙，不安于命，他喜欢做生意，会做生意，而且是一做一个准，稳赚不赔，每次都是赚得盆满钵满。司马迁的货殖列传说，子贡在各国之间做生意，把当地不值钱的东西，低价收购，然后到另外一个国家，以高价卖出。当地的老百姓感谢他，因为他把东西卖出去了；买他东西的人，也感谢他，因为物以稀为贵，抢手的东西有时候你花钱都买不到。所以子贡这个人，真是钱也赚了，名也赚了。他所到之处啊，当地的国君，无不分庭与之抗礼，什么意思啊？那不是说国君坐在上面、子贡坐在下面，这是上下尊卑关系，而是说国君坐在一侧、子贡坐在另一侧，这是平等对等关系！你看，子贡就这么牛！这个待遇老实说连孔子都不曾享受过。孔子周游各国，见到各国君主，那都是要行君臣之礼的，要跪拜的，从来没有分庭抗礼过！所以司马迁说，夫使孔子名布扬於天下者，子贡先後之也。孔子能够名扬天下，正是因为有子贡的前后辅助啊！最后，把货殖列传里面的几句话分享给大家：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱；礼生於有而废於无；渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉！天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往，那些千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！
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开心果🌼🌼3周前
九针论第七十八 黄帝曰: 余闻九针于夫子，众多博大矣，余犹不能悟，敢问九针焉生，何因而有名？ 岐伯曰:九针者，天地之大数也，始于一而终于九。故曰:一以法天，二以法地，三以法人，四以法时，五以法音，六以法律，七以法星，八以法风，九以法野。 黄帝曰:以针应九之数，奈何？ 岐伯曰:夫圣人之起天地之数也，一而九之，故以立九野。九而九之，九九八十一，以起黄钟数焉，以针应数也。
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论语全文解读3月前
子曰 笃信好学 守死善道 危邦不入 乱邦不居 天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
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牡丹（儒家文化苑）8月前
公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉；夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支（肢），不顾父母之养，一不孝也；博弈，好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从（纵）耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很（狠），以危父母，五不孝也 章子有一于是乎？”“夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”#金牌导游带您游读济宁#相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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sunheart3月前
第7天：《孟子·滕文公下》“富贵不能淫”（大丈夫的标准） 【视频开头】 （镜头：古代士人昂首挺胸面对权贵的画像） “今天这句是中国人的‘精神脊梁’——‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫’。孟子对‘大丈夫’的定义，两千多年来一直是中国人的人格标杆。” 【原文呈现】 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 【重点字词解析】 - 淫：“迷惑”，指富贵不能让人放纵迷失。 - 移：“改变”，指贫贱不能让人动摇操守。 - 屈：“屈服”，指威武不能让人放弃原则。 - 广居、正位、大道：分别指“仁”“礼”“义”，孟子认为大丈夫要以这三者为根本。 - 与民由之：“由”是“遵循”，指得志时和百姓一起行正道；“独行其道”指不得志时也坚持自己的原则。 【名家解读（节选钱穆《孟子新解》）】 景春觉得“能让诸侯害怕的人是大丈夫”，孟子却骂这是“妾妇之道”——因为公孙衍、张仪靠迎合诸侯做事，没有自己的原则。孟子的“大丈夫”，核心是“有自己的道”：住的是“仁”的房子，站的是“礼”的位置，走的是“义”的路。不管顺境逆境，都不被外界左右——这不是硬气，而是内心有“道”的坚定，这才是真正的“顶天立地”。 【视频结尾】 （镜头：现代各行各业坚守岗位的人特写） “明天我们学《离娄上》的‘爱人者，人恒爱之’，看孟子如何讲人与人的相处之道。你心中的‘大丈夫’是什么样？是坚守原则的人，还是默默奉献的人？评论区分享~”#国学 #国学传统文化 #孟子@黄花花 @HanHan @闻香识墨 @法图墨（63年的金牛座） @海阔天空任我游 @用户秋风阵阵5961 @恒星 @
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Ricky4月前
#每日读书打卡 #每天进步一点 富贵不能淫
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诗词心弦1年前
孟子《富贵不能淫》#每日一首诗 #为你读诗 #唐诗宋词 #古诗打卡 #中华好诗词
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郑是朕1周前
富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 ” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 得志，与民由之；不得志，独行其道。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
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只为了摆渡人1月前
新高考——《季氏将伐颛臾》 #每天学习一点点#高中语文#高中古诗词#诗歌#古诗词
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阿秋3月前
《论语三百讲》第265讲 圣人无常师#每日分享 #好书推荐🔥 #每天持续分享 #值得一看的好书 #🔥🔥上热门
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猫的课堂1周前
《楚辞·九章·哀郢》一 皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？ 民离散而相失兮，方仲春而东迁。 去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。 出国门而轸怀兮，甲之鼂吾以行。 发郢都而去闾兮，怊荒忽其焉极？ 楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。 望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰。 过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。 #楚辞 #国学 #传统文化 #成长系统 #成语积累
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焉嘉迦2年前
#将夜 #将夜3 什么是无矩？人类修行的最后一步，夫子之后不再有
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焉嘉迦2年前
夫子的13个徒弟介绍#将夜
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wendy成长日记6天前
《富贵不能淫》先秦-孟子ai中学中考必背古诗词初二上册 原文: 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 　　孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 译文: 　　景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。” 　　孟子说：“这哪里能算是有大志、有作为、有气节的男子呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从当作做人的原则，是妾妇之道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走天下最正确的道路——义。（大丈夫）能实现理想时，就同百姓一起走这条正道；不能实现理想时，就独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫做大丈夫。” 注释: 景春：与孟子同时代的人，纵横家。 公孙衍：战国时期魏国人，纵横家。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。 张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。 诚：真正，确实。 大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。 惧：害怕。 安居：安静。 熄：同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。 是：这，这个。 焉：怎么，哪里。 子：你。 未学：没有学。 之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。 丈夫之冠：男子举行加冠礼的时候。冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。 父命之：父亲给予训导；父亲开导他。命：教导、训诲。 母命之：母亲给予训导。 嫁：出嫁。 往：去，到。 戒：同“诫”，告诫。 女（rǔ）：同“汝”，你。 必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，当心，谨慎。 违：违背。 夫子：旧时称自己的丈夫。 以：把。 顺：顺从。 为：作为。 正：正理，及基本原则。 道：方法。
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余生我们一起走1周前
#读书成长 #阅读是一种习惯 #书中感悟颜渊喟 kui 然叹曰:仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后? 夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已内容由微信输入法问 AI提供 “颜渊喟然叹曰:仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”出自《论语·子罕》。颜渊(颜回)是孔子最得意的弟子，他用这段话高度赞叹孔子学问与人格的博大精深。
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余生很贵☘☘☘10月前
《论语》解读第354期：子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
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🌙Queen6天前
打卡第816天❤️#背诵 #初中生 #日积月累 #初中古诗词#认真学习
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思怡2月前
#颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，即竭吾才。如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已。”
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梅梅20201周前
好好学习天天向上# 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。 夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。
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A 虚空·静静💕1月前
《论语》宪问第十四 ㊳公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”（完）
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申燕1周前
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？” 子曰：“然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？” 注释：①“佛肸”是晋国赵氏家臣。②“不入”指不加入。③“磷”即薄。④“涅”本是矿物，用作黑色染料。此处作动词，染黑的意思。⑤“淄”即黑色。 今译：佛肸召请孔子，孔子准备前往。 子路说：“从前听老师说过：‘本身做坏事的人，君子是不去加入的。’佛肸占据中牟叛乱，您却要到他那儿去，为什么呢？” 孔子说：“对，我曾经说过这话。很坚硬的东西，不是怎么磨都磨不薄吗？很白的东西，不是怎么染也染不黑吗？我难道是天上的匏瓜星吗，怎么能高挂着不让人去吃呢？” 启示：有才能的人，不能老是孤芳自赏。不理会人群社会的事情。内心坚定，就算有时候碍于情面，或者迫于形势，人在屋檐下，不得不低头。但是一旦时过境迁，情况有所舒缓，必须立即恢复原先的态度，以示忠贞可敬。 #论语遍地开花
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申燕1周前
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？” 子游对曰：“昔者，偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’” 子曰：“二三子！偃之言是也，前言戏之耳！” 注释：①“之”即前往。②“弦歌”指弹琴唱歌。③“莞尔”即微笑。④“割鸡焉用牛刀”意谓治小国何必用礼乐大道。⑤“偃也”是子游自称，子游姓言名偃。⑥“小人”在这里指百姓。 今译：孔子到武城去，听到弹琴唱歌的声音。他微笑着说：“杀鸡为什么要用宰牛的刀呢？” 子游回答：“从前听老师说过，士大夫学习礼乐，就会爱护人民。人民学习礼乐，就容易指挥使唤。” 孔子说：“各位，偃言的话很对。我刚才是跟他开玩笑的。” 启示：孔子看出子游所行的道，偏重在乐教，使用“割鸡焉用牛刀”来指点他，子游立即找理由支持自己的作为。显然在礼的方面，稍有欠缺。我们在和师长交往的过程中，要少为自己找理由、寻借口，让师长说几句，增加自己的见闻，提升自己的实力。 #论语遍地开花
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南风知意7月前
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。””
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無為（水水）1周前
《论语》宪问篇14.28 【原文】  子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 【译文】 孔子说：“君子所循的三个方面，我都没能做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡说道：“是老师对自己的描述。 【解读】 本章阐述了判别君子的路径和标准。 判别一个人是否是君子，可以从三个方面入手： 仁：仁即心底无私，心底无私天地宽。所以，仁者无忧。如果一个人心底无私，那这个人具备了君子的品格。 智：杂念不生则智慧生，智慧生起，则无所不通，无所不晓。如果一个人心无杂念，智慧生起，那这个人具备了君子的品格。 勇：无我则勇。无我则无生死。故勇则无惧。如果一个人进入无我境界，那这个人便具备了君子的品格。 在子贡看来，夫子就是仁、智、勇具备的君子。
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A 虚空·静静💕1月前
《论语》宪问篇第十四 ㊻原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟。长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。（完）
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山奈@2月前
#论语遍地开花 立定坚毅的意志，以追求人性的大道
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無為（水水）2月前
《论语》子路篇13.20 【原文】 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：”行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓之士矣。“ 曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果。硁硁冉小人哉，抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？” 【译文】 子贡问说：“怎么样才能称得上士呢？”夫子说：“坚持做自己，有是非标准。出使到其他诸侯国，不辜负国君的信任和重托。做到这些，就可以称得上士了。” 子贡说：“斗胆问一下，再降一个层次的士，应该什么样？”夫子说：“在宗族中大家称赞他孝，在街坊邻居中大家都称赞他友爱。” 子贡说：“再次一等的呢？”夫子说：“说话诚信，做事有始有终，是个理直气壮、从容不迫的小人物。抑或也可以凭借这样的品质而被称为士。” 子贡说：“当下的从政者怎么样？”夫子说：“噫，气量、作用小且单一的人，怎么能算得上士呢！” 【解读】 本章阐述为政之道—士具备为政的品质和能力。 本章夫子所论“士”，也是根据子贡的德行和个性特点有针对性的定义。#论语 #论语遍地开花
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上善若水O1周前
论语 先进第十一篇 17.柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。 18.子曰:“回也其庶乎！屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。” 19.子张问善人之道。子曰:“不践迹，亦不入于室。” 20.子曰:“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”#每日分享 #论语经典 #国学
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一起阅读Reading2周前
《鬼谷子》捭阖 第一 粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。 夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。 捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化。说之变也，必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰终。诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。 益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入，阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓圆方之门户。#文脉里的中国 #计谋 #做明白人 #古籍古书
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申燕4周前
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；帮分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！” 注释：①“颛臾”是国名，鲁国境内的一个附庸国。②“东蒙主”，“蒙”是山名，在鲁国东边，所以称为东蒙。先王封颛臾于蒙山之下，以便其祭。③“邦域之中”指在鲁国境内。④“社稷之臣”即国家的属臣。⑤“为”是语末助词，表示疑问。⑥“周任”为古代的良史。⑦“陈力就列，不能者止”指居其位的臣应当尽才力而为，不能施展才力，则当辞去。“陈”即布。“列”即位。“止”为去位。⑧“颠”即仆。⑨“相”指扶导盲人的人。⑩“兕”是野牛。⑾“柙”为栅栏。⑿“椟”即匣。⒀“来”指招徕，招致。⒁“分崩离析”，指各怀异心不能团结。⒂“干戈”即战争。⒃“萧蔷之内”为国君的屏风之内，指鲁君。“萧”即肃。“墙”指屏。君臣相见，到了放置屏风的地方就要更加肃静，所以称为萧墙。 今译：季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路来见孔子，说：“季氏准备出兵讨伐颛臾。”孔子说：“冉求啊！这岂不是你的过失吗？那颛臾，从前我们先王封他为东蒙山的主祭，而且在鲁国境内，也是鲁国的属臣，为何要讨伐他呢？”冉有说：“这是季孙想要做的，我们两人本来都不同意。”孔子说：“冉求啊！从前周任说过：‘担任一项职务，当尽力去做，如果不能恪尽才力，便当辞去那职位。’比如扶导盲人，到了危险的地方不扶持他，快跌倒了不扶住他，那又何必要扶导盲人的人呢？况且你这话也说错了，好比老虎、野牛从栅栏里跑掉，龟和玉再匣子里毁坏了，这不是管理的人失职，那又是谁的过失呢？”冉有说：“如今的颛臾，城郭坚固，又靠近季氏的私邑费县，现在不攻取，后世必定成为子孙们的祸害。”孔子说：“冉求啊！君子最讨厌的，就是
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淡淡的疲倦3周前
经典分享#无锡科技职业学院 #大学语文
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梦归处-无我2周前
#论语 #每天学习一点点 #中华文化 #亲子 #国学
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声入书海2周前
译文： 原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说："你年幼时不懂礼节，长大了也毫无成就，老了还不死，真是个害人精。"说着，用手杖敲他的小腿。 阙里的一个童子来向孔子传话。有人问孔子："这小孩是肯求上进的人吗？"孔子说："我看见他坐在成年人的位子上◇又见他和长辈并肩而行。这不是个肯求上进的人，只是一个急于求成的人。"
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老茶院舍罗霞2月前
“多行不义必自毙”的出处《郑伯克段于鄢》原文，郑庄公的诛心局 #古文观止 #传统文化 #历史 #涨知识
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相忘于江湖1周前
《庄子·则阳（杂篇〈第二十五〉）》 【先秦】 庄子 原文朗读，更多查看主页。
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崔奴信05611周前
《论语终极版》19一22
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云中漫步@2周前
学论语第222集：颜渊盛赞孔子之道。子罕篇第11章：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”#论语#国学文化
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Hi5月前
#鬼谷子 #审时度势 #捭阖 粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
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一丛菡萏3周前
王老师说《论语》
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逍遥杂说2周前
品《庄子》的《至乐》(2)#死生如昼夜我又何恶焉？#吾安弃南面王乐而复为人间之劳乎
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《论语》2周前
#孟子 译文在评论区，供参考
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宇曉鱼1月前
#每日分享 #每天学习一点点 #经典诵读 #学习 #日积月累 苛政猛于虎 《礼记·檀弓下》 孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也！”
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清咖啡2周前
《中庸》第17～18章.这两章核心义理围绕“德”与“命”展开，以舜和周文王、周武王的事例论证“大德者必有福报与天命”。 1. 以舜证“德配其位”：舜因大孝成圣人之德，获天子之位、四海之富、宗庙祭祀与子孙传承，阐明“大德者必得其位、禄、名、寿”，强调德行与地位、福祉的内在统一。 2. 以天道释“德受天命”：天道按万物资质施与厚待，扶持善者、倾覆不善者，引《诗经》佐证君子有德则受天禄天命，进一步论证“大德必受命”的必然性。 3. 以周室明“德与礼合”：文王因父（王季）奠基、子（武王）继业而无忧；武王承先祖之德得天下，周公以天子礼追祀先祖，并明确不同身份者的丧葬祭祀礼仪，尤其强调父母之丧不分贵贱，体现“德”与“礼”的结合。
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那个语文老师1周前
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 #朗诵 #诗词 #课文朗读 #情感共鸣 #那个语文老师
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Say 83周前
#强烈推荐 #左传#黑冰 左丘明在《左传》中说，“五百年必有王者兴，其兴也勃焉，其亡也忽焉。”
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四喜丸子2周前
#日积月累 #论语
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零星雪2周前
#热门 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
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秦江涛古文诗词2周前
《古文观止》寺人披见文公 《左传》 君命无二，古之制也。除君之恶，唯力是视。
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